趙宏欣

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476100)

宋代家訓(xùn)思想在家族中的實(shí)施策略

趙宏欣

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476100)

宋代士大夫制定家訓(xùn)，最根本的目的是按照傳統(tǒng)社會(huì)的禮法制度、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范對(duì)家族子弟進(jìn)行教化。為了使家規(guī)族訓(xùn)得到更好地貫徹實(shí)施，家長(zhǎng)們往往采取一些策略來(lái)調(diào)控對(duì)家族成員和宗族的教育與管理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家族繁榮昌盛。

宋代；家訓(xùn)；實(shí)施策略

宋代是中國(guó)古代家訓(xùn)發(fā)展的繁榮時(shí)期，家訓(xùn)內(nèi)容涉及廣泛，家訓(xùn)作者往往結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和教訓(xùn)，采取多種形式對(duì)子孫進(jìn)行修身睦親、交友擇朋、居家治生、為官處事等方面的教育。而家訓(xùn)思想作為一種深入到家庭的封建意識(shí)形態(tài)，家訓(xùn)作者規(guī)勸子孫要恪守儒家倫理綱常，并為建立維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益需要的社會(huì)秩序服務(wù)。

一、正面誘導(dǎo)與懲罰為輔相結(jié)合的原則

在宋代，理學(xué)成為封建統(tǒng)治階級(jí)的思想支柱，從各級(jí)官員到平民百姓都很重視家庭教育。理學(xué)家陸九韶在《居家制用》中說(shuō)：“古者民生八歲入小學(xué)，至十五歲，各因其材而歸之四民，秀異者入大學(xué)而為士，教之德行。愚謂人之愛(ài)子，但當(dāng)教之以孝悌忠信，所讀須六經(jīng)論孟，明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國(guó)平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，次讀史，知?dú)v代興衰治平措置之方”[1]175。司馬光在《居家雜儀》中主張孩子讀的書(shū)籍，要有所選擇，以免誤入歧途，“讀詩(shī)禮傳，為之講解，使知仁義禮智信……凡所讀書(shū)，必?fù)窬叨x之。其異端非圣賢之書(shū)傳，宜禁之勿使妄觀，以禍亂其志?！彼抉R光還在《訓(xùn)子孫文》將勤儉視為做人的美德，他說(shuō)“儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共也?！标懹胃前炎x書(shū)作為修身養(yǎng)性的手段，他經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)對(duì)家人勸勉“人生百病有己時(shí)，獨(dú)有書(shū)癖不可醫(yī)。愿兒力耕足衣食，讀書(shū)萬(wàn)卷真何益!”[2]380趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中也寫(xiě)道：“閨門(mén)之內(nèi)，以孝友為先務(wù)，平日教子孫讀書(shū)為學(xué)，正為此事?！贝送?，王旦在《戒子弟》中道：“我家世名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門(mén)風(fēng)，不得恃相輔家事泰侈”。以上這種以正面誘導(dǎo)為主的家訓(xùn)思想，使他們的子孫在平時(shí)生活和學(xué)習(xí)中潛移默化地受到影響和熏陶，有助于培養(yǎng)良好的思想品德和行為習(xí)慣。

從現(xiàn)有的家訓(xùn)資料看，“宋代開(kāi)始，采用懲罰來(lái)輔助教化的增多是古代家訓(xùn)發(fā)展歷程一個(gè)重要變化”[3]389。關(guān)于懲罰措施的制定，主要目的在于通過(guò)對(duì)某些不良行為的懲處，達(dá)到揚(yáng)善懲惡、以儆效尤的目的。一般來(lái)說(shuō)，懲罰的對(duì)象主要是游手好閑、不務(wù)正業(yè)、作奸犯科的人。如范仲淹在《義莊規(guī)矩》中規(guī)定：“諸房聞?dòng)胁恍ぷ拥芤蚍杆阶锫?tīng)贖者，罰本名月米一年；再犯者除籍，永不支米。除籍之后，長(zhǎng)惡不悛,為宗族善良之害者，諸房具申文正位，當(dāng)斟酌情理，控告官府乞與移鄉(xiāng)以為子弟玷辱門(mén)戶(hù)者戒”[4]929。司馬光《居家雜儀》中規(guī)定：“凡子?jì)D未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屢笞而終不改，子放婦出?！壁w鼎在《家訓(xùn)筆錄》中談道：“子孫所為不肖，敗壞家風(fēng)，仰主家者集諸位子弟，堂前訓(xùn)飭，俾其改過(guò)，甚者影堂前庭訓(xùn)，再犯再庭訓(xùn)。”包拯在《包孝肅奏議》中談道：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得藏于大塋之中”[5]10318。死后不得葬入祖墳之中，這種懲罰可以說(shuō)是對(duì)不肖子孫一種最嚴(yán)厲的懲罰，這也對(duì)家族的穩(wěn)固和發(fā)展起著積極的作用。

