劉++毅

【摘 要】 《高中語文新課程標準》這樣定位文言文教學目標：“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古典詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇?！蔽恼玛U述了文言文的教學方法和學習方法。

【關 鍵 詞】 文言文；語文；教學；中學

文言文怎么教？見仁見智。在思考這個問題之前，首先得弄明白為什么要教文言文。

《高中語文新課程標準》這樣定位文言文教學目標：“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古典詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”

針對這樣的目標定位（《新課標》在表述方面是否有問題，姑且不討論），根據“學生語文能力的培養(yǎng)，主要靠感性的積累，而不是理性指導或機械接受”的原則，我想一線教師都會認為教授文言文最好的辦法就是指導自學和理解識記。這是傳統(tǒng)的教學方法，也是最有效的教學方法。我們看那些國學大師、學界泰斗，哪個不是博聞強識？并且當中的很多人還是從私塾中讀出來的。我們從《紅樓夢》中賈代儒教授賈寶玉和《從百草園到三味書屋》中壽鏡吾教授魯迅可以知道，私塾教育就是學生先背，背誦后教師檢查并點撥。背誦是第一位的?？墒乾F在，背誦竟然被當做“反動”的教學方式被排斥，成為討伐語文教育的“罪證”，而現在的學生就是缺少這些“硬功夫”，因而語文基礎差、語感差、語文能力弱。背誦不僅是《新課標》的要求，也是學習文言文的不二法寶。而引導背誦就是最好的教授方法。記憶力本身就是一種能力，是智力的一個重要因素，加強記誦，是開展語文素質教育、提高學生語文素養(yǎng)的重要策略。

引導可以分動機引導和方法引導。所謂動機引導，就是現在提倡的提高學生學習的積極性和主動性，即引導學生自主學習。凡事講究動機，明確了動機，也就激發(fā)了學習的積極性。對于現在的高中生來說，興趣很重要，但動機比興趣更重要。并不是每位學生都對數學和英語產生了濃厚的興趣，但他們和他們的家庭對數學和英語的學習非常重視，不用教師激發(fā)，他們也千方百計地想把這兩門科目學好。但對于文言文，他們就沒有這樣的積極性。一個很重要的原因，是他們還不明確學習文言文的目的，還沒有切實感覺到學好文言文的必要。學生動機不明，還是教育宣傳不夠。我們看看英語是如何宣傳的，看看那些興趣班是如何宣傳的，再看看我們文言文是如何宣傳的。我們大有一副“這是好東西，要不要隨你”。但“酒好還怕巷子深”，何況我們的文言文不但在“深巷”而且“弗學還不知其善也”。我們曾計算過考試中文言文查考所占的顯性分值，也曾隨口帶過學習文言文的重要性，但我們沒有認真而鄭重地宣傳過學習文言文的重要性。我們只是一篇一篇的引導給學生，多學一篇少學一篇，學生并沒有什么不同的感覺。學生對文言文教學是陌生的?！皩W生不開口，神仙難下手”，要想教得好，必須學生學。所以宣傳和教導要并駕齊驅。文言文的魅力是無限的，考試只是學習文言文的一個小小的順帶作用，文言文隱性的作用才是文言文的價值所在。學習文言文不僅可以提高理解力、辨別力、判斷力、表達力，能提高我們的語文素養(yǎng)、生活品味和生活情趣，還能陶冶情操、修身養(yǎng)性，更能齊家、治國、平天下。古代科舉進士的人打起戰(zhàn)來都可能比純粹的武人強，興修水利搞基建絕不比現在的那些工程學院畢業(yè)的人差。溫總理是地質學院地質構造專業(yè)畢業(yè)，但他給中外記者以及全國人民留下深刻印象的是他深厚的文學素養(yǎng)，引經據典，信手拈來，而他的“以民為本”“韜光養(yǎng)晦”的治國理念不正是文言作品一貫宣揚的主張？如果我們學通了老祖宗的智慧，繼承傳統(tǒng)文化并把它發(fā)揚光大，何愁個人不能成為一個優(yōu)秀的國民？何愁國家不能成為一個強盛的文化大國？如果學生真切感受到了文言文的魅力和價值，不讓學生學，估計學生都不答應。“有志者自有千方百計”，只要學生愿意做，是不用擔心學習方法的。

