許龍波

（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005）

民國(guó)時(shí)期公共空間的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移
——以廈門中山公園為例

許龍波

（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005）

廈門中山公園是在西方文化影響下，伴隨著現(xiàn)代市政模式進(jìn)入中國(guó)而興起的產(chǎn)物。中山公園在民國(guó)時(shí)期的發(fā)展歷程，充分展現(xiàn)了其作為公共空間的矛盾性和沖突性。在“前公共空間”階段，中山公園就成為不同主體之間意識(shí)敘述較為豐富的區(qū)域。作為調(diào)和各方而成的新型城市公共空間，強(qiáng)權(quán)勢(shì)力利用公園進(jìn)行社會(huì)教化、宣傳主體意識(shí)，此外其他主體亦于其中羼入自身的意識(shí)。中山公園成為意識(shí)的集合體，展現(xiàn)出民國(guó)時(shí)期社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移。

廈門中山公園；城市設(shè)計(jì)；公共空間

公共空間是一個(gè)城市文化的象征，其“公共性”“開放性”的特征，使利益、立場(chǎng)不同的相關(guān)主體紛紛爭(zhēng)奪話語權(quán)，進(jìn)而表達(dá)自己的意識(shí)。由此，公共空間成為各種意識(shí)形態(tài)一個(gè)有力的表現(xiàn)。本文通過全面考察民國(guó)時(shí)期廈門中山公園的演進(jìn)過程以及政治經(jīng)歷，探討在不同時(shí)期，各種不同意識(shí)在城市公共空間敘述中所展現(xiàn)出來的社會(huì)權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移。

一、中山公園興建始末

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，廈門被迫開埠通商，列強(qiáng)于是紛紛在廈門設(shè)立租界。1852年英國(guó)人首先在廈門本島設(shè)立英租界，到1903年與廈門島隔鷺江而望的鼓浪嶼又被開辟為公共租界。租界在洋人的管理下，秩序井然，區(qū)域風(fēng)貌相較于前大為改觀。相比之下，廈門島在1920年之前卻仍是“地狹人稠，房地不足”，街道缺乏系統(tǒng)的排泄溝渠，“一遇傾盆大雨，隨時(shí)可成澤國(guó)，街道有如小河流，陸上可以行舟”。[1]（P108-109）市政的落后使得廈門市民“歲無寧日”，不但出行極為不便，一到春夏，每年不可避免會(huì)發(fā)生鼠疫、霍亂等癘疫，到了秋冬，由于房屋建筑和街道多狹隘，又常發(fā)生火災(zāi)。有鑒于此，一批社會(huì)賢達(dá)倡導(dǎo)進(jìn)行現(xiàn)代化的市政改革。作為現(xiàn)代市政中不可缺少的公園，逐漸進(jìn)入士紳們議論的范疇。

1919年秋，廈門紳商和官員就開始籌劃仿照福州市政會(huì)和市政局的模式，建立現(xiàn)代的市政機(jī)構(gòu)對(duì)廈門進(jìn)行城市改造。次年，作為市政建設(shè)的決議機(jī)關(guān)“廈門市政會(huì)”成立，林爾嘉、黃奕住分別當(dāng)選為正、副會(huì)長(zhǎng)，設(shè)會(huì)董二十人，“由商學(xué)兩界人士洪曉春、黃慶元、周殿熏、李禧、黃竹友等組成，會(huì)所附設(shè)于廈門總商會(huì)”[1](P110)。為統(tǒng)籌工程建設(shè)，同時(shí)成立了“廈門市政局”作為執(zhí)行機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)市政項(xiàng)目的施工，“設(shè)委員長(zhǎng)一人，委員若干人，由思明縣縣長(zhǎng)來玉林任委員長(zhǎng)”[1]（P110)?！笆姓?huì)”規(guī)劃市政方案，“市政局”負(fù)責(zé)方案的實(shí)施，在這一套官商合作的機(jī)制中，廈門士紳起著舉足輕重的作用。

在籌備市政會(huì)期間，廈門士紳認(rèn)為，廈門為通商大埠，可是“公園尚付缺如，官?gòu)d并無提及議此”[2]，這于廈門形象有損。由此，鼓浪嶼富紳林爾嘉偕同商會(huì)總理黃慶元，紳士黃奕住、黃慶庸、葉崇祿、李禧等地方名流聯(lián)名函請(qǐng)思明縣知事立案建筑公園?？h知事來玉林當(dāng)即表示贊同，后將士紳所請(qǐng)轉(zhuǎn)呈廈門道尹，請(qǐng)予許可。此事《申報(bào)》進(jìn)行了報(bào)道，并認(rèn)為公園的選址“距城市甚近，頗為幽靜，以之建筑公園，最為適宜，諒必能成為事實(shí)也”[2]?？墒墙袊?guó)世事多舛，中山公園成為“事實(shí)”已是十余年之后的事。

