黃金東

（中央民族大學(xué)圖書館，北京 100081）

唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育的作用及其啟示

黃金東

（中央民族大學(xué)圖書館，北京 100081）

唐五代時(shí)期，敦煌地區(qū)童蒙教育較為發(fā)達(dá)，其教材多樣，既包含儒家經(jīng)典，又有自編的地方教材，思想內(nèi)容廣泛；教育體制相對完善，有州縣等官學(xué)，也有家學(xué)、義學(xué)等私學(xué)，且有特色的寺學(xué)教育。唐五代時(shí)期敦煌的童蒙教育在傳承中原傳統(tǒng)文化，提高當(dāng)?shù)孛癖娝刭|(zhì)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖姷淖匀挥^、人生觀、道德觀、價(jià)值觀和歷史觀以及規(guī)范當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗，普及教育，打破貴族對學(xué)校和教育文化的壟斷等方面均有重要作用。通過對這一時(shí)期敦煌童蒙教育作用的分析，可為當(dāng)代文化傳承及教育發(fā)展提供有益的啟示。

唐五代時(shí)期；敦煌地區(qū)；童蒙教育；文化傳承

唐五代時(shí)期，河西敦煌地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化教育亦相當(dāng)發(fā)達(dá)。在唐代，敦煌成為內(nèi)地州郡，軍事價(jià)值減弱，文化逐漸發(fā)達(dá)，學(xué)校教育由于政府的管理而趨于正規(guī)化，以家學(xué)為主要方式的教育得到了進(jìn)一步發(fā)展。唐末五代，敦煌的教育逐步興盛。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，官學(xué)制度受到?jīng)_擊，但卻增添了別具特色的寺學(xué)。歸義軍時(shí)期，逐步恢復(fù)了唐制，開辦州縣官學(xué)、地方私學(xué)，同時(shí)保留了寺學(xué)的形式，使敦煌的教育既豐富而又別具特色，其文化教育在某些方面甚至超過了當(dāng)時(shí)中原地區(qū)。

在此基礎(chǔ)上，敦煌的童蒙教育得到發(fā)展，它是敦煌教育的一個(gè)重要組成部分，其在教材、體制及教學(xué)內(nèi)容等各方面更具自主性，更能反映當(dāng)時(shí)的教育水平、思想及文化特征。正如徐梓所說：“蒙學(xué)和作為其主體內(nèi)容的蒙學(xué)讀物，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在某個(gè)時(shí)代，為什么而教學(xué)，教或?qū)W些什么以及怎樣教學(xué)往往是這一時(shí)代性格和氣質(zhì)的典型體現(xiàn)。通過蒙學(xué)這扇窗口，我們就能了解這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，了解這一時(shí)代的文化特征?！诋a(chǎn)生或流傳于某個(gè)時(shí)代的蒙學(xué)讀物中，往往潛藏著這個(gè)時(shí)代的文化秘密。”［1］2－3唐五代時(shí)期的敦煌童蒙教育及其發(fā)展，不論是對中原傳統(tǒng)文化的傳承方面，還是對當(dāng)?shù)孛癖娙烁?、價(jià)值觀的塑造，以及打破貴族對教育的壟斷等方面都具有不可替代的作用。通過論述和分析唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育的作用，可以更好地了解那個(gè)時(shí)代的文化特征，同時(shí)也給當(dāng)今文化傳承及教育提供有益啟示。

