劉於清

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理意蘊(yùn)

劉於清

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

中國(guó)古代游記中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理意蘊(yùn)，昭示著人與自然和諧是其重要價(jià)值取向。中國(guó)古代文人對(duì)自然山水有著一種特殊的情感，在游歷大好河山時(shí)流露出的不僅有愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命的思想，也具有回歸自然、融入自然、追求“天人合一”的境界。中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理思想文本呈現(xiàn)途徑有：追尋自然的精神價(jià)值，譴責(zé)破壞自然行為，崇尚“天人合一”精神。

中國(guó)古代；游記；環(huán)境倫理

生態(tài)困境的客觀存在迫使人們開(kāi)始反思近代以來(lái)的人類(lèi)思維方式和實(shí)踐方式。中國(guó)在向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，同樣面臨著環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)不僅需要政治、經(jīng)濟(jì)和法律等手段，更需要變革觀念，“將精神世界中關(guān)涉環(huán)境保護(hù)部分的原則理念顯現(xiàn)出來(lái)”[1]（P42-47）。 中國(guó)古代游記通過(guò)追尋自然的精神價(jià)值、譴責(zé)破壞自然行為和追求“天人合一”境界，呈現(xiàn)出豐富的環(huán)境倫理意蘊(yùn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題的解決具有重要的啟迪意義。

一、追尋自然的精神價(jià)值

中國(guó)古代游記萌芽于先秦，發(fā)展于魏晉，成熟于唐宋，盛行于明清，是一種具有特色的文學(xué)作品形式，多以描繪風(fēng)景名勝、山川自然為內(nèi)容，寫(xiě)旅途的見(jiàn)聞和對(duì)大自然風(fēng)光之美的感受。古代文人通過(guò)游記主題的描述，表達(dá)了作者的審美感受和追尋自然精神價(jià)值的理想，形成了對(duì)人與自然關(guān)系的初步思考。魏晉南北朝開(kāi)始，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)開(kāi)始趨于自覺(jué)，不再把自然神秘化，而是把自然倫理化，當(dāng)成貼近生活的朋友，開(kāi)始關(guān)注人的精神生態(tài)。

魏晉南北朝開(kāi)始，文人的審美情趣得到提升，多種文體中（包括賦、書(shū)信、序文等）都開(kāi)始了自然景物的描寫(xiě)，自然開(kāi)始真正進(jìn)入人們的審美視野。魏晉名士嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》中說(shuō)：“游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之。一行作吏，此事便廢?！盵2]（P92-94）嵇康提升了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，把它上升到了審美的層次，把風(fēng)景作為欣賞的主體對(duì)象，通過(guò)觀賞山川、湖泊，飛禽走獸，可以使心靈獲得快樂(lè)。陶弘景在《答謝中書(shū)書(shū)》①說(shuō)：“山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競(jìng)躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者?！盵3]（P15）陶弘景用了寥寥數(shù)筆，切切實(shí)實(shí)地道出了山川之自然美，并用人間仙境來(lái)比喻，給人以精神享受。

魏晉以后的文人與自然山水之間的聯(lián)系更加廣泛而實(shí)在，不僅承認(rèn)自然美，更尋求自然和心靈之間的某種契應(yīng)。唐代白居易在 《冷泉亭記》中記載：“春之日，吾愛(ài)其草薰薰，木欣欣，可以導(dǎo)和納粹，暢人血?dú)?。夏之夜，吾?ài)其泉渟渟，風(fēng)泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。”[3]（P53）草木的香氣和樹(shù)木生氣蓬勃的樣子使得人心平氣順，使人氣血舒暢。明代袁宏道在《開(kāi)先寺至黃巖寺觀瀑記》中說(shuō)：“與客從開(kāi)先來(lái)，欹削十余里，上爍下蒸，病勢(shì)已作，一旦見(jiàn)瀑，形開(kāi)神徹，目增而明，天增而朗，濁慮之縱橫，凡吾與子數(shù)年淘汰而不肯凈者，一旦皆逃匿去，是豈文字所得詮也。 ”[4]（P62-64）作者看見(jiàn)瀑布后，旅途的辛勞蕩然無(wú)存，疲倦的身體神清氣爽，自然美景成為了心靈的寄托。清代朱彝尊在《游晉祠記》中寫(xiě)道：“道經(jīng)祠下，息焉。逍遙石橋之上，草香泉冽，灌木森沉，鯈魚(yú)群游，鳴鳥(niǎo)不已。”[3]（P223）“環(huán)祠古木數(shù)本，皆千年物?！盵3]（P223）朱彝尊在游記中描繪了自然環(huán)境的優(yōu)美，鯈魚(yú)出游從容，飛鳥(niǎo)翱翔高空，人與自然和諧共存，給人以美的享受。