廈門市政會(huì)剛成立就倡議“開山填海、拆除舊城、興建新城市”[3](P244)。此時(shí)興建公園也提上了議事日程。至于建設(shè)經(jīng)費(fèi)，林爾嘉認(rèn)捐一萬元，再請(qǐng)市政會(huì)撥款一萬元，并計(jì)劃向當(dāng)?shù)厥考?、海外華僑募捐其余不足之款項(xiàng)。

可是修建公園的計(jì)劃在這一時(shí)期卻難以付諸實(shí)施。首先是修路與筑園孰輕孰重的問題。公園是一種舶來品，普通市民對(duì)此沒有特別急切的需求意識(shí)，而道路是城市血管，關(guān)乎居民日常生活。當(dāng)時(shí)廈門道路狹小，“有的街道常年潮濕泥濘，無論晴天或雨天行人來往不慎，足踏泥堆就會(huì)開花四濺……至于石板路，粘土盈寸，更是司空見慣”[1]（P108)?；诖?，道路成為市政會(huì)首先要改造的目標(biāo)，最早倡建公園的李禧在日后不禁感慨：“廈門議筑公園，遠(yuǎn)在筑馬路之先。而公園實(shí)現(xiàn)，反在馬路完成以后。”[4](P115)其次是產(chǎn)權(quán)糾紛，公園選址范圍內(nèi)有一處“荷庵”，原是清福建水師提督黃仕簡(jiǎn)夫人禮佛之處，因?yàn)槟甏冗h(yuǎn)，被該庵住持者林增壽據(jù)為私產(chǎn)。林增壽將“荷庵暗中典質(zhì)輾轉(zhuǎn)入日本籍民手”[4](P115)，后經(jīng)縣知事來玉林與日本人交涉后收回，交由 “三堂”①管理，可是產(chǎn)權(quán)歸屬卻一直懸而未決。后來林爾嘉出面調(diào)停，將“荷庵”區(qū)域開辟為公園，學(xué)界無異議，可是“三堂”多有不滿，公園興修也由此延宕。由此可見，中山公園尚處于早期的規(guī)劃階段時(shí)，有官員、士紳、普通民眾之間的博弈以及中國(guó)人與日本人之間的斗爭(zhēng)，各方在虛擬的空間中尋找自己利益點(diǎn)，各方權(quán)力在中山公園角逐。

1924年，漳廈海軍占據(jù)廈門，市政機(jī)構(gòu)得到了進(jìn)一步的完善，次年漳廈警備司令部改市政局為市政府辦公署，這翻開了廈門舊城改造新的一頁。時(shí)任漳廈警備部司令是福州人林國(guó)庚，他曾赴英國(guó)留學(xué)，深知現(xiàn)代市政對(duì)于一個(gè)城市形象的重要性。在他主政廈門期間，大力推進(jìn)廈門的市政建設(shè)，他認(rèn)為，“凡市內(nèi)之公安、公用、工務(wù)、教育、衛(wèi)生、財(cái)政、土地，皆屬市政范圍之內(nèi)”，“廈市不先從工務(wù)著手，一切均無從附麗”。[5](P4-5)他任用曾任市政會(huì)委員長(zhǎng)的周醒南為廈門市政督辦公署會(huì)辦兼堤工處顧問全面統(tǒng)籌廈門的市政建設(shè)。

1926年，林國(guó)庚正式委托周醒南籌建公園。為紀(jì)念孫中山先生，公園定名為中山公園。次年秋，中山公園開始興建，先是修筑四周的道路，繼而平整土地，興建建筑。為解決經(jīng)費(fèi)問題，周醒南引入大量的民間資本和華僑資本，特別是借用華僑資本。對(duì)于華僑對(duì)廈門城市建設(shè)的貢獻(xiàn)，1937年的《廈門市政府公報(bào)》予以了中肯的評(píng)價(jià)：“如非華僑熱心桑梓，踴躍投資，則建設(shè)新廈門恐非易事?！盵6](P245)1928年市政會(huì)和市政督辦公署一并撤銷改組為路政辦事處，中山公園的建設(shè)步伐加快，到1931年基本竣工，被譽(yù)為“華南第一園”。

