魏國英

（北京大學(xué)，北京　100871）

·性別平等理論研究·

女性學(xué)研究的方法與方法論問題

魏國英

（北京大學(xué)，北京100871）

我國女性學(xué)研究起步于上世紀80年代中期，是在傳統(tǒng)學(xué)科女性研究不斷深入的基礎(chǔ)上成長起來的。伴隨著女性學(xué)知識與理論系統(tǒng)的不斷完善，女性學(xué)研究的方法和方法論不斷推進，初步呈現(xiàn)出以唯物史觀為指導(dǎo)和以社會性別理論為指導(dǎo)的兩種探索模式，并逐漸形成了有中國特色的發(fā)展路徑。

女性學(xué)；方法論；唯物史觀；社會性別理論

我國女性學(xué)研究起步于20世紀80年代中期，是在傳統(tǒng)學(xué)科的女性研究不斷深入的基礎(chǔ)上成長起來的。進入21世紀以來，隨著女性學(xué)內(nèi)在學(xué)理構(gòu)建和外在學(xué)科建制的推進，獨立的女性學(xué)學(xué)科已初見端倪。1998年，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位辦批準，北京大學(xué)設(shè)立了女性學(xué)研究生專業(yè)方向并開始招收研究生。2006年，教育部批準中華女子學(xué)院設(shè)立女性學(xué)本科專業(yè)，并每年招收30名本科學(xué)生。這一年，北京大學(xué)的女性學(xué)研究生專業(yè)方向升格為碩士學(xué)位授予點，成為社會學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科。2008年，廈門大學(xué)公共管理學(xué)院設(shè)立女性學(xué)研究碩士點，2012年升格為跨學(xué)科的女性學(xué)博士授予點。至此，女性學(xué)本科、碩士、博士級學(xué)位教育已被納入中國高等教育體系。與此同時，在各既有學(xué)科開設(shè)女性學(xué)研究碩士和博士專業(yè)方向、開設(shè)女性與性別研究課程方面，也取得顯著進步。據(jù)統(tǒng)計，截至2008年，已有32所大學(xué)和研究所，在遍及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)等八大學(xué)科門類的40多個碩士學(xué)位點和15個博士學(xué)位點上，招收了女性或性別研究方向的碩士研究生和博士研究生［1］。高等院校面向本專科生、碩士和博士研究生的女性或性別研究課程達282門［2］。伴隨我國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的不斷推進，女性學(xué)研究的方法論也逐步深入。本文基于2000年以來中國高等院校先后出版的10本女性學(xué)原理性教材①和相關(guān)論著，對我國女性學(xué)研究的方法與方法論發(fā)展態(tài)勢及其模式特征做一簡要探討。

一、我國女性學(xué)研究方法與方法論的發(fā)展態(tài)勢

一般來說，所謂研究方法是指認識事物的原則、方式和手段，它是認識事物過程中主客體之間發(fā)生聯(lián)系的橋梁和中介。這就決定了一切研究的方法都有兩個特點：從主觀方面看，它受到一定的思想觀念和感情的支配；從客觀方面看，它反映著特定認識對象的屬性與特點。隨著認識和科學(xué)研究的不斷進步，各門學(xué)科的研究方法已相當(dāng)完備。按其普遍程度來講，大體可以分為3個層次：第一個層次是各門科學(xué)的一些特殊的研究方法；第二個層次是各門科學(xué)的一般研究方法；第三個層次則是宏觀的哲學(xué)方法。哲學(xué)方法不僅適用于自然科學(xué)，也適用于人文社會科學(xué)和思維科學(xué)，是一切科學(xué)的最普遍的方法［3］。哲學(xué)方法亦可稱為方法論，它是具體研究方法的更高層次的理論指導(dǎo)。當(dāng)然，不同的哲學(xué)學(xué)派有不同的方法論，不同的方法論也應(yīng)用到不同的學(xué)科。在具有歷史屬性的社會問題和社會現(xiàn)象研究中，應(yīng)遵循何種方法論，這是由研究者的價值取向以及研究對象的具體屬性決定的。按照以上3個層次的劃分，作為一門相對規(guī)范的學(xué)科，女性學(xué)研究的方法也應(yīng)該具有從低到高的3個層次，即特殊研究方法、一般研究方法和具有方法論意義的哲學(xué)方法。

