張樹(shù)俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

·性別平等理論研究·

泰州學(xué)派男女平等思想簡(jiǎn)析

張樹(shù)俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

泰州學(xué)派是中國(guó)明代一個(gè)較有影響的平民哲學(xué)學(xué)派，其主張男女平等的思想具有重要意義。他們從良知天然的理論出發(fā)，認(rèn)為人性本自然，在人性問(wèn)題上男女平等。同時(shí)，男女的智力也是相當(dāng)?shù)?，沒(méi)有什么區(qū)別，有時(shí)或在某些方面，女人甚至超過(guò)男人。此外，他們還認(rèn)為，男人與女人發(fā)揮的社會(huì)作用是一樣的，所以男女應(yīng)有共同的社會(huì)地位，享有均等的社會(huì)權(quán)利。尤其值得注意的是，他們倡導(dǎo)婦女婚姻自由，反對(duì)束縛婦女。

泰州學(xué)派；男女平等；思想簡(jiǎn)析

泰州學(xué)派是明代后期由王守仁的得意門(mén)生王艮創(chuàng)立的一個(gè)全國(guó)性的啟蒙學(xué)派。泰州學(xué)派的弟子遍及全國(guó)許多省市，影響波及全國(guó)，在海外也有較大影響。泰州學(xué)派的思想觀(guān)念有許多寶貴之處，其主張男女平等、提倡婦女自由解放、爭(zhēng)取平等權(quán)利的婦女觀(guān)很值得今人學(xué)習(xí)和借鑒。本文試從3個(gè)方面加以初步分析。

一、人性本自然：男女同理

泰州學(xué)派從人的自然本性角度出發(fā)，深刻闡述了人性之間的平等關(guān)系，其開(kāi)創(chuàng)大師王艮認(rèn)為，人人天地性，個(gè)個(gè)圣賢心。所謂“愚夫愚婦”與圣人一樣，毫無(wú)差異，其天性“與鳶飛魚(yú)躍同一活潑潑地［1］”。在王艮看來(lái)，人的良知本性，生下來(lái)就很完善，就像人生下來(lái)就能自如地活動(dòng)一樣。另外，當(dāng)時(shí)王艮雖然沒(méi)有明確提出“男女平等”這一概念，但他的“滿(mǎn)街都是圣人”的觀(guān)點(diǎn)，已經(jīng)有了男女平等的思想內(nèi)涵。他的弟子們也都繼承了這一觀(guān)點(diǎn)，把圣人與平凡的男女在人性上等同起來(lái)。

泰州學(xué)派的男女平等思想是建立在凡人與圣人同一思想基礎(chǔ)上的。如王艮從“天地萬(wàn)物一體”論出發(fā)，認(rèn)為人欲就是天理，他說(shuō)：“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲?！彼隙腥撕团硕加刑烊坏挠?，所以男人和女人當(dāng)然也是平等的。王艮的這一思想發(fā)展到顏鈞和他的兩個(gè)弟子羅汝芳、何心隱時(shí)，更加明確。如顏鈞認(rèn)為，人的欲望是天然合理的，根本不需要從制欲入手，而控制人欲也不是仁的做法，只有合乎人的生理需求才是仁。他的弟子羅汝芳認(rèn)為，愛(ài)形喜色（即人欲）是人之天性。顏鈞的另一弟子何心隱進(jìn)一步說(shuō)明好味、喜色，以及喜歡與人爭(zhēng)辯、喜歡安逸等，都是人的本性。他說(shuō)：“凡有血?dú)庵挥H”“凡有血?dú)庵蛔稹?。?］何心隱的血?dú)庵H、之尊，自然也包含著一切人，包括男人和女人。

泰州學(xué)派男女人性平等的思想體現(xiàn)了與封建社會(huì)傳統(tǒng)觀(guān)念的決裂。他們這一思想的提出，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和思想環(huán)境緊密相關(guān)。就經(jīng)濟(jì)環(huán)境而言，自明代中葉開(kāi)始，封建的自給自足的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了很大的變化，手工業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，城市商業(yè)以及對(duì)外貿(mào)易開(kāi)始發(fā)展，農(nóng)村也開(kāi)始私下經(jīng)營(yíng)土地。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的變化，說(shuō)明明代中葉起已經(jīng)出現(xiàn)了初步的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使階級(jí)關(guān)系也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了新興的市民階層。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的講學(xué)范圍很廣，他對(duì)城市與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展變化都比較了解。王艮的弟子們也大多出身或講學(xué)于江南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。所以，受新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的影響，泰州學(xué)派產(chǎn)生了激進(jìn)的啟蒙思想也就很自然。在他們激進(jìn)的思想中，除了倡導(dǎo)人欲合理、以身為本、“百姓日用是道”等思想之外，較為突出的理論就是他們?cè)诶^承孟子生而知之思想的基礎(chǔ)上，主張良知本有、人人平等，并進(jìn)而生發(fā)出圣愚平等、男女平等等平等思想。就思想環(huán)境而言，明中葉以后，隨著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了很大的震蕩，人們開(kāi)始對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深入的思考與探索，同時(shí)對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行反思，于是出現(xiàn)了許多新的思想，形成了一些新的學(xué)說(shuō)。比如王陽(yáng)明的心學(xué)思想，就是一種新的思潮。尤其是王陽(yáng)明心學(xué)主張良知平等的思想，打破了等級(jí)界限，為泰州學(xué)派男女平等思想的提出奠定了基礎(chǔ)。

