高麗敏

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部, 廣東 深圳 518172）

現(xiàn)代化內(nèi)涵與深圳人精神改變之關(guān)聯(lián)

高麗敏

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部, 廣東 深圳 518172）

現(xiàn)代性緣起西方，現(xiàn)代是西方社會(huì)區(qū)別于自身傳統(tǒng)的一個(gè)重要階段。中國(guó)的現(xiàn)代化則是現(xiàn)代性進(jìn)入中國(guó)與中國(guó)的傳統(tǒng)逐漸融合的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括了近代中國(guó)被迫卷入西方的現(xiàn)代性擴(kuò)張進(jìn)程的各個(gè)階段。從現(xiàn)代性概念內(nèi)涵的生長(zhǎng)發(fā)展以及她在中國(guó)發(fā)展階段的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看:現(xiàn)代性的中國(guó)化其本質(zhì)還是人的現(xiàn)代化;新時(shí)期深圳特區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展根本上依靠深圳人精神層面上的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代性;中國(guó)現(xiàn)代化 ;人的現(xiàn)代化;深圳人精神改變

1 現(xiàn)代化概念內(nèi)涵及其在中國(guó)的開始

拉丁詞“現(xiàn)代性”modernus，來(lái)源于modo，意為“現(xiàn)在，最近”。但在漫長(zhǎng)的宗教時(shí)代，時(shí)間觀趨于類似中國(guó)古代的時(shí)間觀，時(shí)間不過(guò)就是“生與死的輪回、年復(fù)一年的四季變更以及晝與夜的交替”。文藝復(fù)興后，“現(xiàn)代”一詞在某些思想家那里意指緊隨著古代（antiquus）和中世紀(jì)而來(lái)的時(shí)期?！艾F(xiàn)代”被看成是停滯后的重生和激進(jìn)變動(dòng)時(shí)期，而過(guò)去的“中世紀(jì)”則被稱為“野蠻時(shí)期”。在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，國(guó)家政府權(quán)力和個(gè)人的命運(yùn)接連從教會(huì)的權(quán)利中剝離出來(lái)。在十七世紀(jì)晚期關(guān)于“古代”和“現(xiàn)代”的之間的爭(zhēng)論一度后者取得勝利。在培根和笛卡爾看來(lái)，現(xiàn)代人才是“真正的古代人”，“因?yàn)槲覀兡軌驅(qū)κ挛镉懈嗟慕?jīng)驗(yàn)，并從世界的悠久歷史中獲益，并且因?yàn)槿绻胬硎菚r(shí)間的女兒，我們一定離真理更近”。然而，現(xiàn)代是進(jìn)步的觀念，卻只在維柯的書中“被定義為歷史的‘持續(xù)和變遷’”，[1]而且這種觀念在很長(zhǎng)時(shí)間里仍然不是西方文化的主流和支配思想。