我國的女性學(xué)是一門新興學(xué)科。它是在改革開放的新時期正式起步的，其方法與方法論研究也帶有時代特色。上世紀八九十年代，隨著批判“極左”運動的展開，我國思想理論界曾出現(xiàn)過一股否定馬克思主義指導(dǎo)地位的風(fēng)潮。女性研究界也有人提出“馬克思主義過時了”“已不能解釋現(xiàn)階段的婦女問題”［4］“婦女學(xué)與馬克思主義婦女理論風(fēng)馬牛不相及”［5］等觀點。這使得新中國成立以來一直處于女性研究指導(dǎo)地位的馬克思主義婦女理論，受到嚴重的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

與此同時，隨著對外開放政策的實施，西方各種女性主義、社會性別理論及其分析框架，也被不斷且大量地引入進來，對中國女性研究界產(chǎn)生了持續(xù)的影響。相當(dāng)一個時期，傳播和吸納西方女性主義的研究視角、分析工具和運作策略，成為了女性研究的新潮和熱潮。初始階段，一些研究力量相對雄厚的傳統(tǒng)學(xué)科的女性研究發(fā)展較快。女性文學(xué)與女性批評、婦女史學(xué)、女性心理學(xué)、女性教育學(xué)等分支學(xué)科的研究，取得明顯成果，為其后的女性學(xué)研究提供了重要的理論資源和方法借鑒。在這一背景下，我國女性研究界，曾出現(xiàn)過要不要建設(shè)獨立的女性學(xué)學(xué)科，要不要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要不要借用其他社會科學(xué)的研究方法，能不能擁有自身獨特的研究方法等問題的爭鳴和討論。

經(jīng)過不斷的探討與實踐，上世紀末以來，建立獨立的女性學(xué)學(xué)科，推動女性學(xué)進入高等教育體制的呼聲逐漸明晰和強烈。學(xué)界普遍認為：“女性學(xué)學(xué)科的問世是世界婦女運動和婦女理論發(fā)展的必然結(jié)果”“女性學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立是發(fā)展婦女運動、深化中國女性研究的客觀要求”［6］。“如果沒有婦女學(xué)學(xué)科建設(shè)，婦女研究就總像一盤散沙，在科學(xué)領(lǐng)域中沒有自己的家園?！保?］正是基于這一認識，學(xué)術(shù)理論界推進女性學(xué)建設(shè)的行動，也就更加自信和自覺。

新世紀以來，我國高校至少先后出版了10部女性學(xué)原理性教材。這說明女性學(xué)研究進步很快，其研究方法也日益成熟。首先，在女性學(xué)的特殊研究方法這個層次上，取得了基本共識。由于女性學(xué)的研究對象是女性，是與男性相對應(yīng)的人類的另一半，這一研究對象的特殊性就決定了它需要獨特的研究方法，即性別分析方法，從而形成了女性學(xué)安身立命之本［8］。由此，構(gòu)建以性別分析法為核心的女性學(xué)特有的研究方法，也就成為學(xué)者們較為普遍的意見。這種方法，簡單說就是從“人”出發(fā)，從“女人”出發(fā)，以男性為參照，對女性加以聚焦，從而解答女性的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律等一系列問題，為男女平等而協(xié)調(diào)發(fā)展提供理論依據(jù)。