二、家規(guī)的強(qiáng)制性與家長(zhǎng)的親和性相結(jié)合的原則

到了宋代，在宗法制度下建立起來(lái)的大家庭，內(nèi)部人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，為了協(xié)調(diào)家族內(nèi)部矛盾，規(guī)范家族成員的行為，撰寫(xiě)的家規(guī)族訓(xùn)，其內(nèi)容也多是上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼、賢對(duì)愚的訓(xùn)誡和警示，帶有明顯的強(qiáng)制性。司馬光在《家范》和《居家雜儀》中詳細(xì)闡述了封建家庭倫理關(guān)系以及對(duì)宗族成員的日常起居等方面作了具體詳細(xì)的規(guī)定。袁采的《袁氏世范》對(duì)立身處世、持家之道做了詳盡的論述；趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》、陸九韶的《居家制用》等對(duì)財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理等方面作了具體詳細(xì)的規(guī)定。以上這些內(nèi)容涉及各個(gè)方面，對(duì)教育子弟為人處世、勤儉治家等具有一定的強(qiáng)制和規(guī)范作用。

但是，在這一時(shí)期，有些家訓(xùn)內(nèi)容也體現(xiàn)了開(kāi)明、平等的治家思想，如袁采主張父子、兄弟之間要相互溝通理解，對(duì)于有爭(zhēng)議的事情要多站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮。他說(shuō)：“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈愛(ài)而子愈孝，子孝而父亦慈，無(wú)偏勝之患矣?！标懹我彩且晃婚_(kāi)明的家長(zhǎng)，他常常與兒輩們一起同窗共讀，切磋學(xué)問(wèn)，把父子關(guān)系比作良師益友，比如在《示子聿》中說(shuō)：“我鉆故紙以癡蠅，汝復(fù)孳孳不少懲。父子更兼師友分，夜夜常共短檠燈”[6]430。他對(duì)兒子的生活也是無(wú)微不至的關(guān)心，如在《遣舟迎子遹因寄古風(fēng)十四韻》中說(shuō)：“今日接汝書(shū)，一讀眼為明，知汝即日歸，明日遣舟迎”[7]836。在對(duì)待宗族、奴仆、鄰里時(shí)，要求善待仆隸，寬柔慈厚，“婢仆欲其出力辦事，其所以御饑寒之具，為家長(zhǎng)者不可不留意，衣須令其溫，食須令其飽”“婢仆宿臥去處皆為檢點(diǎn)，令冬時(shí)無(wú)風(fēng)寒之患”，婢仆患病如果無(wú)親屬照顧，則“當(dāng)令出外就鄰家醫(yī)治?！痹诜饨ńy(tǒng)治者和理學(xué)家們的倡導(dǎo)的綱常禮教更加強(qiáng)化的宋代，能有這種民主、平等的教誨和忠告，顯得彌足珍貴。