現(xiàn)代進(jìn)步的觀念不僅僅靠思想的變革，更多地依賴于思想解放之后隨之而來(lái)的政治和產(chǎn)業(yè)上的巨大變革。從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“現(xiàn)代社會(huì)是我們的社會(huì)，是我們所生活的社會(huì)，不管我們是十八世紀(jì)末的居民，還是二十一世紀(jì)初期的居民”的觀念被基本確立了。這種“現(xiàn)代”社會(huì)不是要否定歷史，雖然和過(guò)去比較還是有必要的，但現(xiàn)代“不再看成是對(duì)過(guò)去特定模式的模仿，或者對(duì)特定教訓(xùn)的學(xué)習(xí)”。尤其是在法國(guó)革命和美國(guó)革命之后，“現(xiàn)代世界被認(rèn)為是一個(gè)向未來(lái)開放的世界，并且現(xiàn)代一詞意味著對(duì)過(guò)去或傳統(tǒng)的貶低的規(guī)范性含義”了。在18世紀(jì)的大哲學(xué)家、思想家康德、孔多塞以及杜爾哥（Turgot）的書中，“現(xiàn)代世界是這樣一個(gè)世界，以一種激進(jìn)的方式向更好的未來(lái)開放，在人類的文化路徑中通過(guò)自然進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣的未來(lái)”?？梢哉f(shuō)，“基督教的千禧年說(shuō)被世俗化了，從世界末日的天啟預(yù)言的‘道德恐怖’中解放出來(lái)，并轉(zhuǎn)換成對(duì)人類來(lái)說(shuō)科學(xué)和理性的進(jìn)步思想”了。過(guò)去和傳統(tǒng)不再提供生活教益，它的權(quán)威變得蒼白無(wú)力，但是它們的作用是幫助人們了解為何我們變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，也可以說(shuō)，過(guò)去根據(jù)現(xiàn)代的情形加以解釋了。現(xiàn)代的生長(zhǎng)是一個(gè)沒(méi)有止境和終點(diǎn)的過(guò)程，這意味著永久創(chuàng)新、新事物不斷被創(chuàng)造出來(lái)的思想?！吧钤诂F(xiàn)在，指向未來(lái)，渴望新奇，促進(jìn)創(chuàng)新”，可以說(shuō)，這是一種新的“傳統(tǒng)”。[1]

“如果說(shuō)法國(guó)大革命賦予現(xiàn)代性以形式和基于理智的特有良知的話，那么工業(yè)革命則賦予它以物質(zhì)性內(nèi)容。工業(yè)革命的爆發(fā)性發(fā)展、蒸汽和鋼鐵的力量及經(jīng)濟(jì)變革的累積——所有這些——賦予變化的巨大過(guò)程以革命性的內(nèi)容，這些對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)是十分明顯的”，甚至“在日常生活中都在進(jìn)行這樣的實(shí)驗(yàn)”。[1]

自此，現(xiàn)代，以西方社會(huì)不同于以往的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織、政治關(guān)系和文化特征為其獨(dú)特的象征。在世界歷史的發(fā)展中，西方社會(huì)由于擴(kuò)張，而逐步有成為世界文明的趨勢(shì)，各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程相繼展開，并且在模式上處于學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代社會(huì)特征、緩解現(xiàn)代與本國(guó)傳統(tǒng)之間矛盾的一個(gè)極具張力的發(fā)展過(guò)程。這確實(shí)有些矛盾在其中，一方面，“現(xiàn)代”社會(huì)意味著人的自由與權(quán)利的確立；另一方面，不同文明之間，進(jìn)入到現(xiàn)代的過(guò)程以及模式又有一個(gè)西方擴(kuò)張所帶來(lái)的影響和必須學(xué)習(xí)的被動(dòng)模仿在其中。