一、唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育概況

唐五代時(shí)期，敦煌地區(qū)童蒙教育較為發(fā)達(dá)，在教育的普及上與中原地區(qū)有過之而無不及。首先，敦煌地區(qū)童蒙教材內(nèi)容多樣，既有儒家經(jīng)典，也包含當(dāng)?shù)刈跃幍奶厣滩?，大致分為識字教育類、詩歌教育類、人格教育類和知識掌故類等四種類型。第一是識字教育類。識字類蒙書主要指對孩童進(jìn)行識字教育和句讀訓(xùn)練的讀本。這類書古代稱之為“字書”，如周代的《史籀篇》，秦漢流行的《倉頡篇》、《急就篇》等。第二是詩歌教育類。詩歌教學(xué)是在識字的基礎(chǔ)上進(jìn)一步施行的教育內(nèi)容，它句子短小，讀來上口，聽來順耳，易于讓兒童接受，因此是對兒童進(jìn)行教育的較好材料。敦煌也出土了《王梵志詩》等相關(guān)的這類教材。第三是人格教育類。此類教材，在總體所占的比重上，跟其他類相比很突出，如《新集文詞九經(jīng)抄》、《武王家教》、《辯才家教》等。第四類是知識掌故類。知識掌故類蒙書基于已有的識字基礎(chǔ)，以文字為工具，使學(xué)生掌握日常生活所需的知識，有《雜抄》、《孔子備問書》、《蒙求》等。除以上所列外，最有特色的是敦煌地區(qū)自編的教材。據(jù)李冬梅研究，最典型的當(dāng)屬各種各樣的書儀，有張敖所撰寫的《新集諸家九族尊卑書儀》和《新集吉兇錄兩卷》等。［2］張敖為唐代敦煌河西節(jié)度判官掌書記試太常寺協(xié)律郎，他所編寫的蒙學(xué)教材更能體現(xiàn)敦煌地區(qū)社會(huì)生活的實(shí)際狀況，也更具有地方區(qū)域文化特性。

其次，唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)的蒙學(xué)體制較為完備，不僅有官學(xué)，而且有相對完備的私學(xué)，這些私學(xué)擴(kuò)大了庶民受教育的機(jī)會(huì)，有助于打破貴族對學(xué)校和教育的壟斷。唐五代時(shí)期敦煌的蒙學(xué)體制有州學(xué)、縣學(xué)、家學(xué)、寺學(xué)和義學(xué)等各種形態(tài)。隨著后期官辦學(xué)校的衰落，私學(xué)承擔(dān)起了當(dāng)?shù)赝山逃慕^大部分任務(wù)，特別是歸義軍時(shí)期的寺學(xué)更是如此。正是這些私學(xué)的發(fā)展和興盛，才使得在官學(xué)衰落的情況下，敦煌地區(qū)的童蒙教育并沒有受到大的沖擊，反而隨著寺學(xué)的發(fā)展而更加普及，中原的傳統(tǒng)文化也隨著教育的發(fā)展得以一代一代地傳承下來。這當(dāng)中以寺學(xué)的發(fā)展尤為引人注目。吐蕃歸義軍時(shí)期的敦煌共有17所寺廟，根據(jù)出土學(xué)郎題記的記載，其中可確知凈土寺、蓮臺寺、金光明寺、乾明寺、龍興寺、永安寺、三界寺、靈圖寺、大云寺、顯德寺等10所辦有寺學(xué)。這10所寺院當(dāng)中，龍興寺是敦煌名列前矛的大寺……三界寺的典藏豐富，教學(xué)水平優(yōu)良；靈圖寺作為大寺，其教學(xué)也是較活躍的。［3］89－92這些寺學(xué)不僅招收達(dá)官貴人子弟，也招收平民百姓等各階層子弟，均享有平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利，并不因身份和地位的不同而有所區(qū)別。由此可見歸義軍時(shí)期寺學(xué)發(fā)展規(guī)模之大以及其在教育文化、傳授知識上發(fā)揮了巨大作用。

唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育私學(xué)的發(fā)展極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃钠占?。?jù)李正宇先生考證，敦煌在歸義軍時(shí)期有25所學(xué)校，大多都在當(dāng)時(shí)的敦煌縣內(nèi)，而且大部分學(xué)校都屬于私學(xué)。按當(dāng)時(shí)敦煌縣10000人口計(jì)算，平均每400人就有一所學(xué)校，平均每所10名學(xué)生的話，就有250名學(xué)生，占人口總數(shù)的1／40，其教育的普及和繁榮程度恐怕比同時(shí)期的中原地區(qū)有過之而無及。［4］

以上論述表明，唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)童蒙教育體制具有完整的體系，多樣的教材，包含廣泛的內(nèi)容與思想，體現(xiàn)了其普遍性與地方性的特點(diǎn)，造就了唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)童蒙教育的普及和繁榮。