二、智力無(wú)高低：男女無(wú)別

泰州學(xué)派還從另一個(gè)側(cè)面論述了男女無(wú)別的問(wèn)題。他們認(rèn)為男人與女人的潛能只是類(lèi)型不同，沒(méi)有什么大小之分，有時(shí)候女人比男人還強(qiáng)。王艮這一觀(guān)點(diǎn)，主要基于他的良知平等的思想。他的弟子們都繼承了其天賦平等這一主張。如，王襞認(rèn)為，人心本就很善，這是天性所致。而這種天性，不僅男人是這樣，“婦人女子亦同有是理也?！保ā稌?shū)祁門(mén)鄭竹崗永思卷》）［3］在男女平等問(wèn)題上李贄的基本哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是天下無(wú)一人不生知。他認(rèn)為，男女都是人，也都有“見(jiàn)識(shí)”，所以都可以“學(xué)道”。他反對(duì)“男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)”“以婦人之見(jiàn)為短”的說(shuō)法［4］（P59）。他認(rèn)為，之所以人們認(rèn)為女不如男，主要是因?yàn)閶D女受到了封建禮教的束縛，如果婦女們擺脫封建禮教的這種束縛，勇于走出家庭，走上社會(huì)，她們的才識(shí)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，甚至?xí)層械哪凶雍诡?。他還進(jìn)一步指出，“有好女子便立家，何必男兒？”［5］（P15）為此，他特地設(shè)了“才識(shí)”這一專(zhuān)門(mén)欄目，列出了25位才智過(guò)人的婦女，認(rèn)為這25位婦女“男子不如也”。［5］（P18）李贄這一思想是對(duì)“男尊女卑”的有力批判。在《初譚集》中，李贄列舉了幾十個(gè)“才智過(guò)人”“男子不如”的女子，對(duì)她們大加贊賞。李贄對(duì)武則天特別欣賞，他甚至認(rèn)為，武則天比高宗要?jiǎng)偈?，比中宗要?jiǎng)偃f(wàn)倍。李贄還認(rèn)為，男人不能做到的，女人能做到；女人做不到的，即使是圣人也未必能做到。

泰州學(xué)派不僅認(rèn)為女人與男人智力上沒(méi)有什么差異，而且認(rèn)為女人甚至高于男人。由此他們認(rèn)為，女人應(yīng)該和男人一起接受平等的教育。泰州學(xué)派教育思想的最大特點(diǎn)就是大眾化。王艮的教育對(duì)象不分老幼貴賤賢愚。這種不分老幼貴賤賢愚，實(shí)際上也包含不分男女的意思。王艮的弟子們也都繼承了這一傳統(tǒng)。李贄認(rèn)為，泰州學(xué)派講學(xué)傳授的對(duì)象有各式人等，從不分身份。他自己在芝佛院講學(xué)的時(shí)候，就直接把一些女子招過(guò)來(lái)作為自己的弟子。他以通信的方式與一些女子共同討論問(wèn)題，研究學(xué)問(wèn)。

三、社會(huì)皆均等：男女同權(quán)

泰州學(xué)派男女享有同等權(quán)利的思想，也是泰州學(xué)派男女平等思想的一個(gè)重要方面。王艮的社會(huì)理想就是追求“三代之治”，實(shí)現(xiàn)“一個(gè)人人君子，比屋可封”的美好社會(huì)。在那個(gè)社會(huì)里“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。王襞堅(jiān)持和繼承了王艮的這一“王道”社會(huì)理想，也希望建立這樣一個(gè)“三代之治”的理想社會(huì)。也許有人要問(wèn)，王艮與王襞的這一理想與封建的綱常不是一樣嗎？其實(shí)看起來(lái)相同，實(shí)際上本質(zhì)不同，王艮、王襞不過(guò)是借用古言“托古改制”，所以形同義不同。他這里的“夫婦有別”指的是一種平等的社會(huì)關(guān)系，并非要對(duì)婦女實(shí)行限制，也不是要使婦女處于比男人低下的地位。為了建立男女平等的社會(huì)，王襞在家鄉(xiāng)創(chuàng)建了一個(gè)宗族性的組織——“宗會(huì)”。王襞創(chuàng)建這個(gè)“宗會(huì)”的目的，不只是要解決家族內(nèi)部的一些問(wèn)題，他還想通過(guò)這一家族內(nèi)部的實(shí)驗(yàn)，推進(jìn)社會(huì)的平等。除了王襞以外，泰州學(xué)派的其他傳人也都希望建立一個(gè)人人平等和諧的社會(huì)。

