劉曉春

（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081）

【關(guān)東文化與北方民族】

滿通古斯語言文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與政策建議

劉曉春

（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081）

東北亞地區(qū)跨界民族眾多，各民族之間的文化交流源遠(yuǎn)流長。東北亞文化共同體的構(gòu)建，如果不考慮該區(qū)域民族文化多樣性的事實(shí)，以及族際、區(qū)域性的差異，有時(shí)會對國家造成一種文化危機(jī)或威脅，如語言安全、文化安全、生態(tài)安全等。所以，將民族學(xué)、人類學(xué)研究納入國際政治學(xué)的視野，探討民族這一客觀現(xiàn)象在區(qū)域合作中的結(jié)構(gòu)與功能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也符合東北亞文化共同體各國的長遠(yuǎn)發(fā)展和利益訴求。研究東北亞滿通古斯諸民族，可以克服研究者只從單方國家研究跨界民族的缺陷，對東北亞文化共同體的構(gòu)建具有積極的促進(jìn)作用。論文以中國滿通古斯語言文化歷史研究現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，闡述了加強(qiáng)東北亞滿通古斯語言文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，提出了加大東北亞滿通古斯語言文化研究力度的政策建議。

東北亞；文化共同體構(gòu)建；滿通古斯語族；研究現(xiàn)狀；政策建議

一、跨界民族與東北亞文化共同體的構(gòu)建

滿通古斯語族為阿爾泰語系三大語族之一，是橫跨歐亞大陸的世界性民族，主要分布在中國的北方地區(qū)、俄羅斯的西伯利亞地區(qū)、蒙古國的巴爾虎地區(qū)和日本的北海道等地。

東北亞地區(qū)，是滿通古斯語族諸民族分布最廣的地區(qū)。那里，跨界民族眾多，各民族之間的文化交流源遠(yuǎn)流長。跨界民族是指由于長期的歷史發(fā)展而形成的，分別在兩個(gè)或多個(gè)現(xiàn)代國家中居住的同一民族。所謂“界”是指國界，即國家疆界，通過疆界區(qū)分，劃分了各國的主權(quán)范圍，因而也使跨界民族與一般的民族概念有所區(qū)別?？缃缑褡宄宋幕?、群體的意義之外，也包括了所在國的主權(quán)和該民族對于所有國的國家歸屬認(rèn)同。

東北亞跨界民族是那些東北亞土著和其傳統(tǒng)聚居地被分割在不同國家內(nèi)而在地域相連并擁有民族聚居地的民族。主要是指東北亞區(qū)域內(nèi)中俄跨界民族，中蒙跨界民族，中朝（韓）跨界民族，蒙俄跨界民族，俄朝（韓）跨界民族等。東北亞跨界民族具有跨界民族的普遍性特征，同時(shí)，也存在自身獨(dú)特的方面。如原來的土著被劃分成碎片，古老的滿通古斯文化不斷被弱化，文化可持續(xù)發(fā)展問題已成為該區(qū)域非常突出的問題。

東北亞地區(qū)，跨界而居的民族主要有俄羅斯人、朝鮮人、那乃（赫哲）、奧羅奇人、埃文基人（鄂溫克、鄂倫春）、滿族人、蒙古人、漢人、達(dá)斡爾人、愛斯基摩人等等。這些跨界民族，具有世代親緣關(guān)系。中國史書上記載：“黑龍江以北，精奇里江以南為虞人鄂倫春地”［1］?！岸鮽惔骸⑺鱾?、達(dá)乎爾類也，黑龍江以北，精奇里江以南，皆其射獵之地，其眾來精奇里以居”［2］?！昂邶埥筢?0余屯，旗戶數(shù)百，有索倫人，有鄂倫春人，有打虎兒人?！保?］