環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)重新審視自然價(jià)值，自然對(duì)于人類(lèi)而言不僅有物質(zhì)價(jià)值，而且具有精神價(jià)值?！耙粋€(gè)優(yōu)美和諧的自然環(huán)境往往比物質(zhì)財(cái)富給人類(lèi)生活以更高的質(zhì)量,可以直接增加人類(lèi)的福利,它是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品和服務(wù)可持續(xù)生產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。 ”[5]（P25-27）古代游記中，文人通過(guò)游記描述反映出對(duì)自然的虔誠(chéng)的態(tài)度，自然的美給人類(lèi)提供了身心愉悅的基礎(chǔ)，是人的精神家園。當(dāng)下生態(tài)困境同樣需要人們重新審視自然價(jià)值，自然經(jīng)過(guò)人的改造，不但同人的物質(zhì)生活相關(guān)，更重要的是與人的精神生活發(fā)生了重要的聯(lián)系。自然對(duì)于人不再是巫術(shù)宗教所崇拜的對(duì)象和作為物質(zhì)資料來(lái)源的功利對(duì)象，而成了人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)范圍之外，進(jìn)而從精神層面加以審視的對(duì)象。

二、譴責(zé)破壞自然的行為

中國(guó)古代游記作家在旅游過(guò)程中常自覺(jué)自發(fā)地表達(dá)對(duì)破壞自然行為的不滿(mǎn)，將自身關(guān)于人與自然關(guān)系的沉思和領(lǐng)悟通過(guò)其作品傳達(dá)出來(lái),傳遞環(huán)境保護(hù)意識(shí)。“環(huán)保意識(shí)的啟發(fā)離不開(kāi)情感的深刻表達(dá)”[6]（P112-114），因而，古代游記在反映古人對(duì)待生態(tài)環(huán)境方面提供了一個(gè)重要的文本。

第一，譴責(zé)旅游中缺乏游德的行為。旅游中缺乏游德行為，是現(xiàn)代旅游中關(guān)注的焦點(diǎn)，而早在我國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的游記文學(xué)作品中，我國(guó)古代文人就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了清晰的認(rèn)識(shí)。明代李流芳在《游虎丘小記》中說(shuō)：“虎丘中秋游者尤盛。士女傾城而往，笙歌笑語(yǔ)，填山沸林，終夜不絕。遂使丘壑化為酒場(chǎng)，穢雜可恨?！保?］（P496）明代袁宏道對(duì)破壞自然景觀的亂刻亂題的壞風(fēng)氣深?lèi)和唇^，他在《齊云巖記》中指出：“齊云天門(mén)奇勝，巖下碑碣填塞，可厭耳。游人好題，亦是一癖。仕其土者，熏習(xí)成風(fēng)，朱題白榜，卷石皆遍，令人氣短。 ”［8］（P457）“青山白石，有何罪過(guò)，無(wú)故黥其面，裂其膚？吁，亦不仁哉?！保?］（P457）袁宏道甚至認(rèn)為應(yīng)該制定法律來(lái)限制這種亂刻亂題的歪風(fēng)：“余謂律中盜山伐礦，皆有常刑。俗土毀污山靈，而律不禁，何也？ ”［8］（P458）袁宏道倡導(dǎo)對(duì)自然需有仁愛(ài)之心，當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)亦主張對(duì)自然賦予道德的關(guān)懷。