中山公園從籌建到正式興建的這一時(shí)間段，我們認(rèn)為是“前公共空間”時(shí)期。作為一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的“中山公園”此時(shí)還只是一種印象之中的虛擬存在。在這虛擬的空間之中，各方權(quán)力相互影響。 其中得到政權(quán)認(rèn)可“第三領(lǐng)域”[7]（P268-270)發(fā)揮了很大的作用，最初創(chuàng)制中山公園的想法不是來源于官府而是來源于廈門本地的紳商，紳商在籌款、規(guī)劃方面都發(fā)揮了不可小覷的作用。隨著政府機(jī)構(gòu)建設(shè)日益完善，政府承擔(dān)著越來越多公共服務(wù)職能，中山公園的主導(dǎo)力量漸漸轉(zhuǎn)移到政府手中，但是由于經(jīng)費(fèi)的掣肘，政府仍然依靠著華僑、紳商的捐款來興建中山公園。在“前公共空間”時(shí)期，中山公園的興建受到了多種勢(shì)力的影響，而藍(lán)圖最終變成現(xiàn)實(shí)，這同政權(quán)力量不斷深入社會(huì)，政府職能得到完善有著密切的聯(lián)系。正如列斐伏爾所說：“城市規(guī)劃顯然是各種制度和意識(shí)形態(tài)的某種混合?！盵8](P62)在政府的力推下，各方勢(shì)力得到調(diào)和，中山公園最終得以興建?？梢哉f，在這一時(shí)期，政府力量的加強(qiáng)，民間力量呈現(xiàn)逐步式微的趨勢(shì)，權(quán)勢(shì)的重心開始發(fā)生“多元”到“一元”的轉(zhuǎn)變。

二、中山公園的建筑與布局

中山公園由租界“移風(fēng)”而生，一開始就帶著濃郁的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)，這集中體現(xiàn)在公園的建筑和布局之中。由于中山公園幅員較廣，一時(shí)難以驟成，在設(shè)計(jì)模式確定后，對(duì)于公園的各個(gè)區(qū)域不得不采取一邊設(shè)計(jì)，一邊興建的方式。在這期間，政治風(fēng)潮波及廈門這個(gè)南方小島，伴隨國(guó)民黨在全國(guó)范圍內(nèi)推崇孫中山崇拜，中山公園就成為“中山”色彩濃厚的區(qū)域。

1927年3月14日，楊樹莊通電宣布閩系海軍歸順國(guó)民革命軍。[9](P345)1927年4月18日南京國(guó)民政府建立后，廈門由國(guó)民政府管轄，雖然實(shí)際控制權(quán)仍操于海軍手中，但是為了表示擁護(hù)中央的領(lǐng)導(dǎo)，遵循“三民主義”，海軍在意識(shí)形態(tài)的宣傳上與南京中央保持了高度的一致。中山公園也就成為國(guó)民政府馴化和教育人民的場(chǎng)所。

在1929年編訂的《中山公園計(jì)劃書》（以下簡(jiǎn)稱《計(jì)劃書》）中提及孫中山時(shí)均用國(guó)民黨對(duì)他的稱謂——孫總理，可見其黨化色彩之濃厚。這種黨化意識(shí)在中山公園的具體布局中體現(xiàn)更為明顯，國(guó)民政府通過紀(jì)念孫中山，將孫中山推上神壇，來突出國(guó)民黨的地位，以彰顯新興政權(quán)的正統(tǒng)性。

據(jù)《計(jì)劃書》的規(guī)劃，公園分為南北中三部分，南大門正對(duì)靖山，門楣上鐫刻“中山公園”四字，門樓頂端是一枚巨大青天白日徽章[10](P25)，借此在入園必經(jīng)的空間中展示國(guó)民黨的威嚴(yán)。東門不遠(yuǎn)處就有一高逾18米的華表，后亦稱之為“國(guó)父紀(jì)念碑”，碑的大理石基座上鐫刻著國(guó)民革命史略，基臺(tái)之上是石柱，石柱上是“國(guó)父遺訓(xùn)”，碑的頂部嵌著青天白日國(guó)徽以示國(guó)民政府存在。公園的中央位置規(guī)劃建成孫中山銅像，《計(jì)劃書》言其效用云：“鑄總理銅像，使人崇拜并使人生則效之思?！盵10](P57)孫中山的銅像高約3.33米，銅像之下是一邊長(zhǎng)約為3.33米的正方體石臺(tái)，石臺(tái)下方的臺(tái)座約9米見方，銅像、石臺(tái)、臺(tái)座三物一體，形成漸進(jìn)的遞進(jìn)層次高度，這樣一種設(shè)計(jì)采用仰視性空間語言來凸顯孫中山，使人立于銅像之下不禁產(chǎn)生“高山仰止”之情。為更好地利用有限的空間來宣傳孫中山，石臺(tái)的“臺(tái)壁中嵌水磨大理石，鐫總理遺囑及其事略”[10](P58)。銅像的后面是“仰文樓”，顧名思義“仰文”即“敬仰先總理也”，樓宇懸掛孫中山遺像，“含有祭堂性質(zhì)”，這種布局進(jìn)一步展現(xiàn)了對(duì)孫中山的敬仰，以期達(dá)到“行人必有低徊不忍去之意”[10](P67)。

關(guān)于紀(jì)念孫中山和象征國(guó)民黨的建筑物居于公園大門和中央，占據(jù)著核心位置。雖然由于經(jīng)費(fèi)問題，銅像和仰文樓中途停建，但是我們不難看出公園的主體意識(shí)，是要將孫中山符號(hào)化，用孫中山留下的政治遺產(chǎn)將國(guó)民黨神圣化，以達(dá)到對(duì)民眾進(jìn)行思想教育的目的，進(jìn)而構(gòu)建民眾對(duì)國(guó)民黨的認(rèn)同以鞏固其政權(quán)。