僅以鄂倫春族為例，俄羅斯學(xué)者С.К.帕特卡諾夫?qū)懙溃喊⒛聽栔菸鞑?、外貝加爾州和雅庫茨克州與阿穆爾州交界地區(qū)的“真正的通古斯人”，被稱為鄂倫春人［4］。據(jù)俄羅斯1897年人口普查統(tǒng)計(jì)，阿穆爾州有677名鄂倫春人，外貝加爾州有952名鄂倫春人。阿穆爾州和外貝加爾州的鄂倫春人總數(shù)為1629人。其中6.1%已定居，其余則從事打獵、養(yǎng)鹿和捕魚。當(dāng)時(shí)，92.9%的鄂倫春人講母語［5］。

19世紀(jì)，俄羅斯境內(nèi)的鄂倫春人就已經(jīng)劃分為使鹿通古斯和使馬通古斯。而在阿穆爾河兩岸林木茂密的河岸山坡和額爾古納河，以及農(nóng)尼河的上游谷地，獵人們騎著小馬在興安坡地上來回行走，過著遷徙生活，其中有一些人跟達(dá)斡爾人一樣，從事貿(mào)易、耕作和畜牧業(yè)，過著定居生活。19世紀(jì)80年代，俄羅斯官方對生活在阿穆爾地區(qū)的鄂倫春人進(jìn)行了人口普查。普查發(fā)現(xiàn)鄂倫春人主要有以下部族：坎德吉部，我認(rèn)為這里指的是金德吉部，他的后裔至今仍居住在阿穆爾州，還有尼卡吉部、布爾多特部、尼納干部、波牙吉部，總?cè)丝?46人（男474人，女472人）［6］。1900年，阿穆爾州的鄂倫春人口總數(shù)為460人（男218人，女242人）［7］。

俄羅斯科學(xué)院語言學(xué)研究所主任研究員、語言文學(xué)副博士Н.Я.布拉托娃女士認(rèn)為，從1930年開始，居住在阿穆爾州、外貝加爾邊疆區(qū)和布里亞特地區(qū)的鄂倫春族群，被官方劃歸埃文基族，但把他們同化為埃文基人的過程比較困難，至今尚未完成。盡管有政府命令，但在20世紀(jì)中葉以前，很多埃文基人的身份證上“民族”一欄仍然寫著“鄂倫春”?！案鶕?jù)2002年人口普查數(shù)據(jù)，外貝加爾邊疆區(qū)只有5名鄂倫春人（講埃文基語），布里亞特3人，阿穆爾州3人?！保?］因此，中俄兩國邊界發(fā)生變化之后，俄羅斯的鄂倫春人成為埃文基人的一部分，開始被稱作“埃文基人”；而在中國他們被劃為“鄂倫春”這樣一個(gè)單獨(dú)的民族。

思想是有故鄉(xiāng)的，文化是有地域的，血濃于水，能走到一起的，應(yīng)該是文化的共同體，而不完全是功利主義極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)共同體和軍事共同體。一直以來，世界對東北亞關(guān)注的焦點(diǎn)主要是“政治、經(jīng)濟(jì)和軍事”，其實(shí)最應(yīng)該關(guān)注的是那里的文化和那里的民族。

“東北亞共同體”的構(gòu)建，如果不考慮該區(qū)域民族文化多樣性的事實(shí)，以及族際、區(qū)域性的差異，有時(shí)會對國家造成一種危機(jī)或威脅，如語言安全、文化安全、生態(tài)安全等。所以，將民族學(xué)、人類學(xué)研究納入國際政治學(xué)的視野，探討民族這一客觀現(xiàn)象在區(qū)域合作中的結(jié)構(gòu)與功能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也符合東北亞共同體各國的長遠(yuǎn)發(fā)展和利益訴求。

因此，研究東北亞滿通古斯諸民族的歷史與文化，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，更是一個(gè)政治和國家問題。如何保護(hù)跨界民族的文化發(fā)展權(quán)力？這個(gè)問題只有通過東北亞國家之間的合作才能實(shí)現(xiàn)。研究東北亞滿通古斯諸民族，可以克服研究者只從單方國家研究跨界民族的缺陷，對東北亞文化共同體的構(gòu)建具有積極的促進(jìn)作用。