所以，就中國(guó)而言，可以說(shuō)是從晚清末年中西方的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起而被迫開始了其現(xiàn)代化的過(guò)程。開始于19世紀(jì)后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)首先是從防務(wù)現(xiàn)代化開始的，這意味著對(duì)中國(guó)而言，現(xiàn)代化首先與民族國(guó)家存亡密切相關(guān)。隨后的戊戌變法倒是想全面開始經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的革新，但遭到了既得利益集團(tuán)、守舊勢(shì)力的反撲而匆忙拉下了現(xiàn)代改良的帷幕。而20世紀(jì)初持續(xù)10年之久的清末新政確是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部重新開始的現(xiàn)代化改革措施。內(nèi)容涉及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活的廣泛領(lǐng)域，從廢除科舉、創(chuàng)辦新式學(xué)堂、獎(jiǎng)勵(lì)出國(guó)留學(xué)、禁止鴉片、興建鐵路、發(fā)展實(shí)業(yè)和社會(huì)福利事業(yè)到擴(kuò)展新式軍隊(duì)、改革司法制度和巡警制度、創(chuàng)立地方自治和推行立憲政治,等等?！皬默F(xiàn)代化的歷史發(fā)展的角度看,在這十多年的時(shí)間里,中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗和政治生活與過(guò)去幾十年相比,發(fā)生了重大的變化。新的社會(huì)利益集團(tuán)和政治勢(shì)力也在崛起?！盵2]但是，在內(nèi)外危機(jī)的交相壓力下，清末新政的現(xiàn)代化革新努力最終還是以失敗而告終。盡管如此，清末新政在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織方面的解構(gòu)正逐步發(fā)生。及到民初，“內(nèi)地如華北農(nóng)村‘極少是地緣界緣與血緣界線一致的宗族共同體’”，不僅是傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系遭到前所未有的破壞，即使傳統(tǒng)以政治軍事為中心的城市也逐漸為以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為特征的新興通商口岸所掩蓋。新興城市出現(xiàn)后以其獨(dú)特的功能發(fā)揮出巨大的能量。這些新興城市日后成為中國(guó)現(xiàn)代化的主要基地與動(dòng)力源。在這些新興城市中聚集了新的社會(huì)階層，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳轉(zhuǎn)而變?yōu)樾屡d的資產(chǎn)階級(jí)，并且逐步參與到政治權(quán)利的角逐中?！霸谶@一過(guò)程中，原先相互協(xié)調(diào)的官紳合作局面再也不復(fù)存在，有著強(qiáng)大的合法性社會(huì)資源、經(jīng)濟(jì)資源與政治資源的士紳階層向清廷的權(quán)威發(fā)出了直接的挑戰(zhàn)”，并且在之后的政治斗爭(zhēng)中，逐漸成為各個(gè)政治勢(shì)力的代言人，政黨政治的創(chuàng)造者。除此之外，新教育體制的推行，誕生了新興的知識(shí)階層。“事實(shí)上，正是這批新政后產(chǎn)生的新型人才，成為以后中國(guó)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)與推進(jìn)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿υ磁c社會(huì)基礎(chǔ)，也正主要是他們直接成為舊社會(huì)的裹尸者與掘墓人”。“在新學(xué)校經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)分子已由知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變，升華到對(duì)價(jià)值觀、世界觀的重定，由此必然突破傳統(tǒng)的倫理中心主義的價(jià)值取向，以科學(xué)、民主、白話文向愚昧、專制、文言文進(jìn)行沖擊，成為總體性批判紳?rùn)?quán)、傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和尋求新意識(shí)形態(tài)的生力軍。正是在這一基礎(chǔ)上，各種新的意識(shí)形態(tài)、思想武器如馬列主義、無(wú)政府主義、新村主義等才得以引進(jìn)、產(chǎn)生并蔓延于中國(guó)大地上。”清末現(xiàn)代化改革盡管最終無(wú)法挽救其滅亡的命運(yùn)，但這場(chǎng)革新肯定了朝野內(nèi)外，由上至下革故鼎新、爭(zhēng)取現(xiàn)代化，早日擺脫帝國(guó)主義壓迫和剝削命運(yùn)的愿望。用梁?jiǎn)⒊脑拋?lái)說(shuō)，“西方各國(guó)現(xiàn)代化‘一日千里’，相比之下，‘我們可是慚愧無(wú)地’”。[3]

2 現(xiàn)代化進(jìn)程之中國(guó)的改革與發(fā)展

誠(chéng)如艾伯特·馬蒂內(nèi)利所指出的那樣，“自從西方社會(huì)與以前的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織、政治關(guān)系和文化特征上表現(xiàn)出巨大的不同與反差之后，它們成為現(xiàn)代性的象征。在西方社會(huì)成為世界文明的意義上，現(xiàn)代化傾向于等同于西方化（正如我們將看到的，這帶來(lái)了復(fù)雜的解釋上的和方法上的問(wèn)題）”。[1]這種復(fù)雜的解釋原本就應(yīng)該出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代化最開始的時(shí)刻。按照這種復(fù)雜性，我們才能理解何以“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“戊戌變法”以及最后的“清末新政”所帶來(lái)的實(shí)際后果。這種復(fù)雜性，同樣出現(xiàn)在隨之而來(lái)的民國(guó)歷史以及新中國(guó)歷史中。傳統(tǒng)與“現(xiàn)代”的矛盾與張力正提醒著實(shí)踐者們和研究者們要關(guān)注起各國(guó)的現(xiàn)代化既有模仿性也有特殊性。