作為公共空間的公園，若營(yíng)造的氣氛過于嚴(yán)肅，民眾很難親近于其中，也就難以達(dá)到社會(huì)教化的目的。公園最根本的功能還是休閑娛樂，中山公園就規(guī)劃了圖書館、動(dòng)物園、亭臺(tái)水榭、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等一些用于教育、娛樂、休閑、運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。公園里面原有的宗教場(chǎng)所“妙釋寺”“荷庵”“功德寺”“東岳廟”均得到了保留與維護(hù)。人們?cè)谌粘５纳钪?，頻繁地接觸這些場(chǎng)所，感受到公園同他們生活息息相關(guān)，“中山公園”的記憶在潛移默化中不斷得到重復(fù)與強(qiáng)化。與休閑娛樂意識(shí)同時(shí)附加的國(guó)民黨推行的黨化意識(shí)成為“副產(chǎn)品”也深刻地烙在市民的記憶中。中山公園于是就成為宣傳國(guó)民黨“三民主義”意識(shí)和孫中山崇拜的空間。國(guó)民黨利用中山公園將國(guó)家意識(shí)空間化、物質(zhì)化、具體化，中山公園具有的娛樂休閑職能，拉近了與普通民眾的距離。民眾在園內(nèi)時(shí)刻都能接觸到黨化信息，這樣中山公園就達(dá)到了“一切設(shè)備于可能范圍內(nèi)，須寓有黨意意義”[11](P21)的要求，有利于達(dá)到其黨化教育之目的。

中山公園內(nèi)大多數(shù)建筑采用了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格,這樣主要受兩種因素的影響。

一是公園從最初的提議、興建都含有同租界、洋人相抗衡的目的，公園的建筑要突出民族振興的意識(shí)。中山公園園內(nèi)建有一座噴水池，水池中央是一個(gè)巨大的地球儀，地球儀上最醒目的是中華民國(guó)的輪廓，除五大洋名稱外，“中華民國(guó)”四個(gè)大字格外醒目，一頭怒吼的醒獅雄踞于地球上，象征著中華民族的覺醒，寓意“雄冠地球”[10](P53)，球的下部裝飾有四只展開雙翼作翱翔之姿的雄鷹，其意指中華民族應(yīng)該崛起騰飛。1933年的《良友畫報(bào)》上還借用此圖，痛砭東北淪陷，其附文云：“中國(guó)雄立宇宙間，此夢(mèng)由來已久！忍看東北四省，盡落敵手！是‘雄立’是‘低頭’？長(zhǎng)夜漫漫，晨曦幾時(shí)有？”[12]可見這座雕塑在當(dāng)時(shí)不僅僅是園內(nèi)的一處布景，更是一處宣傳民族意識(shí)的教育場(chǎng)地。

二是1920年代后，隨著外國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)中國(guó)入侵的加深，以及西化主義的膨脹，刺激著文化上民族主義興起。在建筑界，將傳統(tǒng)因素融合在建筑物中成為文化民族主義的表現(xiàn)。

首先體現(xiàn)在公園四門之上，門扼守人員的出入，連接著內(nèi)外，擁有雙重的宣傳空間，設(shè)計(jì)師尤其注重門的意義表達(dá)。中山公園的南門和東門都是采用中式的牌樓式建筑風(fēng)格，西門為中國(guó)古式法圈門結(jié)構(gòu)，北門雖然仿西歐的凱旋門，但是“實(shí)為中西折衷式，上筑門樓純?yōu)橹袊?guó)明朝格式”[10](P59)。由此可見文化精英利用四門向國(guó)人、洋人述說著中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

東門安置的華表更是有濃郁的傳統(tǒng)氣息，在西方式尖碑的基礎(chǔ)上加上了中國(guó)傳統(tǒng)的盝頂[13](P232)，碑上鐫刻的《建國(guó)大綱》，“字仿魏碑，古致磅礴”[4](P117)。不同于完全開放的西式公園，為了明確公園的園址范圍，防止土地被侵占，中山公園建有圍墻，圍墻下部為水泥磚石，上部是鐵欄，鐵欄上焊接著圓形鐵盾，鐵盾中是藝術(shù)化的宋體“中山公園”四字，造型古樸典雅。中外公園皆有建音樂亭之設(shè)備以陶冶國(guó)人情操，中山公園也不例外，公園南部運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中建有一座音樂亭，風(fēng)格為“中國(guó)三重檐式八角亭”，對(duì)于這種傳統(tǒng)的樣式，設(shè)計(jì)師毫不諱言是為“保存固有之美術(shù)也”[10](P33)。