如何研究滿通古斯語族諸民族文化，如何認(rèn)識滿通古斯民族的歷史與功能定位？筆者認(rèn)為，研究滿通古斯文化必須要有全球意識、當(dāng)代意識、歷史意識、國家意識、民族意識、權(quán)利意識、發(fā)展意識、安全意識和問題意識。在亞北極地區(qū)，滿通古斯諸民族分布在多個(gè)國家，中國的滿通古斯諸民族使北極文化延伸到我們面前。滿通古斯語言文化具有重要的歷史價(jià)值、社會價(jià)值、文化價(jià)值、倫理道德價(jià)值、審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、宗教價(jià)值和考古價(jià)值。因此，研究滿通古斯語言文化，僅僅研究中國的滿通古斯諸民族是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

二、中國滿通古斯語言文化歷史研究現(xiàn)狀與功能定位

（一）中國滿通古斯語言文化歷史研究現(xiàn)狀

中國滿通古斯語族所含諸民族主要居住在黑龍江、遼寧、吉林、河北、北京、內(nèi)蒙古、新疆等省、市、自治區(qū)。據(jù)2010年人口統(tǒng)計(jì)，滿通古斯諸民族共有人口10 623 327人。其中，滿族人口為10 387 958人，錫伯族人口為190 481人，鄂溫克族人口為30 875人，鄂倫春族人口為8 659人，赫哲族人口為5 354人。根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，其中使用母語者約3萬人。當(dāng)前我國的滿通古斯諸民族，已全范圍地面臨本民族語的瀕危難題或即將開始的瀕危問題，對滿通古斯語族語言文化進(jìn)行搶救和研究刻不容緩。

在中國境內(nèi)，滿通古斯語族包括滿語、錫伯語、赫哲語、鄂溫克語、鄂倫春語和歷史上的女真語。滿通古斯語族下分滿語支和通古斯語支，滿語支包括滿語、女真語、錫伯語；通古斯語支包括鄂溫克語、鄂倫春語、赫哲語；在俄羅斯境內(nèi)，通古斯語支包括埃文基語、埃文語、涅基達(dá)爾語、那乃語、烏利奇語、奧羅克語、奧羅奇語、烏德蓋語等。滿通古斯語族除了與蒙古語族、突厥語族有著密切關(guān)系外，還與日本的阿伊努語、日本語、朝鮮語、美國和加拿大等地的愛斯基摩語、因紐特語、印第安語等有著千絲萬縷的關(guān)系。

滿通古斯諸民族至今保存著人類早期文明的諸多形態(tài)和特征，并且該族群相互間關(guān)系具有諸多的神秘性與擴(kuò)散性，以及歷史來源的復(fù)雜性和文化習(xí)俗的豐富性。因而，滿通古斯語言文化研究愈來愈引人注目，成為國際學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

20世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代學(xué)者的不懈努力，中國滿通古斯語言文化的研究工作取得了豐碩成果。學(xué)者們從語言學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等不同角度對滿通古斯語言文字、歷史、文化、文學(xué)、宗教、民俗等進(jìn)行了廣泛深入的探討。近年來，有的學(xué)者還打破原有的學(xué)科界限，對相關(guān)問題進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究，并取得了突破性成果，為本領(lǐng)域研究帶來了新的活力與生機(jī)。到20世紀(jì)90年代，滿學(xué)開始從人文學(xué)科中逐漸形成為一門獨(dú)立的學(xué)科，通古斯學(xué)亦日趨發(fā)展成熟。［9］然而，跨國界研究卻很薄弱，尤其是對東北亞地區(qū)相關(guān)國家滿通古斯語言文化歷史研究不足，有些研究尚處于空白狀態(tài)。

（二）加強(qiáng)東北亞滿通古斯語言文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

1.滿通古斯語族諸語言，是我國北方重要的民族語言，這些語言均已進(jìn)入或即將進(jìn)入嚴(yán)重瀕危狀態(tài)。研究東北亞地區(qū)滿通古斯語族諸語言及文化，有助于彌補(bǔ)中國阿爾泰語系語言研究領(lǐng)域一直以來存在的某些不足。