其次，在一般研究方法這個層次上，也取得了相當(dāng)程度的一致。由于“女人”不可能脫離社會而存在，女性問題必然同時也是一個社會問題。因此，從經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等角度對女性和各種女性現(xiàn)象普遍具有的特質(zhì)加以研究是不可缺少的。有學(xué)者提出：“堅持理論聯(lián)系實際的觀念、批判繼承的觀念，以及借鑒吸收的觀念和跨學(xué)科思考與觀察的視角和規(guī)則，現(xiàn)有的自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究手段與方法都可以為其所用。”［9］（P21-22）同時，隨著各個學(xué)科研究方法在社會性別框架下的成功應(yīng)用，它們也發(fā)揮了越來越大的作用，一些學(xué)者從初始的“拒絕和否定由男性一手構(gòu)建起來的包括方法論和研究方法在內(nèi)的知識體系”，逐漸轉(zhuǎn)化為贊同“有選擇地使用與研究目的一致并能夠為順利達到研究目的服務(wù)的現(xiàn)成的各個學(xué)科的研究方法”［10］。因此，不少學(xué)者認為，應(yīng)該“選取、改造和轉(zhuǎn)化相關(guān)社會學(xué)科的研究方法成為‘為女性學(xué)所用’的研究方法”［11］，這既是研究任何一種社會現(xiàn)象普遍采用的方法，也是女性學(xué)研究中的一般研究方法。當(dāng)然，也有學(xué)者仍堅持認為，因為研究者不可能在研究過程中真正保持價值中立，以往由男性建構(gòu)起來的知識體系和研究方法免不了打上性別歧視的烙印，無法勝任女性學(xué)研究重任，甚至還會把女性學(xué)引入男性早就鋪設(shè)好的歧途；應(yīng)倡導(dǎo)使用與傳統(tǒng)研究方法相對立的解釋主義的方法，特別是質(zhì)性研究更適合于以社會性別為分析框架的女性學(xué)研究［12］（P16-23）。

再次，對于以帶有方法論意義的哲學(xué)作為女性學(xué)研究的指導(dǎo)原則，目前仍存在分歧。這種分歧，歸納起來主要有兩種：一種意見認為，歷史唯物主義哲學(xué)應(yīng)是女性學(xué)研究方法論的基礎(chǔ)；另一種意見則認為，社會性別理論才是女性學(xué)研究的方法論核心。有學(xué)者指出，既然女性學(xué)是社會科學(xué)，那么“它的最直接的指導(dǎo)思想即方法論原則是歷史唯物主義和辯證唯物主義”；要“按照唯物史觀的思維模式來分析女性、解剖女性，把女性看成社會的產(chǎn)物、社會的縮影，從女人身上尋求社會歷史的因素”；“要從女性與社會的聯(lián)系和制約中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的基本矛盾及其運動規(guī)律中，尋求關(guān)于女性的一切問題的答案”［9］（P21）。有些學(xué)者明確指出：“女性學(xué)是以馬克思主義婦女理論為理論基礎(chǔ)”的綜合學(xué)科［13］，女性學(xué)要“始終不渝地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位”。

而與此種意見不同，有學(xué)者則強調(diào)：“運用‘社會性別’的概念，是要從理論層面去指導(dǎo)整個研究過程”［12］（P21）。也就是說，“社會性別”理論應(yīng)具有根本的方法論意義，要成為核心的指導(dǎo)原則。堅持這種意見的學(xué)者還進一步比較明確地提出：“要樹立社會性別的哲學(xué)思想方式，確實把社會性別引入到建構(gòu)理論體系和分析框架的整個過程中去。”“有了社會性別這一至關(guān)重要的方法論原則作為先導(dǎo)，我們就會自覺地從女性學(xué)的學(xué)科角度選用合適的研究步驟和分析手段”［14］。顯然，這種意見是把性別視角、性別差異、性別矛盾方法論化、基本原則化和普遍觀念化了?！吧鐣詣e”，畢竟是“社會”的性別，而不是抽象的性別。只要是“社會性別”，那它就不全是能用自然科學(xué)的精確性所指明的，它就必然會同意識到這個差異和沖突的政治的、法律的、宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的意識形態(tài)形式發(fā)生關(guān)系，就必然要從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。因此，筆者認為，僅僅用“社會性別”理論去指導(dǎo)女性學(xué)“整個研究過程”，或者把“社會性別”理論等同于“哲學(xué)思想方式”，等同于“方法論原則”，是難以達到深層次的理論高度、難以解析女性發(fā)展的規(guī)律性問題的。

方法論問題涉及到女性研究的理論假設(shè)、框架分析及其材料的選用。不同學(xué)者對女性學(xué)研究方法論的看法不盡一致，恰恰折射出該學(xué)科到底應(yīng)以何種理論作為指導(dǎo)思想和選擇何種方法論原則是需要進一步深入探討的問題。