公園里溝壑眾多，水域極廣，為方便游客，布置了橋梁、亭臺(tái)，這些建筑無一例外的都采用了傳統(tǒng)的風(fēng)格，如八角形的釣魚臺(tái)和水心亭，仿杭州西湖玉帶橋的曉春橋、仿頤和園玉石橋的彩虹橋和仿秦淮畫舫的船廳，以及如“中國(guó)南方式之茶亭”的水榭等。此外，園中還有“采中國(guó)式，為三開間，敞廳四面”的司令臺(tái)，“仿近世中國(guó)殿閣式”[10](P37)的流芳閣這樣一些中式風(fēng)格明顯的建筑。

當(dāng)然，并不是所有的建筑都采用中式或者仿中式的建筑模式，如為了樹立國(guó)人的時(shí)間意識(shí)，在公園中規(guī)劃了大鐘樓。鐘樓采用的是古羅馬的建筑風(fēng)格，鐘樓的最下層是仿照法國(guó)凱旋門的形制。這些建筑雖不是中式風(fēng)格，但是于整體布局無虧。值得一提的是時(shí)間觀念的確立，特別是當(dāng)與中央在同一時(shí)間舉行活動(dòng)時(shí)，容易引起人們情感的共鳴，加深國(guó)家認(rèn)同的共識(shí)。

?？略?jīng)說過：“空間位置，特別是某些建筑設(shè)計(jì)，在一定歷史時(shí)代的政治策略中扮演了重要的角色?！ㄖ兂闪诉_(dá)成政治—經(jīng)濟(jì)目標(biāo)所使用的空間部署的問題?！盵14](P30)中山公園的整體布局、建筑形制和建筑風(fēng)格，沖擊著游人視覺和精神，在潛移默化中傳遞著以孫中山為符號(hào)的“三民主義”國(guó)家意識(shí)和振興中華、重視傳統(tǒng)文化的民族意識(shí)。這兩者相互交織，共同構(gòu)造出靜態(tài)化的公共空間意識(shí)敘述。

三、政治演出的空間

公園的公共性、公開性特征，為各個(gè)群體提供了一個(gè)表達(dá)政治意愿、宣傳政治主張的公共場(chǎng)所。中山公園成為政治演出的空間并且其空間意義在不同的政治話語的導(dǎo)向下，不斷地被建構(gòu)。

隨著中山公園的建造速度的推進(jìn)，公園各項(xiàng)設(shè)施日趨完善，中山公園逐漸成為重大活動(dòng)的首選之地。中山公園作為一個(gè)公共空間，成為一個(gè)政治的象征符號(hào)，從興建之初就開始承擔(dān)著政府 “以三民主義的精神陶冶民眾情感的中心”[11](P21)的社會(huì)教化功能。1928年10月10日，是南京國(guó)民政府成立后的第二個(gè)國(guó)慶節(jié)，據(jù)《申報(bào)》報(bào)道：“十日廈鼓舉行國(guó)慶統(tǒng)一紀(jì)念。晨八時(shí)，廈門各界在中山公園開慶祝會(huì)?！盵15]按照當(dāng)時(shí)會(huì)議的慣例，“先是大家肅立，向?qū)O中山遺像三鞠躬，再宣讀總理遺囑，然后按大會(huì)程序進(jìn)行”[16](P129)。由此可見，中山公園實(shí)際上成為動(dòng)態(tài)的儀式空間，對(duì)國(guó)民進(jìn)行孫中山和三民主義信仰的塑造。

閩南禁煙時(shí)期，政府充分利用中山公園這個(gè)公共平臺(tái)，教育國(guó)人，震懾鴉片商。1928年11 月15日，政府在中山公園當(dāng)場(chǎng)化驗(yàn)太古公司偷運(yùn)的煙膏，查實(shí)后當(dāng)場(chǎng)予以焚毀。[17]翌年1月20日，禁煙委員會(huì)在中山公園里焚燒煙具，后來公安局將在神州藥局查獲的近1噸、價(jià)值10萬元的煙草，于同年11月5日再次在中山公園焚毀。[18](P323-324)借著這次禁煙運(yùn)動(dòng)的東風(fēng)，政府舉行了一系列公開的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是讓民眾參與其中，親歷國(guó)家政權(quán)的力量。1935年適逢“新生活運(yùn)動(dòng)”開展一周年，全國(guó)各地都舉行了紀(jì)念活動(dòng)。廈門“新運(yùn)會(huì)”將2月19日定為舉行新生活運(yùn)動(dòng)周年紀(jì)念日，并在中山公園召開市民大會(huì)，以響應(yīng)中央。[19]這年9月，還在中山公園舉行了福建省第五屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，大大豐富了市民的文化體育生活。這一系列或嚴(yán)肅或輕松的民族國(guó)家建構(gòu)活動(dòng)，有效地樹立了政府的權(quán)威，增強(qiáng)了民眾對(duì)國(guó)民黨政權(quán)的認(rèn)同感。