2.加強(qiáng)國際滿通古斯語族諸語言文化研究，對我國滿通古斯諸民族語言文化安全，強(qiáng)化我國在此學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響力和話語權(quán)，均有積極作用。

3.加強(qiáng)滿通古斯語族與阿爾泰語系其他語言以及東北亞諸民族語言的比較和對比研究，對我國滿通古斯語族語言研究體系的建立，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

4.我國大小興安嶺地區(qū)以及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)是傳承森林文化的主要母體。森林文化與森林地帶構(gòu)成共生共存的關(guān)系，森林是產(chǎn)生森林文化的母體，森林文化是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，是民族文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)母體，是繁榮發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的基石，是滿通古斯森林民族深刻的歷史記憶，是森林民族知識和智慧的結(jié)晶。

5.是加強(qiáng)我國民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定的前提。東北亞地區(qū)是滿通古斯諸民族集中分布區(qū)，中國東部邊境的穩(wěn)定事關(guān)全國穩(wěn)定的大局。

6.信奉薩滿教的滿通古斯人，對自然的保護(hù)是整體的，是沒有任何功利和欲望的。薩滿教倡導(dǎo)的人與自然的和諧理念具有重要的研究價(jià)值和存在價(jià)值?？紤]到“確信則有”的心理暗示作用，即使在物質(zhì)極度豐富的當(dāng)下，薩滿的精神療法依舊重要。因此，薩滿教參與社會關(guān)懷具有重要意義。薩滿文化的價(jià)值在理論上不斷被認(rèn)可，但在現(xiàn)實(shí)中，其文化功能卻依然停留在社會的邊緣，薩滿教的社會功能尚未得到很好發(fā)揮。因此，對滿通古斯薩滿文化進(jìn)行深入探討和適當(dāng)扶持，不僅有助于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之保護(hù)，也有助于推動(dòng)?xùn)|北亞地區(qū)社會的和諧與發(fā)展。

三、加大滿通古斯語言文化研究力度的建議

（一）深化滿通古斯語言文化基礎(chǔ)理論研究，拓展應(yīng)用研究，從人類學(xué)的視角對滿通古斯語言文化進(jìn)行多方位綜合研究。加強(qiáng)滿通古斯語言文化理論深層次研究，深化滿通古斯語言文化與相關(guān)學(xué)科結(jié)合研究，加強(qiáng)滿文文獻(xiàn)的整理和科學(xué)分類研究，加大滿通古斯語言文化的搶救調(diào)查及有關(guān)資料的數(shù)字化處理工作。繼續(xù)深化滿通古斯語族語言研究工作，加強(qiáng)語言學(xué)與史學(xué)等其他學(xué)科的交流和互動(dòng)，推動(dòng)多學(xué)科、跨學(xué)科合作。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)國際交流與國際合作。如訪問講學(xué)、雙邊研討、合作課題、交換成果、查閱資料以及國外田野調(diào)查等。在滿通古斯語言文化的研究及發(fā)展中，國內(nèi)外的專家學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)聯(lián)系，互通信息，密切合作，對重大課題、難點(diǎn)課題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)，從而取得突破性成果。

（三）加強(qiáng)滿通古斯語料庫建設(shè)。滿語已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，滿語口語是研究滿族語言文化的第一手珍貴資料，也是滿學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究的活化石，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。然而，受各種歷史因素與社會因素的影響，滿語口語日趨消亡。滿學(xué)專家趙阿平女士認(rèn)為，語料庫建設(shè)是現(xiàn)代語言學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，是利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)深化語言應(yīng)用與研究的新方向，對于保存瀕危的滿語與浩瀚的滿文檔案翻譯工作具有重要的科學(xué)價(jià)值與應(yīng)用意義。建立滿語語料庫，能夠永久保存滿語語料等珍貴的文化遺產(chǎn)，為滿語本體深入研究奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，在滿語語料庫基礎(chǔ)上，建設(shè)滿漢雙語平行語料庫，以解決滿文檔案的初步翻譯問題，將有助于快速改善目前我國現(xiàn)存的大量滿文檔案缺乏人才翻譯整理的狀況，提高滿文文獻(xiàn)研究和開發(fā)利用的工作效率［10］。