二、我國女性學(xué)研究方法論的應(yīng)用分析

女性學(xué)是一門應(yīng)用性很強的綜合科學(xué)。它的理論和方法既來自對女性生存和發(fā)展實踐的認識和總結(jié)，也指導(dǎo)著人們解釋和應(yīng)對女性發(fā)展中面臨的各種挑戰(zhàn)與困惑。為此，采用不同的方法論，對各種女性現(xiàn)象和問題就會有著不同的分析角度，就會得出不同的看法和結(jié)論。

例如，在如何看待近代以來中國婦女解放的歷程問題上，女性學(xué)界就存在區(qū)分和差異。近代中國婦女解放運動是在男性主導(dǎo)、在民族和國家的解放與振興中興起并推進的。對于這一歷史事實，持有不同研究視角和方法論的學(xué)者就給出了不同的認識和解析。有學(xué)者提出：“中國婦女解放從一開始就不是一種自發(fā)的以性別覺醒為前提的運動，婦女平等地位問題先是由近現(xiàn)代史上那些對民族歷史有所反省的先覺者們提出，后來又被新中國制定的法律規(guī)定下來……這使我們無法斷定，享受著平等公民權(quán)的女性在多大程度上獲得她應(yīng)該有的一份權(quán)利還是被強制規(guī)定的一種身份?！保?5］持這一觀點的學(xué)者認為，中國婦女解放不同于西方歷史上那種由婦女自身掌控的婦女解放，而是在男性主導(dǎo)的國家和民族解放振興中興起并發(fā)展的，因此這樣的婦女解放算不上真正的婦女解放，應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑和否定。而另一些學(xué)者則認為，近代以來中國的婦女解放是現(xiàn)代國家建構(gòu)的伴生物，它也被當(dāng)成了現(xiàn)代國家建構(gòu)的一個必要環(huán)節(jié)，并隨著國家建構(gòu)的變化而變化。它與國家建構(gòu)之間的互動，是一種確定無疑的必然的歷史性存在。而正是有這樣歷史環(huán)境的制約，它才呈現(xiàn)出了一種迥異于西方的樣態(tài)，即男性主導(dǎo)，性別合作，而且在辛亥前革命語境下的女性就已經(jīng)萌生了此前女性所沒有的那種自我意識［16］。

上述這兩種不同的看法，源自兩種不同的理念。以“社會性別”理論為依托的女性主義分析框架，勢必認為婦女解放就應(yīng)該是婦女的自我解放，就應(yīng)該是相對男性而言的、在性別比較基礎(chǔ)上的平等權(quán)利的訴求。因此，他們指責(zé)“男性主導(dǎo)”的婦女解放的不正當(dāng)性，質(zhì)疑中國婦女“解放”的成色，對婦女解放的國家與民族敘事采取批判和解構(gòu)的態(tài)度，認為中國婦女已經(jīng)獲得的所謂“解放”，“不過是蘊含了男性主導(dǎo)的國家民族主義以‘解放’的名義強加于傳統(tǒng)婦女的一種現(xiàn)代化暴力”［16］。而倘若按照唯物史觀去解釋，那么，婦女首先是帶有階級和階層性的人，然后才是帶有階級和階層性的女人。婦女的解放首先是作為人的解放，其次才是作為女人的解放；婦女解放應(yīng)該也始終與人的解放結(jié)合在一起。從人的解放來說，只要社會存在等級差異，消除性別等級就不一定比消除非性別等級具有優(yōu)先性［16］。因此，他們認為，男性主導(dǎo)的與國家民族解放緊密相連的中國婦女的解放，是人的解放與婦女解放的一種很好的結(jié)合。而將個人與社會和國家對立的西方視野，只看到國家和民族論述召喚女性奉獻的一面，卻無視了國家和民族論述有時會幫助女性獲得平等權(quán)利并推動女權(quán)發(fā)展的另一面［17］。上世紀20年代中國婦女運動杰出領(lǐng)導(dǎo)者和實踐者向警予就曾說過：爭國權(quán)和民權(quán)與爭女權(quán)并不相悖，爭國權(quán)與民權(quán)的國民革命是“開女權(quán)之路”，因為“非將人權(quán)民權(quán)首先爭回，女權(quán)不能有存在的根據(jù)”［18］。這一見解，是符合歷史事實的。