中山公園特殊的空間意義，為各種力量宣傳自己的政治主張?zhí)峁┮粋€(gè)公共場(chǎng)域。1928年“濟(jì)南慘案”發(fā)生后，廈門各界民情激憤。1929 年2月19日，廈門各界在中山公園舉行廢約運(yùn)動(dòng)，“要案請(qǐng)中央實(shí)行革命外交，取消不平等條約，對(duì)日之無誠(chéng)意交涉，停止進(jìn)行”[20]。民眾有了發(fā)聲的空間，得以表達(dá)自己的訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨也充分地運(yùn)用了中山公園的革命意義，1930年8月18日，中共廈門委員會(huì)就在中山公園組織了紀(jì)念“三一八”②慘案的大會(huì)。這次愛國(guó)宣傳集會(huì)得到了廈門各界廣泛的響應(yīng)，有工人、教師、學(xué)生和城市居民等2 000多人參加，擴(kuò)大了中共的影響力。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中山公園成為廈門各界宣傳抗日救國(guó)的空間。1937年7月28日，在中山公園內(nèi)的通俗教育社，廈門市文化界抗敵后援會(huì)舉行了成立大會(huì)，掀起了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高潮。同年8月29日，廈門抗敵后援會(huì)在中山公園召開民眾抗日救亡大會(huì)，各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校逾 6 000人參加[21](P119)，進(jìn)一步宣傳抗日救國(guó)的思想。在廈門淪陷前一晚，廈門愛國(guó)人士以紀(jì)念“五九”國(guó)恥為名，組織“萬人火炬大游行”，隊(duì)伍首先在中山公園集合，旋即開始游行，萬家燈火成為黑暗前夕最璀璨的光芒，將淪陷前廈門的抗日救亡運(yùn)動(dòng)推向了頂峰。[22](P151)不難看出，在國(guó)家危難之際，中山公園充分展現(xiàn)了民眾強(qiáng)烈的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。

1938年5月10日，日本人占領(lǐng)廈門后，就開始對(duì)中山公園原有的意識(shí)進(jìn)行解構(gòu)，同時(shí)著力將中山公園改造成宣傳皇民化思想和軍國(guó)主義理念的空間。日本人瘋狂地掠奪公共空間話語權(quán)，妄圖消弭中國(guó)人的民族精神以達(dá)到奴化宣傳、鞏固日偽政權(quán)的目的。

日本人首先瘋狂地對(duì)中山公園所蘊(yùn)含的民族主義因素加以剔出。1938年7月2號(hào)，日偽當(dāng)局就將中山公園改為廈門公園。陳蘊(yùn)茜指出：“任何空間的命名實(shí)際上都是某種觀念、意識(shí)對(duì)空間進(jìn)行控制的體現(xiàn)，改名則是對(duì)原有空間意義的重構(gòu)，反映出改名者對(duì)空間新生意義的強(qiáng)調(diào)和詮釋?！盵23](P423)在日本人看來，孫中山是中國(guó)民族主義的象征，公園里中山符號(hào)的存在就是以無聲的方式向民眾述說著 “三民主義”的精神，中山公園是宣傳抗日的一處精神和實(shí)踐空間，由此必須將其精神核心予以摧毀。改名只是對(duì)中山公園改造的第一步，為了讓“中山因素”更加徹底地退出中山公園，日本人將孫中山紀(jì)念碑上的《建國(guó)大綱》石刻全文盡行磨去。此外日本還對(duì)原有的亭臺(tái)水榭大肆破壞，1947年的《廈門大觀》就記載，音樂亭“于市淪敵期間，被拆為燃料，今只殘留石基”，河心的水榭亭亦未能幸免于難，“亭中所有玻璃叢，于偽政府時(shí)亦被挖毀一空”，水榭亭右邊的琵琶洲“空剩斷瓦成堆，不堪回首話舊”。[24](P185)

日本人不僅將靜態(tài)空間中含有中山意識(shí)的建筑物加以破壞，還野蠻地將空間意識(shí)動(dòng)態(tài)表達(dá)權(quán)掌握在自己手中。每逢重大的“典禮”或“紀(jì)念日”，日本人往往會(huì)選擇在中山公園里舉行③，中山公園成為日偽展示其統(tǒng)治意識(shí)的“重災(zāi)區(qū)”。

日本人除了消除中山公園中孫中山符號(hào)以及中華民族意識(shí)的痕跡外，還對(duì)中山公園原有的宗教場(chǎng)所進(jìn)行改造，對(duì)宗教意識(shí)加以鉗制。1938年9月1日，日本人組織成立大乘佛教會(huì)，會(huì)址就設(shè)在中山公園內(nèi)的妙釋寺。日本人希望通過宗教加強(qiáng)對(duì)有佛教信仰中國(guó)人的控制，借宗教麻痹民眾反抗的意識(shí)，沖淡人民抗日救國(guó)的信念，以達(dá)到其殖民化統(tǒng)治的目的。