二、唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)童蒙教育作用分析

第一，傳承傳統(tǒng)文化，提高當(dāng)?shù)孛癖娢幕刭|(zhì)。唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育的內(nèi)容，除識字類外，“率以儒家倫理道德為依歸?！保?］448那么，這個(gè)時(shí)期的敦煌童蒙教育是如何使當(dāng)時(shí)主流之儒家思想文化和精神通俗化，以使下層一般民眾接受的呢？考慮到當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)特殊的地理和社會(huì)文化狀況，同時(shí)根據(jù)學(xué)童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這個(gè)問題更凸顯出其重要性。如何把高深的儒家思想溶入到淺顯易懂的童蒙教育中，以使學(xué)童接受，就成了擺在當(dāng)時(shí)敦煌童蒙教育者面前的第一個(gè)問題。對于儒家思想如何通俗化的問題，前人有過精彩的論述。鄧紅蕾認(rèn)為，其中的奧秘在于：一是儒家思想以解決世俗日用為其核心內(nèi)容，教導(dǎo)人如何做人、如何適應(yīng)社會(huì)、如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，以及“人上人”與“人下人”如何各守其分，維持穩(wěn)定的等級秩序，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，這就為一般民眾的生存及發(fā)展提供了理論指南；二是這種理論指南采取了靈活多樣的形式深入人心，從而轉(zhuǎn)變成為日用常行的行為指南。由于具備了這些特點(diǎn)，儒家文化才有了民間化，通俗化的可能。她進(jìn)一步指出，儒家文化乃是通過蒙學(xué)等若干中間環(huán)節(jié)纏傳向民間的。概言之，儒家經(jīng)典傳播、影響于民間的基本模式在于：儒家經(jīng)典的基本原則，首先經(jīng)過蒙學(xué)教材的文字通俗化處理后，變成了日用常行的道理；再經(jīng)由戲曲的藝術(shù)形象化處理后，使日用常行的道理通過典型環(huán)境、典型人物表現(xiàn)出來，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，收到寓教于樂的效果；然后通過故事這一形式的民間口頭化處理，把“寓教于樂”從舞臺搬回到現(xiàn)實(shí)，達(dá)到家喻戶曉；最后經(jīng)過祠堂、私塾、（貞節(jié)）牌坊等鄉(xiāng)土建筑的無言的渲染與強(qiáng)化，使儒化教育最終實(shí)現(xiàn)其深入人心的社會(huì)效應(yīng)。［6］實(shí)際情況正是如此，唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)流行的蒙書不論在編排上，還是在內(nèi)容上都做到了通俗易懂，符合學(xué)童年齡的特點(diǎn)的要求。從而把儒家的“忠孝”以及其它的倫理道德和規(guī)范等巧妙地溶入到教育當(dāng)中，這樣就使得中原的傳統(tǒng)文化得以在西陲的敦煌不斷地傳承。在傳播傳統(tǒng)文化的同時(shí)，唐五代時(shí)期敦煌的童蒙教育也為提高當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕刭|(zhì)作出了重大貢獻(xiàn)。除識字訓(xùn)練和灌輸傳統(tǒng)道德思想外，唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育也向?qū)W童傳輸了各種知識。如《開蒙要訓(xùn)》一書，內(nèi)容豐富，知識面廣，既有利于啟迪兒童智慧，擴(kuò)大其知識視野；同時(shí)，也符合兒童由淺入深、循序漸進(jìn)的特點(diǎn)和認(rèn)識規(guī)律?？梢哉f，唐五代時(shí)期敦煌的童蒙教育向兒童教授的知識基本包含了生活中的各個(gè)方面，且其構(gòu)思巧妙，往往是在將一些知識和數(shù)字安排在瑯瑯上口的行文當(dāng)中，不僅可以對兒童進(jìn)行識字的教育，更讓兒童掌握生活的基本知識。除了這些基本的生活知識外，也向?qū)W童教授社會(huì)和歷史等各種知識。這從當(dāng)時(shí)敦煌其他流行蒙書就可知，如《孔子備問書》、《蒙求》及《王梵志詩》一卷本等。通過這些知識的傳授，提高了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕刭|(zhì)。