怎樣建立這種和諧平等的社會(huì)？泰州學(xué)派認(rèn)為，一方面，女人與男人對(duì)社會(huì)發(fā)揮的作用是相當(dāng)?shù)模砸l(fā)揮女人的作用。如李贄就認(rèn)為，夫婦配合是創(chuàng)造人的開(kāi)始，天地能生萬(wàn)物也就如同夫婦配合一樣，缺一不可。而女人的作用更大，“真男子不能至者”［4］（P6）。另一方面，也是最核心的問(wèn)題就是不管男人還是女人，都應(yīng)該享有共同的權(quán)利。他尤其反對(duì)婚姻上的不平等，認(rèn)為《紅拂記》中的紅拂女私奔，是千古第一嫁法。他十分同情被封建禮教毒害的婦女，說(shuō)節(jié)婦、烈女“其有生之苦尤何如也”［4］（P6）。為此他痛罵不許寡婦再嫁的腐儒是不成人、大不成人。李贄還認(rèn)為卓文君與司馬相如的相愛(ài)是“獲身”，是“歸鳳求凰”。所以他倡導(dǎo)寡婦再嫁，不要因?yàn)樗^的“名節(jié)”而“徒失佳偶，空負(fù)良緣”［6］。

泰州學(xué)派晚期的重要代表人物湯顯祖認(rèn)為，在封建社會(huì)，千千萬(wàn)萬(wàn)婦女受著封建禮教的束縛及封建婚姻制度的摧殘，她們沒(méi)有獲得愛(ài)情的權(quán)利，沒(méi)有自由選擇終身伴侶的權(quán)利，甚至沒(méi)有人身自由，都是由于封建禮教只講“理”不講“情”，所以他要為“情”而吶喊。他的作品《牡丹亭》就充分反映了這一點(diǎn)。除了李贄、湯顯祖等人以外，其他的如徐渭的《歌代嘯》，馮夢(mèng)龍的“三言二拍”以及蘭陵笑笑生的《金瓶梅》等，都對(duì)封建禮教進(jìn)行了無(wú)情的批判。

總之，泰州學(xué)派男女人性平等、智力無(wú)別、社會(huì)同權(quán)等思想，是對(duì)道學(xué)家津津樂(lè)道的“三綱五常”等封建禮教的堅(jiān)決否定。事實(shí)上，明中葉以后，隨著封建統(tǒng)治的逐漸衰落，統(tǒng)治者也加重了對(duì)人民的剝削壓迫，階級(jí)矛盾日趨激化。封建統(tǒng)治者為了延長(zhǎng)壽命，穩(wěn)固其飄飄欲墜的統(tǒng)治就進(jìn)一步用“三綱五常”等封建倫理道德來(lái)約束人民，廣大婦女更是處于水深火熱之中。泰州學(xué)派對(duì)男女平等的鼓與呼，不僅反映了他們建立“王道”社會(huì)的愿望，也反映了他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，這對(duì)于呼喚人們的覺(jué)醒有著積極的啟蒙作用。

［1］ 袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集［C］.東臺(tái)：明刻清修本，民國(guó)元年（1912）.卷一《語(yǔ)錄》.

［2］ 容肇祖.何心隱集［C］.北京：中華書(shū)局，1960.27.

［3］ 袁承業(yè).王一庵先生遺集［C］.東臺(tái)：明刻清修本，民國(guó)元年（1912）.

［4］ ［明］李贄.焚書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975.

［5］ ［明］李贄.初潭集［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［6］ ［明］李贄.藏書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1959.565.

On Equality between M en and W omen in Thoughts of Taizhou School

ZHANG Shu-jun
（Party School of CPC Taizhou Municipal Committee，Taizhou 225300，China）

Taizhou School was an influential civilian philosophical school in Ming dynasty.Among thoughts of this school，equality between men and women was of great significance.Starting from the theory of natural conscience，they claimed that human beings should follow nature，and thatman and woman are equal by nature.At the same time，they argued thatmen and women were equal in intelligence，neither was superior to the other.In some cases，women were better than men.In addition，they also believed that since men and women played equal role in society，they should have equal social status and enjoy equal social rights.What merits special attention is that they advocated women’s freedom in marriage.

Taizhou School；equality between men and women；thought analysis

C913.68

A

1008－6838（2015）05－0009－03

2015－07－03

江蘇省社會(huì)科學(xué)院泰州分院基金項(xiàng)目“泰州儒學(xué)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TZsk2013－11）

張樹(shù)?。?957—），男，中共泰州市委黨校歷史學(xué)研究員，主要從事地方歷史文化研究。