三、樹(shù)立正面榜樣與反面典型相結(jié)合的原則

家訓(xùn)作者為了使世代保持高官顯位，用明白易懂的語(yǔ)言，告誡子弟遵守各項(xiàng)具體準(zhǔn)則，再通過(guò)榜樣示范的作用，激勵(lì)子孫見(jiàn)賢思齊，司馬光的《溫公家范》就是全書(shū)博采經(jīng)史群籍，處處引經(jīng)據(jù)典，用歷代賢良之士治家、教子的名言和道德故事為子孫講述人生的道理。比如在春秋時(shí)做過(guò)三任魯國(guó)宰相，但妾不穿綢馬不味粟的季子文，家中廳堂只能容一匹馬轉(zhuǎn)身的宋真宗朝的宰相李沆等。正如他在《家范》中說(shuō)：“此皆圣人正家以正天下者也。降及后世,爰自卿士以至匹夫,亦有家行隆美可為人法者,今采集以為家范?！痹谠S多頗有見(jiàn)地的家訓(xùn)著述中，他們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)?！北彼握孀跁r(shí)宰相王旦，平生不置田宅，他說(shuō)“子孫當(dāng)念自立，何必田宅，徒使?fàn)庁?cái)為不義耳！”司馬光在《溫公家范》一書(shū)中列舉了很多這樣的事例，如春秋時(shí)宰相孫叔敖告誡兒子：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利也”；歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》中也談道：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客，其俸祿雖薄，常不使積余，曰：‘毋以是為我累。’故其亡也，無(wú)一瓦之覆、一垅之植，以庇而為生”[8]179。這些家訓(xùn)作者平生不置田宅，告誡子孫后代不要依賴(lài)祖輩的地位和財(cái)產(chǎn)，要靠自重、自立去爭(zhēng)取社會(huì)地位和前途。

司馬光在《溫公家范》中列舉了一些反面的例子，比如有日食萬(wàn)錢(qián)，因驕奢其子孫被殺的晉朝太尉何曾，有以奢靡驕人，與人斗富終致被殺的石崇等等，黃庭堅(jiān)在《家戒》中也談到一些大姓豪門(mén)，衣冠世族子弟，不務(wù)正業(yè)，花天酒地，僅僅數(shù)年就使家產(chǎn)傾盡，有些甚至連一般普通百姓的生活都不如。葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)》中也認(rèn)為：“博弈飲酒，追逐玩好，尋求游戲，任意所欲，有一于此，近二三年，遠(yuǎn)五六年，未有不喪身破家者”[9]145。以上這些不僅是在理論上說(shuō)服教誨，而且列舉歷史上正反兩方面的生動(dòng)事例對(duì)子孫進(jìn)行教育，來(lái)說(shuō)明為人處事的道理。

四、追求仕途與明哲保身相結(jié)合的原則

宋代社會(huì)是一個(gè)重視科舉取仕的時(shí)代，科舉考試能夠給讀書(shū)人帶來(lái)意想不到的諸多好處，成為當(dāng)時(shí)人們出人頭地、光耀門(mén)楣的重要途徑。據(jù)《儒林公議》卷一載：在宋太宗時(shí)“狀元登第，雖將兵數(shù)十萬(wàn)，恢復(fù)幽薊，逐強(qiáng)虜于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮也不可及也?！笨梢韵胂?，當(dāng)時(shí)的狀元郎該是何等的風(fēng)光。在這種社會(huì)政治文化背景下，家訓(xùn)的內(nèi)容，很多也是激勵(lì)、鞭策子孫后代要通過(guò)考試進(jìn)入上層社會(huì)。北宋的陳襄在任職于仙居時(shí)，作《勸學(xué)文》，以榮華富貴勸誘民眾讀書(shū)，“今天子三年一選士，雖山野貧賤子弟，茍有文學(xué)，必賜科名。身享富貴，家門(mén)光寵，戶(hù)無(wú)徭役，庥蔭子孫，豈不為盛事哉”。葉夢(mèng)得希望自己的子孫勤奮學(xué)習(xí)成為人上人，因此他要求后代“旦起須先讀書(shū)三五卷”“無(wú)事終日不離幾案”，只有這樣，才能“一生不會(huì)作下等人”[9]145。再如范質(zhì)所言：“戒爾學(xué)干祿，莫若勤道藝，嘗聞諸格言，學(xué)而優(yōu)則仕。不患人不知，惟患學(xué)不至”。