第二，提高和促進(jìn)道德修養(yǎng)。在傳承文化的同時(shí)，唐五代時(shí)期敦煌的童蒙教育也使得當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識了漢字，初步訓(xùn)練了讀寫能力，接受了倫理道德、社會(huì)、歷史、生活知識的教育，形成了自然觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀和歷史觀。此外，這種教育對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗的規(guī)范，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了不可低估的影響。通過童蒙教育的滲透，把傳統(tǒng)道德思想修養(yǎng)和良好的品質(zhì)習(xí)慣向?qū)W童灌輸，并要求他們在日常生活中體現(xiàn)出來。唐五代敦煌童蒙教育關(guān)于思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，主要通過以下兩個(gè)方面來體現(xiàn)：一是孝親。唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育對孝道的教育很重視，《百行章·孝行章第一》就明確指出孝為“百行之本，德義之基?！倍切奚?。唐五代時(shí)期敦煌的童蒙教育道德教育充滿儒家了智、勇、恭、寬、信、敏、惠等個(gè)人道德規(guī)范的內(nèi)容，如P3108《千字文》言：“……女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩贊羔羊。景行維賢，克念作圣。德建名立，形端表正?？展葌髀暎撎昧?xí)聽。禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競?！盤2718《王梵志詩》一卷本云：“……坐見人來起，尊親盡遠(yuǎn)迎。無論貧與富，一概總須平。欲得于身吉，無過莫作非。但知牢閉口，禍去阿寧來。得言請莫說，有語莫須傳。見事如不見，終身無過僽?！边@些正是儒家道德思想的真切體現(xiàn)和要求。另一方面，唐五代時(shí)期敦煌道德思想培養(yǎng)重要的推動(dòng)力來自于當(dāng)時(shí)的士紳階級，他們“一部分是眾孚所望的人格形相，一部分是知識的販賣者，當(dāng)他們?nèi)谌肓藦V大的社會(huì)生活圈子，他們以個(gè)人所了解的儒道釋的道理，經(jīng)過方言的淺繹，傳達(dá)給多數(shù)未受教育的無知民眾，影響并支配其社會(huì)行動(dòng)?！保?］267

第三，普及教育，打破貴族對學(xué)校和教育文化的壟斷。在世族門閥占統(tǒng)治地位的時(shí)代，禮不下庶人，文化知識教育為少數(shù)統(tǒng)治階級所壟斷。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，貴族以外的平民百姓，也有了讀書的需要和可能。在社會(huì)的“士農(nóng)工商”階層中，蒙學(xué)教育對士子們來說，只是基礎(chǔ)教育，因?yàn)橐龉龠€必須參加更高一級的科舉考試。而農(nóng)工商等普通民眾的天職，按照《千字文》的說法，無非是“辟土植谷”、“作巧成器”、“通財(cái)鬻貨”而已，對于他們來說，只要初通文字即可，無須作更高的要求。因而蒙學(xué)書也就成了他們最好的、最有用的讀物，童蒙教育就成了對他們識字、記帳等基本技能的培養(yǎng)?！缎挛宕贰⒃纻鳌酚涊d：“《兔園冊》者，鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也。”《兔園冊》，據(jù)宋晁公武《郡齋讀書志》記載：“唐虞世南奉王命纂古今事為四十八門，皆偶儷之語。五代時(shí)行于民間，村塾以教學(xué)童?！保?］300可見在唐五代，蒙學(xué)書籍已經(jīng)為一般民眾所學(xué)習(xí)了。這些對打破貴族的教育壟斷具有積極的意義。在唐五代時(shí)期的敦煌，由于官辦學(xué)校的衰落，私學(xué)中家學(xué)一般也只是大族人家里才能得到很好的實(shí)行。因此，私學(xué)中的其他形式如義學(xué)就承擔(dān)了一般民眾學(xué)童教育的任務(wù)，特別是歸義軍時(shí)期的寺學(xué)。這種寺學(xué)形式，在歸義軍時(shí)期不論從老師還是學(xué)生身份來說都可以分為僧俗兩種。［9］加上得到歸義軍上層首領(lǐng)的支持，其在辦學(xué)師資、經(jīng)驗(yàn)等各方面甚至超出了當(dāng)時(shí)的官辦學(xué)校，因此更是引人注目，其在對教育的普及意義上更顯重要。姜伯勤先生說，“由于大乘佛教的基本原則是僧俗共同實(shí)行救度，因此，打破世族壟斷的活動(dòng)，往往率先出現(xiàn)于中古寺院。如，當(dāng)伎樂只為貴族所壟斷時(shí)，寺院陳設(shè)音樂卻使庶民在這里首次得到音樂的享受。因此，寺學(xué)的意義在于，通過這種形式，使一部分庶民有可能受到私學(xué)的教育，從而使寺學(xué)有助于打破貴族對學(xué)校和教育的壟斷?！保?0］94