廈門光復(fù)后，中山公園的空間意識(shí)主導(dǎo)權(quán)重新回歸政府，政府在中山公園進(jìn)行國(guó)家權(quán)威的宣傳以及政府形象的重塑。1946年5月11日上午，市政府組織各界在中山公園舉行“陣亡將士暨殉難同胞紀(jì)念會(huì)”，學(xué)校、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、保甲長(zhǎng)等77個(gè)單位參加，廈門人民“對(duì)殉難壯士之浴血犧牲，深表哀悼與敬意”[25](P625)。1946年，廈門市政府專門發(fā)文通知民眾前往中山公園參加紀(jì)念 “‘七·七’暨追悼陣亡將士死難同胞大會(huì)”。同年9月3日，廈門市在中山公園舉行“慶?？箲?zhàn)勝利一周年紀(jì)念大會(huì)”，除各機(jī)關(guān)、部隊(duì)、團(tuán)體、學(xué)生全體參加外，參加的民眾亦不在少數(shù)。中山公園在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)成為政府重構(gòu)國(guó)家意識(shí)的場(chǎng)所。

哲學(xué)家福柯曾經(jīng)指出：“空間是權(quán)利運(yùn)作的基礎(chǔ)。”[26](P13-14)中山公園在不同的政治力量的作用下，其表達(dá)的意識(shí)也隨之變化。多方勢(shì)力在這個(gè)公共空間里敘述自身的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，中山公園成為一處政治表演的舞臺(tái)。舞臺(tái)之上，多方意識(shí)交錯(cuò)其中，權(quán)勢(shì)的重心不斷轉(zhuǎn)移。

當(dāng)代法國(guó)思想大師亨利·列斐伏爾指出：“空間是政治的、意識(shí)形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。”[8](P62)中山公園作為一處公共空間，其空間意識(shí)的敘述在“前公共空間”時(shí)期就已經(jīng)開始。國(guó)家、社會(huì)、“第三領(lǐng)域”的力量相互交織，相互作用，或多或少影響著中山公園興建事宜，而最后中山公園成為各方利益、意識(shí)折衷的產(chǎn)物。中山公園是新型的城市公共空間，正是其新如一張白紙，各方勢(shì)力都尋求在上面潑墨。在特殊的時(shí)代背景下，國(guó)家意識(shí)和民族主義成為公園的主敘事，公園承載著國(guó)家精英賦予的文化霸權(quán)，成為國(guó)家意識(shí)、精英意識(shí)滲透的場(chǎng)所。民眾在日常生活中受到或顯性或隱性的文化宣傳影響，由此國(guó)家推行的社會(huì)主體意識(shí)由此漸漸地被形塑起來。公共空間的權(quán)力、政治氣息濃厚，成為統(tǒng)治者爭(zhēng)奪權(quán)利的重要領(lǐng)地。從中山公園承擔(dān)社會(huì)功能的那一刻起，就成為政治表演的公共舞臺(tái)?？箲?zhàn)前，中山公園的敘事主要被新興政權(quán)操弄，一系列儀式、活動(dòng)，目的都是要彰顯新政權(quán)的合法性與新氣象，促使民眾對(duì)新政權(quán)產(chǎn)生認(rèn)同感。淪陷時(shí)期，日偽政權(quán)除了對(duì)靜態(tài)的空間布局進(jìn)行改造外，還將其作為公共政治的活動(dòng)空間，展示日偽當(dāng)局的“國(guó)家權(quán)勢(shì)”，妄圖澆滅中華民族的抗日熱情。戰(zhàn)后中山公園敘事的話語權(quán)又回到政府，成為國(guó)民政府提升政府形象，構(gòu)建社會(huì)記憶的場(chǎng)域。

通過對(duì)中山公園興建前后、具體形制以及政治舞臺(tái)的剖析，我們看到了社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移。這一動(dòng)態(tài)的過程體現(xiàn)出民國(guó)時(shí)期政治、意識(shí)的多樣性與復(fù)雜性。

注釋：

①“三堂”系育嬰堂、恤無告堂、義倉(cāng)的合稱，是一個(gè)地方慈善機(jī)構(gòu)。參見洪卜仁：《黃世金生平事略》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2010年，第37頁。

② “三·一八”事件是指1926年3月18日，北京各界人民為反對(duì)日本帝國(guó)主義侵犯中國(guó)主權(quán)，在天安門前集會(huì)舉行抗議大會(huì)，會(huì)后結(jié)隊(duì)游行示威赴段祺瑞政府請(qǐng)?jiān)?，竟遭開槍鎮(zhèn)壓，死傷200余人。參見廈門市總工會(huì)：《廈門工人運(yùn)動(dòng)史》，廈門：廈門大學(xué)出版社,1991年，第173頁。

③ 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1938年7月至1944年1月，日偽當(dāng)局在強(qiáng)迫市民在中山公園參加的有“重大意義”的大型活動(dòng)達(dá)12次之多。具體參見洪卜仁，方紅菱：《抗戰(zhàn)時(shí)期廈門大事記》，政協(xié)福建省廈門市文史資料研究委員會(huì)：《廈門文史資料：第12輯(紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)50年專輯)》，1987年，第119-167頁。