對于新中國成立后中國婦女解放的狀況，學(xué)界也存在不同的認識和評價。有一種觀點認為，這一時期中國的婦女解放是國家“恩賜”的、是“超前”的、是“去性別化”的，因此需要在女性主體意識和社會經(jīng)濟發(fā)展方面做雙向補課［19］。另一種觀點則認為，從近年美國第二波女權(quán)主義的反思出發(fā)，這一時期中國婦女解放的理論和實踐具有三個前瞻性的內(nèi)涵：一是以改造和廢除私有制，建立社會主義所有制來鏟除壓迫婦女的根源；二是以改革家庭和婚姻制度，改變生產(chǎn)關(guān)系來建構(gòu)男女平等的社會關(guān)系；三是以改造上層建筑來建構(gòu)婦女的主人翁精神和培育社會主義新人［20］。這種觀點呼吁珍視我國社會主義的這些寶貴歷史遺產(chǎn)，以此構(gòu)建新世紀中國特色的婦女解放理論。筆者認為，在當(dāng)代中國婦女解放的“事實陳述”和“價值判斷”上呈現(xiàn)出不同意見，是正常的。而面對這些不同意見所展開的學(xué)術(shù)討論與爭論，也是積極的、有益的。不同學(xué)派的理論和方法，可以為中國女性學(xué)生長發(fā)育提供更豐厚的底蘊與沃土，可以為推進女性學(xué)研究方法的更新提供更充足的動力。

三、我國女性學(xué)研究方法論的初步評估

毫無疑問，近30年來，蓬勃發(fā)展的以“社會性別”為核心的西方女性主義理論和方法及其累積的學(xué)術(shù)成果，為中國女性學(xué)研究提供了多視角的分析工具?！吧鐣詣e”理論在中國的傳播和廣泛應(yīng)用，也為中國女性學(xué)研究減少了許多起步時的艱難與困惑。它對于推進我國女性學(xué)研究視角的多樣化，對于揭示當(dāng)今世界在性別角色塑造上的社會文化的許多不合理之處，有其獨特的效果和作用。然而，“社會性別”理論畢竟有其自身的“適用域”，它不是萬能的，而是有理論局限的。譬如，它自身就存在著“忽視社會文化的合理成分而夸大其不合理性”的偏頗［21］。有學(xué)者在研究中已經(jīng)指出：“社會性別結(jié)構(gòu)分析方法盡管填補了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中性別批評話語的缺失，但現(xiàn)行的研究有一種將社會性別理論作用夸大化的傾向，研究中必稱社會性別，以為任何一種社會關(guān)系都是性別視角缺失造成的，這可能會導(dǎo)致婦女學(xué)研究與學(xué)科化的僵化?！保?2］有學(xué)者進一步指出，“要防止走向方法論上的‘性別萬能論’，要堅持批判性和寬容性并存的原則，在女性研究方法上秉持開放和多元的態(tài)度”［23］。

鑒于此，有些學(xué)者主張，要將社會性別分析范疇與其他分析范疇結(jié)合起來，盡量避免從單一的女性角度來考察性別問題，而應(yīng)從兩性角度來思考女性發(fā)展與兩性和諧問題。也有學(xué)者從本土的角度提出“弱嵌入”分析方法［24］，認為“我們需要在不斷變化的中國社會系統(tǒng)中關(guān)注婦女和性別問題，無論是思考問題、分析原因還是尋找對策，都不能脫離中國現(xiàn)實社會系統(tǒng)”?！拔覀冃枰纸膺@個大系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)其中的性別關(guān)系”，同時“又要將其‘嵌入’回這個系統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)聯(lián)系和影響，尋找原因和對策”。“弱嵌入性”還“提示我們關(guān)注社會系統(tǒng)中的性別關(guān)系需要注意的‘度’，既不能脫離社會經(jīng)濟現(xiàn)實孤立地討論性別關(guān)系和性別問題，也不能將社會經(jīng)濟關(guān)系對性別關(guān)系和性別問題的影響絕對化，或理解成‘強嵌入性’。否則，性別關(guān)系就可能被埋沒在社會經(jīng)濟關(guān)系之中”［25］。這一理論思路，是值得重視的。