三、幾點(diǎn)啟示

唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)的童蒙教育使中華傳統(tǒng)文化在西陲敦煌得到了傳承，提高了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕刭|(zhì)，促進(jìn)和提高了道德修養(yǎng)，同時(shí)在普及教育的作用上也發(fā)揮了重要作用。童蒙教育由于其通俗和民間的特質(zhì)，更直接、更具體、更真切的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神，可以說是傳統(tǒng)文化最具代表性的一面。因此，透過童蒙教育這扇窗口，不僅可以更好地把握傳統(tǒng)文化的某些普遍特征，而且也為解讀唐五代的時(shí)代特征和敦煌地區(qū)文化的特質(zhì)提供了一個(gè)很好的角度。而今，我們正處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，在這個(gè)過渡時(shí)期，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從某種意義上說，將決定著新文化建設(shè)的成效。

第一，教育內(nèi)容上廣泛而豐富。由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，童蒙教育的目標(biāo)和要求并不高，一般的識字和讀書，即達(dá)到了目標(biāo)。因此，唐五代時(shí)期敦煌在蒙學(xué)教育上也多為識字和一般的讀書訓(xùn)練，但實(shí)際上其包含的內(nèi)容是非常廣泛的。在進(jìn)行識字教育的同時(shí)，也向?qū)W童傳授社會(huì)、歷史文化等其他知識，基本包含了生活和社會(huì)各方面的內(nèi)容，并把儒家的倫理道德融入到整個(gè)教育當(dāng)中。

第二，道德教育上始終以道德思想為首位。唐五代時(shí)期敦煌的童蒙教育在教育學(xué)童時(shí)很注意在知識教育中融入倫理道德教育，按照儒家的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，以期能敦人倫，美教化，淳風(fēng)俗。同時(shí)還教人待人接物之道，處世應(yīng)對之學(xué)等內(nèi)容?？梢哉f，唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育是智德并教、德識并舉的，它將識字教學(xué)、知識傳授和思想品德教育融為一體，在識字教學(xué)中傳授知識，在傳授知識中培養(yǎng)品德習(xí)慣，教學(xué)生如何做人。這種做法在道德教育的熏陶和培養(yǎng)是上是行之有效的。

第三，教材編寫和教學(xué)方法上適合兒童年齡和身心發(fā)展。唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育的教材從體裁形式上看，有問答體、散文體和韻文體。韻文又有詩體、歌訣體、雜言體、文賦體等不同；散文體則有書抄式、類聚式等。［5］446－450而且在編排上已由單純識字向識字與品德并重方向發(fā)展，所包含的內(nèi)容也是很廣泛的。但是這并不影響它所發(fā)揮的功用，主要的就是其大多適合學(xué)童的年齡和身心發(fā)展特點(diǎn)，為童蒙所喜愛的緣故。這一時(shí)期流行的童蒙讀物大都篇幅小、句子短，語言簡練但知識量大。同時(shí)為了讓學(xué)童易懂易記，大多采用韻語及對偶的編排形式，使人讀來瑯瑯上口。而在教學(xué)方法上則強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的鼓勵(lì)，如S.2703《上大夫》后邊就有“漸有少能，亦合甄賞”對學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)的評語，大意為漸漸有了進(jìn)步，加以鼓勵(lì)。唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育在教材編寫和教學(xué)方法上適合兒童年齡和身心發(fā)展的特點(diǎn)，為其教育的普及和成熟奠定了基礎(chǔ)。