中國(guó)共產(chǎn)黨之誕生本身也源于對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化、民族自立自強(qiáng)的渴望。所以，一到各項(xiàng)社會(huì)改革完成和國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，1953年中國(guó)共產(chǎn)黨就領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)進(jìn)入了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)期。1953年年9月，我黨提出過(guò)渡時(shí)期總路線，明確指出：要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化。1954年6月，毛澤東又在中央人民政府委員會(huì)第三十次會(huì)議上《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》的講話中提出，用“三個(gè)五年計(jì)劃，即十五年左右”[4]的時(shí)間，為社會(huì)主義工業(yè)化打下一個(gè)基礎(chǔ)。同年9月，周恩來(lái)在一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上作《政府工作報(bào)告》，提出，要建設(shè)起“強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”[5]。1956年，黨的八大前夕，毛澤東進(jìn)一步提出中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分兩步走的構(gòu)想：第一步，用三個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間實(shí)現(xiàn)初步工業(yè)化。第二步，再用幾十年的時(shí)間接近或趕上世界最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。[6]這年9月，黨的八大召開期間，9月24日毛澤東會(huì)見南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟代表團(tuán)談話時(shí)，把實(shí)現(xiàn)第二步目標(biāo)所用的‘幾十年的時(shí)間’明確為50年到100年。

從以上可以看出，現(xiàn)代化就是新中國(guó)民族復(fù)興的偉大理想之一。因?yàn)槭抢硐耄y免會(huì)犯急于求成之錯(cuò)誤。所以，從1958年開始，一切“左”的錯(cuò)誤都不免與這個(gè)“趕超”有關(guān)?！按筌S進(jìn)”、“人民公社”，為了集體，個(gè)人可以奉獻(xiàn)犧牲一切。1963年，求成者在大規(guī)模的災(zāi)害面前，又稍稍清醒。1963年9月，中央工作會(huì)議提出分‘兩步走’，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略：第一步，用15年時(shí)間，建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使我國(guó)工業(yè)體系大體接近世界先進(jìn)水平；第二步，用50年到100年時(shí)間，使我國(guó)工業(yè)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界前列。

為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，為了早日躋身世界民族之林，現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)國(guó)防和科技上，現(xiàn)代國(guó)防是經(jīng)濟(jì)建設(shè)獨(dú)立進(jìn)行的強(qiáng)有力保障，先進(jìn)科技則是經(jīng)濟(jì)迅猛前行的有力工具。所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)?！盵7]1964年12月21日，周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中把四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和分‘兩步走’的發(fā)展戰(zhàn)略，正式向全黨和全國(guó)人民提了出來(lái)。他指出：“今后發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，總的說(shuō)來(lái)，就是要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平。”“我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以按兩步來(lái)考慮：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列?！盵5]