第二，揭露燒山毀林的行為。古人很早就注意到亂砍伐森林的惡果，孟子就曾指出：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。”(《孟子·告子上》）在古代游記文獻(xiàn)中，就有古人對(duì)燒山毀林的批判。明代徐霞客對(duì)燒山毀林,破壞自然行為給予了揭露和譴責(zé)，在《游天天臺(tái)山日記》中，他寫(xiě)到：“雨后新霽,泉聲山色,往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦?！盵9]（P1）如此美景令人心曠神怡，忘記了旅途的勞苦，接著徐霞客記載了另外一種現(xiàn)象，“又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，泉轟風(fēng)動(dòng)，路絕旅人，路荒且長(zhǎng)。”[9]（P1）與此前的優(yōu)美景色相比，這里作者見(jiàn)到了燒山毀林(恐藏虎,故草木俱焚去)所造成的荒涼景象。在游太和山時(shí)，同樣記載了：“嵩、少之間,平麓至絕頂,樵伐無(wú)遺,獨(dú)三將軍樹(shù)巍然杰出耳?！盵9]（P55）作者將太和與以往所游的華山、嵩山的樹(shù)木作了對(duì)比描寫(xiě)，太和山因政府禁止亂筏，植被保護(hù)完整，嵩山、少室山之間，從山腳到絕頂，樹(shù)木被砍伐得所剩無(wú)遺，流露出些許憤激之情。另外，徐霞客對(duì)僧人破壞環(huán)境的行為也進(jìn)行了無(wú)情揭露。山僧為開(kāi)山建寺，砍伐了不少古木：“堂中香爐及鐘鼓架,俱天然古木根所為。 ”[9]（P15）

第三，記載手工業(yè)等對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。游記中對(duì)這方面的記載，明清游記中特別突出。明清以來(lái)，人口數(shù)量劇增，而環(huán)境的容納量是有限的，人地關(guān)系開(kāi)始緊張。明清手工業(yè)發(fā)展迅速，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也耗費(fèi)了大量自然資源，產(chǎn)生了手工業(yè)污染物，導(dǎo)致生態(tài)破壞。徐霞客在游記中多次記載手工制造業(yè)對(duì)山地生態(tài)環(huán)境的破壞，如《浙游日記》記載：“嶺下塢中，居民以燒石為業(yè)，其澗涸而無(wú)底流，居人俱登山汲水于講堂之上?！保?］（P107）“山石半削，髡為危壁。其下石窯柴積，縱橫塞路，即夜來(lái)無(wú)問(wèn)津處也?！保?］（P109）這幾句話中包含了徐霞客對(duì)無(wú)序開(kāi)發(fā)石灰?guī)r的不滿(mǎn)。在牲畜飼養(yǎng)方面，徐霞客亦作了大量考察，在《黔游日記一》記載：“又西得一堡，強(qiáng)入其中，茅茨陋甚，而臥處與豬畜同穢?！保?0］（P565）人畜共處對(duì)人的生活環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響。在《粵西游日記一》中描述了：“其下先有一洞，高可丈五，而高廣盤(pán)曲，亦多垂柱，界竅分岐，而土人以為馬房，數(shù)馬散臥于其中，令人氣阻?！保?0］（P276）再如明代楊慎在《游點(diǎn)蒼山記》中批評(píng)了過(guò)度捕撈破壞自然景觀的現(xiàn)象：“則網(wǎng)罟大密，此景時(shí)有時(shí)無(wú)?！?/p>

三、崇尚“天人合一”精神

在中國(guó)古人那里，“天”與“人”是不可分離的整體，古人將人與自然的和諧相處作為最高的道德境界，“天人關(guān)系”的正確處理是中國(guó)生態(tài)智慧的精髓。這里的“天”是從整個(gè)自然界而言的，“人”指人類(lèi)自身，“天人合一”即自然界和人類(lèi)有統(tǒng)一或協(xié)調(diào)的內(nèi)在關(guān)系。[11]（P143）中國(guó)古代游記，亦以追求和崇尚“天人合一”精神為最高目標(biāo)。