第四，教育體制上學(xué)校、社會(huì)教育和家庭教育并重。唐五代時(shí)期敦煌的童蒙教育在體制上是較為完備的，既有地方上的官辦小學(xué)，也有私學(xué)的家學(xué)、義學(xué)和寺學(xué)三種形態(tài)。不同的形態(tài)在不同時(shí)期都承擔(dān)了應(yīng)有的任務(wù)，發(fā)揮著應(yīng)有的作用。而隨著后期官學(xué)的衰落，私學(xué)承擔(dān)了敦煌童蒙教育中的絕大部分任務(wù)，特別是歸義軍時(shí)期的寺學(xué)更是引人注目。這種學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三位一體，互相配合，把教育活動(dòng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)角落的特點(diǎn)是唐五代時(shí)期敦煌童蒙教育的一項(xiàng)成功經(jīng)驗(yàn)，至今仍有借鑒意義。

四、結(jié)論

自古以來，教育即具有化民正俗功能，更是民族文化傳承之所系；文化必須透過教育傳承，才得以累積延續(xù)。透過教育與文化相互地影響、激蕩，人類才得以不斷進(jìn)步。唐五代時(shí)期敦煌的童蒙教育在傳統(tǒng)文化的傳承上扮演了非常重要的角色。實(shí)際上，在唐五代官學(xué)衰落的情況下，童蒙教育以其民間通俗教育的特質(zhì)，才使得中原的傳統(tǒng)文化得以在西陲的敦煌一代一代地傳承下來，同時(shí)在相互的碰撞和交流中，形成了獨(dú)具特色的區(qū)域文化。然而，在這些文化傳承過程中，我們應(yīng)該認(rèn)識到唐五代時(shí)期的敦煌并不是全部照搬中原地區(qū)的那一套，從其教材的編寫和內(nèi)容上就可以看出來。如《辯才家教》便是出自于一位佛教徒之手，其內(nèi)容也更多的考慮到了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)佛教巨大影響力的背景；更突出的則是敦煌當(dāng)?shù)刈跃幍慕滩?，如《郡望姓氏書》及各種書儀等等。正是通過這些適合當(dāng)?shù)貙?shí)際的教材，巧妙地把儒家的思想融入教育當(dāng)，并形成了獨(dú)具特色的地方文化。這給我們的啟示是：在文化知識與文化倫理的傳遞過程中，會(huì)發(fā)生改變、創(chuàng)新、再造的機(jī)制。換言之，教育歷程是一個(gè)生產(chǎn)與再生產(chǎn)、建構(gòu)與再建構(gòu)的過程，任何文化都有其源頭，完全移植而來的文化不易長久生存。同時(shí)，文化本身也應(yīng)該舍棄僵化落伍的部分，隨時(shí)吸收新養(yǎng)料，方能在日新又新中綿延不絕。

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［10］姜伯勤.敦煌社會(huì)文書導(dǎo)論［M］.臺灣：臺灣新文豐出版公司，1992.

［責(zé)任編輯 熊 偉］

The Effectsand Inspiration of Dunhuang’s Initiation Education in Tang and Five Dynasties

HUANG Jin－dong
（Minzu University of China，Beijing 100081，China）

The initiation education of Dunhuang region in Tang and Five Dynasties was developed very well，which were in two aspects：firstly，it had the multiple teaching styles with the Confucian ideas and the local culture materials；secondly，it had a completed education system，including the official and private schools，especially the temple schools.The initiation education of Dunhuang region in Tang and Five Dynasties played an important role in the inheriting the traditional culture，improving the quality of local people，expanding the local people’s view about the nature，history，world and life，breaking the aristocrat education monopoly，etc.In addition，with the discussion of the role of the education in Tang and Five Dynasties，it can provide some beneficial enlightenments and inspirations for contemporary cultural inheritance study.

Tang and Five Dynasties；Dunhuang；enlightening education；culture inheritance

G610

A

2095－770X（2015）01－0013－04

2014－10－16；

2014－12－16

陜西省教育科學(xué)"十二五"規(guī)劃項(xiàng)目（SGH140695）；陜西學(xué)前師范學(xué)院博士專項(xiàng)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2014DS004）

黃金東，男，廣西百色人，中央民族大學(xué)圖書館古籍部主任，館員，歷史學(xué)博士，主要研究方向：民族教育、歷史文獻(xiàn)學(xué)。