筆者認為，性別分析方法是女性學(xué)研究的一個基本分析方法，是女性學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的獨特的研究手段，這是沒有問題的。但是，問題在于，要解析社會性別是如何被建構(gòu)的，性別等級制度是怎樣產(chǎn)生又是怎樣被復(fù)制、被再生產(chǎn)的，男性中心文化構(gòu)成要素是什么，它與權(quán)力、資源的占有與分配是什么關(guān)系，等等，那都必須把問題放到一定的歷史范疇之內(nèi)，必須去考察它的歷史起源與它的前提條件，考察它經(jīng)過了哪些主要的階段，并以此為根據(jù)去認識它的現(xiàn)在和推斷它的未來。同時，還必須歷史地分析那個時代的社會生產(chǎn)方式、交換方式以及經(jīng)濟關(guān)系，因為“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)的時代的經(jīng)濟中去尋找?！保?6］也就是說，認識女性，只能是從一般的女性進入到社會的女性，再從社會的女性進入到具體歷史和具體社會中的女性，從而得到動態(tài)的、多維的、不斷發(fā)展變化的女性圖景。誠然，面對人類社會的前進和婦女實踐的發(fā)展，以唯物史觀和唯物辯證法為指導(dǎo)原則的女性學(xué)方法論，也要與時俱進，也要改變自己的形態(tài)，以便為探索和認識社會主義時期婦女解放與發(fā)展問題提供新的闡釋方法和解析模式。

筆者還認為，唯物史觀和辯證法指導(dǎo)的性別分析和“社會性別”理論框架下的性別分析，如果處理得好，也可以實現(xiàn)某種共通性。既然二者都是為了認識婦女受壓迫被歧視的歷史、現(xiàn)狀和根源，以推動實現(xiàn)婦女解放和男女平等；既然二者都重視性別比較和分析，并注意從中發(fā)現(xiàn)性別的社會差異及其原因，那么，存在互補的功能是可能的。當(dāng)然，即便如此，這兩種方法的本質(zhì)差異也是不能抹煞的。

客觀地說，新世紀以來我國女性學(xué)的方法和方法論研究雖有很大推進，但還是不夠深入、不夠規(guī)范和完善，還需要進行進一步探索、研究和爭鳴。為了不斷拓展女性學(xué)研究的發(fā)展空間，我們一要堅持開放原則，二要倡導(dǎo)學(xué)派意識，三要強化合作精神，唯此才能有所突破，有所創(chuàng)新。

注釋：

①按出版年代為序，這10本教材是：（1）《女性學(xué)概論》，魏國英主編，北京大學(xué)出版社2000年版；（2）《女性學(xué)》，啜大鵬主編，中國文聯(lián)出版社2001年版；（3）《女性學(xué)》，羅慧蘭主編，中國國際廣播出版社2002年版；（4）《女性學(xué)》，駱曉戈主編，湖南大學(xué)出版社2004年版；（5）《女性學(xué)導(dǎo)論》，韓賀南、張健主編，教育科學(xué)出版社2005年版；（6）《女性學(xué)教程》，周樂詩主編，時事出版社2005年版；（7）《女性學(xué)導(dǎo)論》，葉文振主編，廈門大學(xué)出版社2006年版；（8）《女性學(xué)導(dǎo)論》，祝平燕、周天樞、宋巖主編，武漢大學(xué)出版社2007年版；（9）《女性學(xué)（第二版）》，駱曉戈主編，湖南大學(xué)出版社2009年版；（10）《現(xiàn)代女性學(xué)概論》，黃蓉生、任一明主編，西南師范大學(xué)出版社2009年版。

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A Study on the Approaches to Women’s Studies and Their Methodology

WEI Guo-ying
（Peking University，Beijing 100871，China）

Women’s studies in China began in the middle of 1980s，based on the specific studies on women in the traditional subjects.With the development of the theoretical system of women’s studies，the approaches to women’s studies and their methodology improve a lot.Two development patterns with Chinese characteristics arise，one guided by historical materialism，the other lead by social gender theory.

women’s studies；methodology；historical materialism；social gender theory

C913.68

A

1008-6838（2015）01-0001-06

2014-12-07

魏國英（1946-），女，北京大學(xué)中外婦女問題研究中心常務(wù)副主任，編審，主要從事女性學(xué)研究。