這種現(xiàn)代化建設(shè)的理念沒(méi)有堅(jiān)持多久，就被另外一種人與人之間關(guān)系的斗爭(zhēng)所取代了。數(shù)據(jù)表明，1970年，按照1990年國(guó)際美元計(jì)算，中國(guó)的GDP占世界的比例比1960年還要低。終于在1972年7月，毛澤東在會(huì)見一位外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)說(shuō)：“你們現(xiàn)在愁你們的經(jīng)濟(jì)，我們也愁怎樣把經(jīng)濟(jì)搞上去，搞上去不是搞幾個(gè)原子彈?！?974年11月，毛澤東又做出“把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去”的指示。[8]1975年1月，周恩來(lái)在四屆全國(guó)人大一次會(huì)議上作《政府工作報(bào)告》，重申1964年在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議提出的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)‘兩步走’的發(fā)展戰(zhàn)略：“第一步，用15年時(shí)間，即在1980年以前，建成一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列?！盵5]1975年4月，復(fù)出的鄧小平在會(huì)見美國(guó)眾議院議長(zhǎng)卡爾·艾伯特、眾議院共和黨領(lǐng)袖約翰·羅茲等人時(shí)說(shuō)：“我們這個(gè)國(guó)家還很落后。我們也有一些雄心壯志，看能不能在20世紀(jì)末達(dá)到比較發(fā)展的水平。所謂比較發(fā)展的水平，比你們、比歐洲的許多國(guó)家來(lái)說(shuō)，還是落后的。我國(guó)人口多，有8億人，人均國(guó)民收入還是很低的。要達(dá)到你們和歐洲、日本的水平，至少要50年的時(shí)間，而到那時(shí)候，你們又發(fā)展了。”[9]同年6月2日，鄧在會(huì)見尤金·帕特森為團(tuán)長(zhǎng)的美國(guó)報(bào)紙主編協(xié)會(huì)代表團(tuán)和美聯(lián)社董事長(zhǎng)保爾·米勒時(shí)，這樣描述四屆人大提出的現(xiàn)代化“兩步走”的發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略：“總的說(shuō)來(lái)，我們發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，建設(shè)國(guó)家，是按照毛主席的指示分兩步走。第一步是用10年左右的時(shí)間，把中國(guó)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)這些方面建成獨(dú)立的比較完整的體系，使各方面都有比較好的發(fā)展。第二步是在這個(gè)世紀(jì)的末期達(dá)到現(xiàn)代化水平。所謂現(xiàn)代化水平，就是接近或比較接近現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。當(dāng)然不是達(dá)到同等的水平。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)還辦不到，因?yàn)橹袊?guó)有自己的情況，首先是人口比較多。但還有25年的時(shí)間，我們有信心達(dá)到比較接近通常說(shuō)的西方的水平?！盵9]1975年，鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的成果做了一個(gè)總結(jié)，他說(shuō)，“25年來(lái)，在農(nóng)業(yè)方面，我們由過(guò)去舊中國(guó)的半饑餓狀態(tài)做到了糧食剛夠吃，這件事情不可小視，這是一個(gè)偉大的成績(jī)。在工業(yè)方面，我們也打下了一個(gè)初步的基礎(chǔ)。但是，我們應(yīng)該有清醒的頭腦，盡管有了這個(gè)基礎(chǔ)，但我們還很窮、很落后，不管是工業(yè)、農(nóng)業(yè)，要趕上世界先進(jìn)水平還要幾十年的時(shí)間。所以，我們說(shuō)形勢(shì)好，有希望，大有希望，但是，頭腦要清醒，要鼓干勁，不僅路線要正確，而且要政策正確，方法正確?！盵9]

3 現(xiàn)代化改革與深圳人精神改變之關(guān)聯(lián)