第一，構(gòu)建人類(lèi)與自然平等關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的平等是追求和實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界的重要基礎(chǔ)和前提。當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)在對(duì)待自然上主張尊重自然，關(guān)愛(ài)生命，反對(duì)割裂人與自然的內(nèi)在聯(lián)系,不承認(rèn)人具有高高在上、主宰自然環(huán)境的地位。古人在游記中對(duì)這種平等關(guān)系體現(xiàn)得相當(dāng)明顯。唐代獨(dú)孤及《建丑十五日虎邱山夜宴序》云：“會(huì)之日，和氣滿(mǎn)谷，陽(yáng)春逼人，巖煙掃除，肅若有待。余與夫不亂行于鷗鳥(niǎo)者，銜流霞之杯，而群嬉于其中，笑向碧潭，與松石道舊?！盵12]（P14）獨(dú)孤及與朋友們的游玩注意到不驚擾鷗鳥(niǎo)。宋代蘇舜欽在《滄浪亭記》中說(shuō)道：“予時(shí)伴小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸。殤而浩歌，距而仰肅，野老不至。魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè)?！盵3]（P61）作者記述了與魚(yú)鳥(niǎo)同樂(lè)的樂(lè)趣。更有文人把景物當(dāng)作人來(lái)看待，徐霞客認(rèn)為：“下至一澗一阿,禽魚(yú)草木,亦賢人君子，偃仰棲遲，寤言寫(xiě)心之境”。[13]徐霞客把自然萬(wàn)物擬人化，以平等的心態(tài)與萬(wàn)物進(jìn)行交流。正是人與自然之間有了這種平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有人與自然的和諧相處。

第二，追求人類(lèi)與自然和諧共處。人與自然的關(guān)系，從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，再到今天的生態(tài)文明，經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程。在中國(guó)古代游記中，倡導(dǎo)人與自然和諧共處是人與自然關(guān)系的基本價(jià)值導(dǎo)向。明代袁宏道的 《滿(mǎn)井游記》描述人與飛鳥(niǎo)的和諧，“凡曝沙之鳥(niǎo)，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。 ”［3］（P161）那些在沙灘上曬太陽(yáng)的鳥(niǎo)兒，浮到水面上吸水的魚(yú)兒，都是一副悠閑自在的情態(tài)，毛羽、鱗鰭當(dāng)中都充滿(mǎn)了歡樂(lè)的氣氛，給人一副人與鳥(niǎo)、魚(yú)這些動(dòng)物是和諧相處的畫(huà)面。唐代權(quán)德輿在《許氏吳興溪亭記》記載：“青蒼在目，潺湲激砌。晴煙陰嵐，明晦萬(wàn)狀。鷗飛魚(yú)游，不驚不喁?！保?2］（P224）他游觀吳興郡溪亭時(shí)，看到的畫(huà)面是人不去傷害魚(yú)鳥(niǎo)，魚(yú)鳥(niǎo)也不畏人，鷗鳥(niǎo)飛翔，魚(yú)蝦游泳，不慌不忙，自在徜徉。徐霞客出于對(duì)祖國(guó)山河強(qiáng)烈的熱愛(ài)，游遍了全國(guó)的名山大川，在《徐霞客游記》中常常流露出他尋山如訪友的思想。

第三，追求人與自然渾然一體。古人在人與自然關(guān)系上比較多地看到人和自然的融洽與親和，因而“天人合一”便成為古人的重要追求。古代游記的藝術(shù)境界經(jīng)歷了由單純的審美到追求人與自然的渾然一體。唐代柳宗元在游記中完美地營(yíng)造出“天人合一”的意境。《始得西山宴游記》記載：“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合?！盵3]（P41）有機(jī)地將自然審美與哲學(xué)體驗(yàn)融合為一體。宋代柳開(kāi)在《游太平山記》中同樣表達(dá)了相似的體驗(yàn)，“坐石弄泉，不覺(jué)日將晡”[3]（P55），置身于美景之中，竟而忘記了時(shí)間。明代楊慎在《游點(diǎn)蒼山記》記載：“香風(fēng)滿(mǎn)道，芳?xì)庖u人。余時(shí)如醉而醒，如夢(mèng)而覺(jué)，如久臥而起作。”[3]（P149）作者為美景所震驚，如沉醉中突然清醒，像酣睡之中猛然醒來(lái)。清代洪亮吉《游天臺(tái)山記》說(shuō)：“猿猱?dāng)z其神，而坐不返。蓋渾渾乎身世兩忘焉。”“心神澄澈，視聽(tīng)凝一?！盵3]（P257）人已經(jīng)和大自然融為一體，忘了自身和客觀世界的存在。徐霞客更是在其《徐霞客游記》中彌漫著對(duì)“天人合一”精神的追求與崇尚，“不覺(jué)欲仙”“覺(jué)此身非復(fù)人間”“萬(wàn)慮俱凈,一身與村樹(shù)人煙俱融,徹成水晶一塊”的感觸，抒發(fā)了自身與大自然融為一體的切身體驗(yàn)。