我們再來看看《新課標》中關于文言文考核評價方面的表述：“重點考查閱讀不太艱深的文言文的能力，還要注意考查學生能否了解文化背景，感受中國文化的博大精深，用歷史眼光和現代觀念審視作品的內容和思想傾向?！?/p>

這樣的考核評價標準，其實就是引導文言文學習要通過文言學到文言文的精髓，不僅體會到文言文的文字美，還要體會到文言文的文學美、文化美，更要辯證的閱讀，要古為今用，用古代先賢的智慧解決眼前存在的問題。這就非要教師指導不可。如我們學習《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》，這兩篇課文是文言文教材的典范。不僅文言實詞、虛詞、文言句式都很典范，而且論證嚴密，人物形象鮮明，更傳達出“治國以禮”“物質文明和精神文明齊抓”“堅持可持續(xù)性發(fā)展”的文化理念。我們在教學的時候，首先要讓學生熟讀課文、熟悉文本。然后引導學生分析人物形象。在一般人眼中，孔子好像是一位不茍言笑、喜怒不形于色的老夫子。但當學生冉有、季路告訴他“季氏將有事于顓臾”的時候，先生勃然作色，直呼其名“求，無乃爾是過與！”“何以伐為！”我們可以想象一向反對征伐的孔子當時的震怒，也可以想象這兩個學生明知道孔子的治國思想卻不得不告訴孔子“季氏將伐顓臾”時的惴惴不安，也可以想象出他們聽到老師的斥責后的窘迫尷尬。當聽到徒弟為自己辯解的時候，孔子更是聲色俱厲：“是誰之過與？！”“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭！”原來，我們的孔夫子是個是非分明、喜怒明顯的人啊?？鬃訛榱送菩兴恼沃鲝?，“席不暇暖，炊不暇熟”，周游六國，對學生更是時時宣講、刻刻提醒：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”財富均勻，是社會穩(wěn)定的基本條件?！熬鶡o貧，和無寡，安無傾”?，F在社會中，仇富現象比較嚴重，影響了社會的安定。我們提倡和諧社會，就先要縮小收入差距。對外政策，孔子采取的是“修文德”，即提高國民素質，提高道德修養(yǎng)，提高文化素質，這樣國家就會成為一個強國，遠方的人也會慕名前來?，F在中國在經濟上成了真正的強國，但我們很多人卻更愿意移民，為什么？羨慕別國的政治環(huán)境、文化環(huán)境、自然環(huán)境。物質文明和精神文明一起抓，兩手都要硬，要堅持可持續(xù)性發(fā)展觀，這是我們政黨一貫宣揚的發(fā)展原則，其實2000多年前，不僅孔子談到，孟子更是長篇累牘地一再強調：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，“衣帛食肉，不饑不寒”我們幾乎實現了，但我們的文化發(fā)展，我們國民的素質，都有待提高。在發(fā)展過程中，毀壞環(huán)境，是不可避免的，但知道了嚴重后果還“睜一眼閉一眼”，實在不可饒恕。當然，由于時代原因，孔孟的大同社會只可能是“烏托邦”，針對現代社會，也有很多不合適的因素在，但古人宣揚的治國理念、發(fā)展思想是可以古為今用的。教授這兩篇文言文的時候，我假設孔孟是國家主席，然后請學生描繪出孔孟兩個人治理的國家，針對這樣的國家，再提出建設性的意見。通過這個步驟，學生不僅理解了孔孟政治思想，而且懂得“取其精華、剔除糟粕”，對怎樣學習文言文、為什么學習文言文有了更深的體會。也只有把文言文教學向縱深方向引導，才能更彰顯出文言文的魅力，才能更深入持久地激發(fā)學生的閱讀興趣和探究欲望，才能更有效地實現文言文的教學目標。

教學有法，但無定法。本著一顆熱愛傳統(tǒng)文化之心，本著一顆教書育人之心，我們一定會想方設法在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，帶領學生把博大精深的中華文化發(fā)揚光大。

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