從以上梳理我們可以看出，中國(guó)現(xiàn)代化改革的軌跡也有兩條線索。一條是繼承清朝洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的民族自強(qiáng)自立之現(xiàn)代化建設(shè)，另一條是關(guān)于人的現(xiàn)代化。這二者在新中國(guó)的發(fā)展又是緊密聯(lián)系在一起的。人的現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就像舟車之二輪，真是并行不悖就行走在一起了。[10]然而，實(shí)踐證明，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化還是人的現(xiàn)代化，都因?yàn)槊褡鍙?fù)興的偉大理想而在她們不堪重負(fù)的軌道上疾馳，如果不因時(shí)制宜減速慢行，后果不堪設(shè)想。我們所看到，30多年的改革開放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已逐步回升，開始逐漸擔(dān)當(dāng)一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的份額。但是，在人的發(fā)展上，在社會(huì)整體和諧的建設(shè)上，所匹配的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠應(yīng)有的水平。這與鄧小平等人對(duì)現(xiàn)代化的理解有很大的關(guān)系。1979年12月6日，鄧小平與日本首相大平正芳談話時(shí)，說(shuō)，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國(guó)家的水平，比如國(guó)民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力。就算達(dá)到那樣的水平，同西方來(lái)比，也還是落后的。所以，我只能說(shuō)，中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)”。[11]這點(diǎn)是核心。1979年3月30日《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》中也指出，“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”，[11]民主是社會(huì)主義現(xiàn)代化的前提條件，但社會(huì)主義現(xiàn)代化與中國(guó)的現(xiàn)代化還沒(méi)有完全重合。與毛澤東時(shí)代不同的是，兩條線的糾纏不清被很果斷地分清了。民主是社會(huì)主義現(xiàn)代化的必備條件，但擺在第一位的實(shí)際上還是中國(guó)式的現(xiàn)代化，人民小康生活的實(shí)現(xiàn)，也就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是首當(dāng)其沖的目標(biāo)。早在1980年，鄧小平就明確指出，“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說(shuō)到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)”。[11]社會(huì)主義現(xiàn)代化可以在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)上與中國(guó)式小康生活的標(biāo)準(zhǔn)重合，所以，鄧也指出，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。[11]

這種判斷確實(shí)英明果敢。30多年的實(shí)踐，深圳特區(qū)也正是在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)上狠抓不懈，終于取得了一定的成效，從小漁村變成了大都市。現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，站在改革已有的成果之上，我們應(yīng)該如何推進(jìn)我們已經(jīng)取得的成就。這就需要我們反省，深圳的現(xiàn)代化應(yīng)該有怎樣的內(nèi)涵？這種內(nèi)涵與深圳人的精神生活方式之間有怎樣的關(guān)聯(lián)？

人的生存與生活，顯然不僅僅是物質(zhì)層面，還應(yīng)包括人的精神現(xiàn)代化。我們知道，“中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期以自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，在這種社會(huì)基礎(chǔ)上所形成的文化是典型的以血緣宗法為核心的保守和落后的封建主義文化。這樣的社會(huì)基礎(chǔ)和文化氛圍所造就的人的總體狀況，就是以血緣倫理關(guān)系和宗法政治的統(tǒng)治與服從關(guān)系為紐帶的人與人的依附狀況”。[12]而西方的社會(huì)學(xué)家韋伯則認(rèn)為，從宗教改革中轉(zhuǎn)換出來(lái)的以世俗化和理性化為特征的新教倫理是支撐資本主義發(fā)展的主要精神，因此，西方近代社會(huì)歷史變遷的核心是理性化過(guò)程，是傳統(tǒng)社會(huì)以傳統(tǒng)、習(xí)慣和情感為基礎(chǔ)的行為讓位于現(xiàn)代社會(huì)以理性目標(biāo)取向?yàn)榛A(chǔ)的行為進(jìn)程。即使是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的30多年，因?yàn)槿匀荒芴幵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前期，人際關(guān)系還是在尋求熟人的圈子，即使存在商品交換，交換雙方也難以以單純的、相互對(duì)立的利益主體的身份出現(xiàn)，難以貫徹利益最大化原則，而是糾纏于親情、人情關(guān)系，物化交換關(guān)系是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的，依賴關(guān)系依然束縛著物化交換關(guān)系的發(fā)展。這是因?yàn)?，作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，至今我們只是處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換期，農(nóng)民依舊在全體人口中占絕對(duì)多數(shù)。在改革開放的大潮沖擊下，廣大農(nóng)民已萌動(dòng)著超越傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)、走出日常生活世界的沖動(dòng)。但是，必須看到，這還是一個(gè)較漫長(zhǎng)的任務(wù)。因?yàn)?，即使是深圳城市化的進(jìn)程，很多從農(nóng)村而來(lái)的生活習(xí)慣和思維習(xí)慣在很多城市人中間依然保留著。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大，尤其是國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，人際交往的地理范圍會(huì)逐漸擴(kuò)大，超越血緣、地域界限的新型交往關(guān)系也許會(huì)逐步形成。在這種新型人際關(guān)系中，交換雙方完全無(wú)需再去考慮親情、人情，而是會(huì)從各自的利益出發(fā)，以利益最大化為原則進(jìn)行討價(jià)還價(jià)的交易，商品交換以純粹的、不受人情糾纏的方式實(shí)現(xiàn)。個(gè)人也許能從傳統(tǒng)的人際關(guān)系中擺脫出來(lái)，以獨(dú)立自主的利益主體的身份廣泛地同他人發(fā)生關(guān)系。這種情形必然需要法治化，法治精神應(yīng)該成為現(xiàn)代化和城市化的保衛(wèi)者。