（四）設(shè)立滿通古斯重大工程項(xiàng)目，并投入相應(yīng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，使政府、高校、科研機(jī)構(gòu)協(xié)同開展瀕危語言保護(hù)工作，集中人力物力，多方協(xié)作。開展瀕危語言資料的保存和搶救工作，陸續(xù)調(diào)查研究和刊布瀕危語言資料，出版瀕危語言學(xué)專著和詞典，建立計(jì)算機(jī)詞匯語音數(shù)據(jù)庫，用多媒體技術(shù)、錄音和錄像等現(xiàn)代化手段，大量保存民族語言中各類民間文學(xué)作品等聲像資料［11］。

（五）加大滿通古斯語言文化專業(yè)后備高層人才的培養(yǎng)力度，如碩士生、博士生等，加強(qiáng)研究隊(duì)伍建設(shè)，保障研究持續(xù)發(fā)展，在民族聚居區(qū)開展切合實(shí)際的雙語教育。趙阿平女士認(rèn)為，在對領(lǐng)軍人才給予各方面關(guān)心和支持的同時(shí)，也要關(guān)注領(lǐng)軍人才帶領(lǐng)的隊(duì)伍，加強(qiáng)對滿通古斯語言文化研究團(tuán)隊(duì)的投資。建立瀕危語言保護(hù)網(wǎng)站、論壇，讓傳媒機(jī)構(gòu)更多地關(guān)注瀕危語言的狀況，定期召開學(xué)術(shù)會議，通過這些措施交流經(jīng)驗(yàn)、交流成果，擴(kuò)大社會影響。

（六）建立滿通古斯瀕危語言文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。保護(hù)瀕危語言生存和發(fā)展區(qū)域、保護(hù)少數(shù)民族聚居區(qū)、瀕危語言保護(hù)示范區(qū)等，使民族語言的文化生態(tài)得到最大限度的保護(hù)和保持。重點(diǎn)推進(jìn)搶救保護(hù)瀕危語言滿語、赫哲語、鄂倫春語，切實(shí)保護(hù)和扶持瀕危語言傳承人。如以黑龍江省為例，齊齊哈爾三家子村滿語遺存地；佳木斯、同江赫哲語遺存地；黑河愛輝區(qū)新生鄉(xiāng)、呼瑪白銀納鄉(xiāng)、塔河十八站鄉(xiāng)鄂倫春語遺存地等［10］。

（七）建立中國滿通古斯學(xué)博物館。在中國東北三省，各類博物館比比皆是。但國家級的民族學(xué)博物館、滿通古斯學(xué)博物館尚未建立，與東北亞其他國家相比存在一定差距。以日本為例，日本國立民族學(xué)博物館是日本引以為豪的博物館，這里不僅以地球上的所有地區(qū)和民族為對象進(jìn)行收集和展出，而且進(jìn)行深入的研究。日本國立民族學(xué)博物館是日本國內(nèi)唯一的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)，收藏有世界各地區(qū)、各民族的文物、標(biāo)本約11萬件，展出約7 000件。陳列室分成大洋洲、美洲、歐洲、非洲、西亞、東南亞、中北亞、東亞8個(gè)地區(qū)，介紹世界各民族的歷史、文化和生活。此外，還設(shè)“世界語言文字”和“世界民族音樂”兩個(gè)專題陳列室。中國作為一個(gè)多民族國家，建立滿通古斯學(xué)博物館具有重要的國際意義。