但是，在傳統(tǒng)官本位社會(huì)中，為官固然可以帶來(lái)種種好處，但稍有不慎，就可能招致降官削職甚至有殺身之禍。許多家訓(xùn)的作者結(jié)合自身在宦海沉浮的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)刻教育提醒子孫要謙虛謹(jǐn)慎，不求有功但求無(wú)過(guò)的明哲保身之道。賈昌朝教育子孫為官要訣要謹(jǐn)言慎行，“與人謙和，臨下慈愛(ài)，眾中語(yǔ)涉朝政得失，人事長(zhǎng)短，慎勿容易開(kāi)口?！敝祆湓凇杜c長(zhǎng)子書(shū)》中勸誡兒子：“不可言人過(guò)惡，及說(shuō)人家長(zhǎng)短是非”[10]485。黃庭堅(jiān)在《山谷別集》中教育子孫要“庇護(hù)同官之短，而推之以功，則我貴矣”“老夫閱世故來(lái)，益知三十年來(lái)守此拙分為不錯(cuò)也! ”范質(zhì)《戒從子詩(shī)》“戒爾勿多言，多言眾所忌，茍不慎樞機(jī)，災(zāi)厄以此始，是非毀譽(yù)間，適足為身累。”還有一些家訓(xùn)作者認(rèn)為，同僚之間要和睦相處，官官相衛(wèi)。呂祖謙在《少儀外傳》中認(rèn)為“人之同官不可不和，和則事無(wú)乖逆，而下不能為奸?！狈吨傺驮凇陡嬷T子及弟侄》講道：“汝守官處事小心，不得欺，與同官和睦盡禮，有事只與同官議，莫與公人商量?！敝挥刑幚砗门c同僚的關(guān)系，與他們相處融洽，才會(huì)使自己的事業(yè)蒸蒸日上。

總之，在理學(xué)興起的宋代，為了使家規(guī)族訓(xùn)得到更好地貫徹實(shí)施，宋代家訓(xùn)思想不可避免地存在封建綱常禮教的糟粕，但是，家長(zhǎng)們采取一些策略來(lái)調(diào)控對(duì)家族成員和宗族的教育與管理，在某種程度上起到抑惡揚(yáng)善、維護(hù)家族利益、確保家族繁榮昌盛的作用，這也體現(xiàn)了宋代以來(lái)家族管理日益嚴(yán)密化和制度化的狀況。

[1] 陸九韶.居家制用[M]//徐少錦.中國(guó)歷代家訓(xùn)大全：上.北京：中國(guó)廣播電視出版社，1993.

[2] 陸 游.劍南詩(shī)稿:卷二十二[M].北京：中國(guó)書(shū)店,1986.

[3] 徐少錦,陳廷斌.中國(guó)家訓(xùn)史[M].西安：陜西人民出版社，2003.

[4] 范仲淹.義莊規(guī)矩[M]//徐少錦.中國(guó)歷代家訓(xùn)大全：下.北京：中國(guó)廣播電視出版社,1993.

[5] 脫 脫,等. 包拯傳[M]//宋史:卷三百十六.北京：中華書(shū)局,1985.

[6] 陸 游.劍南詩(shī)稿：卷二十六[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1986.

[7] 陸 游.劍南詩(shī)稿：卷五十九[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1986.

[8] 歐陽(yáng)修.居士集：卷二十五[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1986.

[9] 葉夢(mèng)得.石林家訓(xùn)[M]//包東坡.中國(guó)歷代名人家訓(xùn)精粹.合肥：安徽文藝出版社，1991.

[10] 朱 熹.與長(zhǎng)子書(shū)[M]//徐少錦.中國(guó)歷代家訓(xùn)大全：上.北京：中國(guó)廣播電視出版社，1993.

[責(zé)任編輯 袁培堯]

The Implementation Strategy of the Song Dynasty Family Precepts Thought in the Family

ZHAO Hongxin

(ShangqiuPolytechnic,Shangqiu476100,China)

The most fundamental purpose of scholar officials in the Song Dynasty developing family precepts is to improve the behavior of children in the family in accordance with the traditional social etiquette and ethics moral standards. In order to make better implement of the family training, parents often take some strategies to control the education and management of the members of the family and clan, realizing the prosperity of the family.

Song Dynasty; family precepts; implementation strategy

2015-05-26

趙宏欣(1983- )，男，河南柘城人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

B823.1

A

1671-8127(2015)06-0123-03