[1]張鎮(zhèn)世,郭景村．廈門早期的市政建設(shè)[G]//政協(xié)廈門市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)．廈門文史資料：第1輯，1963．

[2]廈門之公園與銀行[N]．申報(bào)1919-11-02(7)．

[3]廈門城市建設(shè)志編委會(huì)．廈門城市建設(shè)志[M]．北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2000．

[4]李禧．廈門中山公園鎖記[G]//政協(xié)廈門市委員會(huì)文史資料委員會(huì)．廈門文史資料（選輯）：第19輯，1992．

[5]林國(guó)庚．廈市工程概況[Z]．漳廈海軍警備司令部編印，1928．

[6]廈門城市建設(shè)志編委會(huì)．廈門城市建設(shè)志[Z]．北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2000．

[7]黃宗智．中國(guó)的“公共領(lǐng)域”與“市民社會(huì)”？——國(guó)家與社會(huì)間的第三領(lǐng)域[M]//黃宗智．中國(guó)研究的范式問題討論．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003．

[8]亨利·列斐伏爾．空間政治學(xué)的反思[M]//包亞明．現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)．上海：上海教育出版社，2003．

[9]史滇生．中國(guó)海軍史概要[M]．北京：海潮出版社，2006．

[10]吳在橋．中山公園計(jì)劃書[M]．漳廈海軍警備司令部,1929．

[11]教育部編印．三民主義教育實(shí)施原則[Z]//教育部．第一次中國(guó)教育年鑒,1934．

[12]睡獅醒了（廈門中山公園的雕塑）[J]．良友畫報(bào),1933(76)封面。

[13]張?zhí)旌?李澤．淺析近代廈門中山公園的創(chuàng)出——基于《廈門中山公園計(jì)劃書》之研究[C]//張復(fù)合．中國(guó)近代建筑研究與保護(hù)（八）．北京：清華大學(xué)出版社，2012．

[14]戈溫德林·萊特,保羅·雷比諾．權(quán)力的空間化[M]//包亞明．后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治．上海：上海教育出版社，2001．

[15]舉國(guó)歡祝雙十節(jié)[N]．申報(bào),1928-10-12（4）．

[16]翁進(jìn)煌．廈門劫獄始末記[G]//政協(xié)福建省委員會(huì)文史資料編輯室．福建文史資料選輯：第7輯，福州：福建人民出版社，1985．

[17]閩南禁煙積極推行[N]．申報(bào),1928-12-24（7）．

[18]廈門市《政法志》編委會(huì)．廈門政法史實(shí)(晚清民國(guó)部分)[M]．廈門：鷺江出版社，1989．

[19]新運(yùn)周年紀(jì)念[N]．申報(bào),1935-02-19（3）．

[20]廈門廢約運(yùn)動(dòng)[N]．申報(bào),1929-02-20（3）．

[21]洪卜仁,方紅菱．抗戰(zhàn)時(shí)期廈門大事記[G]//政協(xié)福建省廈門市文史資料研究委員會(huì)．廈門文史資料：第12輯(紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)50年專輯)．

[22]許文辛．鋼鐵的一群——廈門青年戰(zhàn)時(shí)服務(wù)團(tuán)的同志們[M]．香港：香港通行出版有限公司，2008．

[23]陳蘊(yùn)茜．崇拜與記憶——孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2009．

[24]吳雅純．廈門大觀[M]．廈門：新綠書店，1947．

[25]廈門市檔案館，廈門市檔案局．廈門抗日戰(zhàn)爭(zhēng)檔案資料[G]，廈門：廈門大學(xué)出版社，1997．

[26]米歇爾·?？?保羅·雷比諾．空間、知識(shí)、權(quán)利——?？略L談錄[M]//包亞明．后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治．上海：上海教育出版社，2001．

（責(zé)任編輯：林 泓）

A Research on the Power Transition during the Period of the Republic of China：Taking Xiamen Zhongshan Park as an Example

XU Long-bo

(College of Humanities,Xiamen University,Xiamen 361005,China）

Xiamen Zhongshan Park is a product of the influence from both the modern municipal development and western culture.From its development history in the Republic of China,the contradiction and conflict has been fully demonstrated as public space.In the phase of"first public space",Zhongshan Park has become a plentiful narrative region for different subjects have all kinds of consciousness in this park.As a new style city public space,powerful forces make full use of the park for the social education and propagate subject consciousness.Besides,other subjects also add their consciousness to the park.Thus,Zhongshan Park becomes a collection of consciousness,which shows the different aspects of the society and power transition during the period of the Republic of China.

Xiamen Zhongshan Park;urban design;public space

K258

A

1673-4343（2015）03-0074-07

10．14098／j．cn35－1288／z．2015．03．014

2015-04-02

許龍波，男，四川成都人，碩士研究生。主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。