（八）建立東北亞滿通古斯語言文化歷史研究中心。滿通古斯語言文化研究作為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界特殊關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，極具民族文化特色與國際學(xué)術(shù)交流優(yōu)勢。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高科技迅猛發(fā)展，豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化遭遇了空前的生存危機(jī)。在滿通古斯語族語言中，女真語作為一種消失語言已經(jīng)不被使用，滿語、赫哲語、鄂倫春語都已成為嚴(yán)重瀕危語言，錫伯語、鄂溫克語也即將進(jìn)入嚴(yán)重瀕危狀態(tài)。在這樣的緊迫形勢面前，對這些瀕危及嚴(yán)重瀕危語言的詞源、研究歷史、基本詞匯進(jìn)行全面系統(tǒng)研究，對于我國民族語言和文化資源的搶救與保護(hù)，具有非常重要的意義和價(jià)值。因此，以國家研究機(jī)構(gòu)和高校為依托，搶救滿通古斯諸民族語言、文化遺產(chǎn)，進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的綜合研究顯得十分緊迫。

（九）中國在東北亞諸國建立滿通古斯文化研究基地，占領(lǐng)學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。比如，在俄羅斯極北、西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)，生活著一些人數(shù)很少、語言文化、宗教信仰和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都頗具特色的少數(shù)民族。他們是涅涅茨人、埃文基人、漢特人、曼西人、埃文人、那乃人、楚科奇人、多爾甘人、利里亞克人、謝爾庫普人、烏爾奇人、尼夫赫人、烏德蓋人、愛斯基摩人、克特人、薩米人、伊捷爾緬人、恩加納善人、尤卡吉爾人、托法拉爾人、涅吉達(dá)爾人、奧羅奇人、奧羅克人、埃涅茨人和阿留申人等25個(gè)民族［11］。其中，大部分是通古斯人。因此，只有在俄羅斯?jié)M通古斯民族聚居地，建立研究基地或?qū)嵙?xí)點(diǎn)，才能對東北亞滿通古斯諸族進(jìn)行全面了解。如果不做長遠(yuǎn)規(guī)劃，未來中國在東北亞地區(qū)文化陣地上的話語權(quán)將大為缺失。

［1］萬福麟，修.黑龍江志稿［M］.1933，卷11:3.

［2］何秋濤.朔方備乘［M］.清光緒七年石印本卷2:6

［3］徐宗亮.黑龍江述略［M］.觀自得齋叢書卷6，從錄篇.

［4］С.К.帕特卡諾夫.西伯利亞居民部落成分統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，異族人的語言和部族（根據(jù)1897年專門研究數(shù)據(jù)）［M］.圣彼得堡，1913:88.

［5］С.К.帕特卡諾夫.西伯利亞通古斯部落統(tǒng)計(jì)和地理經(jīng)驗(yàn)（根據(jù)1897年人口普查數(shù)據(jù)和其他來源）［M］//第一部分（通古斯專輯）；其他通古斯部落∥俄羅斯帝國地理學(xué)會民族志分部學(xué)術(shù)論文集［C］.圣彼得堡，1906:13.

［6］阿穆爾州阿穆爾河上游過著游牧生活的使鹿通古斯（鄂倫春）資料∥東西伯利亞治理主要官方文件選集［G］.伊爾庫茨克，1883:79.

［7］阿穆爾州國家檔案［G］.全宗號15，目錄號1，輯號173，頁號75.

［8］索科洛夫斯基.С.В.俄羅斯聯(lián)邦民族政策構(gòu)想的發(fā)展前景［M］.莫斯科，2004：221.

［9］趙阿平.中國滿—通古斯語言文化研究及發(fā)展［J］.滿族研究，2004（2）.

［10］趙阿平.滿通古斯語族語言文化研究新發(fā)展［N］.中國社會科學(xué)院報(bào)，2014-08-08（3）.

［11］劉曉春.俄羅斯民族經(jīng)濟(jì)與改革［M］.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1999:84.

【責(zé)任編輯曹萌】

H172.1

A

1674-5450（2015）03-0028-04

2015-03-08

劉曉春，女，黑龍江黑河人，中國社會科學(xué)院研究員，主要從事民族學(xué)研究。