人類(lèi)的生存和發(fā)展?fàn)顩r依賴(lài)其所處的環(huán)境，中國(guó)自發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，工業(yè)化進(jìn)程無(wú)法避免發(fā)展方式的粗放性，付出了生態(tài)環(huán)境遭破壞的慘痛代價(jià)。我國(guó)古人在游歷大好河山時(shí)流露出的不僅有保護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命的思想，也具有回歸自然，融入自然，追求“天人合一”境界思想，古代游記中表現(xiàn)的環(huán)境倫理思想，給今天的生態(tài)文明建設(shè)提供了合理思路：一是變革觀念,重新審視自然對(duì)于人類(lèi)的地位和作用。景象萬(wàn)千的自然美對(duì)于人類(lèi)具有陶冶性情、使人精神愉快、心情舒暢的效能，能促進(jìn)人與自然更高層次的和諧。要繼承古人在對(duì)待人與自然關(guān)系上體現(xiàn)的“天人合一”的整體性思維方式，人與自然是不可分離的整體。二是生態(tài)踐行，古人在旅游中愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命的舉動(dòng)，是個(gè)體自覺(jué)的生態(tài)踐行，個(gè)體的生態(tài)自覺(jué)是生態(tài)文明建設(shè)的重要條件，生態(tài)文明建設(shè)需要將共同的理念轉(zhuǎn)化為個(gè)體日?；男袆?dòng)。

注釋?zhuān)?/p>

① 從狹義上講，游記主要是以描寫(xiě)自然景物，記述山水游覽為主，又寓情于景、借景抒情的一種文體。從廣義上講，游記應(yīng)該包括所有記錄“游”的文字，其體裁應(yīng)該包括賦、序、書(shū)、記等。

［1］趙一強(qiáng)．生態(tài)環(huán)境倫理保護(hù)的冷思考：根治“心靈霧霾”［J］．石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）.

［2］趙立生．中國(guó)古代文學(xué)作品選［M］．北京：高等教育出版社，1989.

［3］傅璇琮．中國(guó)古典散文精選注譯·游記卷［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2009.

［4］余冬林，何仁杰．淺論明代文人之“游道”［J］．九江學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（4）.

［5］張宏志，王貴友．自然的價(jià)值［J］．科學(xué)管理研究，2005（6）.

［6］陳學(xué)謙．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)美國(guó)獲獎(jiǎng)作家作品之環(huán)境倫理思想研究［D］．湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.

［7］阿英．晚明二十家小品［M］．石家莊：河北人民出版社，1989.

［8］錢(qián)伯城．袁宏道集箋校［M］．上海：上海古籍出版社，1981.

［9］徐弘祖．徐霞客游記：上［M］．北京：華夏出版社，2006.

［10］徐弘祖．徐霞客游記：下［M］．北京：華夏出版社，2006.

［11］方東美．中國(guó)人生哲學(xué)［M］．臺(tái)北：臺(tái)灣黎明文化事業(yè)公司，1982.

［12］陳新，談鳳梁．歷代游記選譯［M］．北京：中國(guó)戲劇出版社，1991.

［13］張?zhí)m英．徐霞客筆下的自然觀［N］．福建日?qǐng)?bào)，2010－12－27（12）.

（責(zé)任編輯：劉建朝）

On the Ethical Implications of Environment in Ancient Chinese Travelogues

LIU Yu-qing

(Institute of philosophy,Jishou University,Jishou 416000,China)

There are rich ethical implications of environment in ancient Chinese travelogues,which indicates that the harmony between human and nature is an important value orientation.Ancient Chinese literati always harbor special emotions about natural landscapes.When visiting beautiful rivers and mountains,they not only show unintentionally their ideas of caring for nature,protecting the environment and cherishing life,but also pursue the realm of returning to nature,blending in nature together with integrity of man and nature.Ways to show ethical ideas of environment in ancient Chinese travelogues include the following ones as going for the spiritual values of nature,strongly condemning the act of destroying nature and upholding the spirit of integrity of man and nature.

ancient China;travelogue;environmental ethics

B82-058

A

1673-4343（2015）03-0087-04

10．14098／j．cn35－1288／z．2015．03．016

2015-02-21

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目(CX2014B435)

劉於清，男，湖南安化人，碩士研究生。主要研究方向：環(huán)境倫理學(xué)。