綜上所述，現(xiàn)代化是個(gè)較復(fù)雜的概念，即使今日中國(guó)的大城市不需要也不可能向西方照搬現(xiàn)代化之要素，但在城市日益卷入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)面前，我們一定要用真正的法治化精神滋養(yǎng)我們的市場(chǎng)發(fā)展與人的進(jìn)步。只有這樣，現(xiàn)代化浪潮中的深圳人，才能生活幸福，內(nèi)心強(qiáng)大，為城市的全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

[1]【意】艾伯特·馬蒂內(nèi)蒂.全球現(xiàn)代化——重思現(xiàn)代性事業(yè)[M].北京：商務(wù)印書館，2010，9-10、11-12、12-13、13.

[2]田曉紅.清朝末年的變革與中國(guó)現(xiàn)代化之思考[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,1996.6:87.

[3]忻平.清末新政與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1997.2:215-223.

[4]毛澤東.毛澤東文集:第6卷[M].北京：人民出版社，1999.329.

[5]周恩來(lái).周恩來(lái)選集(下)[M].北京：人民出版社，1984.132、439、479.

[6]逄先知.毛澤東傳（1949-1976）（上）[M].北京：人民出版社，1999.350.

[7]毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京：人民出版社，1999.341.

[8]逄先知.毛澤東關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的一些思路和構(gòu)想[A].中共中央文獻(xiàn)研究室科研管理部.新中國(guó)60年研究文集（1）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.13.

[9]冷溶，汪作玲.鄧小平年譜（1975-1997）(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.30、52-53、97-98.

[10]汪開國(guó)主編.現(xiàn)代化與社會(huì)體制創(chuàng)新——走向現(xiàn)代化的深圳[M].北京：中央編譯出版社，2000.306.

[11]鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社，1983.237.

[12]甄自恒.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存方式與人的發(fā)展[J].理論與現(xiàn)代化，2005.3:35.

On the Connection between Modernity and the Transforming of Shenzhen People in Spirit

GAO Liming
(Department of Education in Ideology and Politics,Shenzhen Institute of Information Technology,Shenzhen Guangdong 518172)

Originating from the western society,modernity marks an important stage in which the western society differs itself from the tradition.The modernity of China represents a process in which it enters into China and integrated with Chinese tradition.China was phased in this process of expansion of western modernity.According to the development of modernity and its representations of development phases in China,the sinicization of modernity denotes the modernization of people in nature.Therefore,the development of Shenzhen Special Economic Zone in the new era depends on the transforming of Shenzhen people in spirit.

modernity；the modernization of China；modernization of people；the transforming of Shenzhen people in spirit

F127.9

A

1672-6332（2015）02-0001-06

【責(zé)任編輯:夏晉祥】

2015-04-28

高麗敏（1976-），女（漢），江西高安人，博士后，副教授。主要研究方向: 中國(guó)倫理哲學(xué)、政治哲學(xué)。E-mail:gaolimin7611@hotmail.com.