王定國

中古時期又稱為中世紀(jì)，是西方歷史學(xué)家經(jīng)常使用的時代概念，是指公元五世紀(jì)到公元十五世紀(jì)的千年歷史時期。其標(biāo)志性的事件是公元476年西羅馬帝國的滅亡，意味著西歐中古時代的開始;而公元1492年哥倫布遠(yuǎn)洋航行發(fā)現(xiàn)新大陸及文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展，則標(biāo)志著中古時期的結(jié)束。

價值觀是指主體 (人或社會)對客體 (他人、社會、事物、思想)的善惡、好壞、美丑、得失的立場、看法、判斷、態(tài)度和選擇。在任何時代、任何社會，都建立了與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會活動相適應(yīng)的價值觀。當(dāng)然，在階級社會和階級社會向無階級社會過度的社會中，價值觀還受政治運(yùn)動和軍事活動的影響。

中古西歐社會的價值觀一定程度上延續(xù)了古希臘、古羅馬的價值觀，也部分轉(zhuǎn)換到近代西歐社會的價值觀體系之中。但是中古西歐社會的價值觀有自己的鮮明時代特征，它的內(nèi)容可概括為:教權(quán)主義、血統(tǒng)論和騎士精神。其中教權(quán)主義是整個西歐價值體系的核心，它統(tǒng)攝著血統(tǒng)論和騎士精神。

一、教權(quán)主義

中世紀(jì)西歐社會是基督教神學(xué)一統(tǒng)天下的獨(dú)特社會。當(dāng)然，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下的局面是逐步形成的。在羅馬帝國時期，盡管基督教被確立為國教，但基督教對社會的影響依然非常有限。當(dāng)西羅馬帝國首都被北方的蠻族日耳曼人攻陷之后，原有的政治秩序遭到徹底的破壞，社會陷入了極度的混亂，羅馬貴族、公民和平民遭到屠戮。在舊的政治架構(gòu)和社會架構(gòu)徹底崩塌，而新的架構(gòu)尚未建立的時候，當(dāng)時人們的驚恐、絕望到了無以復(fù)加的地步。人們渴望和平，期盼著恢復(fù)秩序，盡快結(jié)束這充滿血腥的混亂局面。正是在這關(guān)鍵時刻，羅馬教會的神職人員傾巢出動，北上說服了蠻族首領(lǐng)，殺戮逐步停止了，社會秩序得以逐步恢復(fù)。從此，基督教會的影響日益上升。

在原西羅馬帝國的廢墟上建立起了大大小小眾多的封建政權(quán)，其中法蘭克王國的影響最大。日耳曼人的首領(lǐng)法蘭克王國墨洛溫王朝的創(chuàng)建者克洛維，出于政治和宗教信仰的需要，于公元496年皈依了基督教 (天主教)，成了西歐第一個皈依天主教的君主，從此，神權(quán)與政權(quán)開始結(jié)合。后來，羅馬教會在法蘭克政權(quán)的支持下，隨著法蘭克王國的軍事的擴(kuò)張，在西歐廣泛推行基督教。在此期間，法蘭克國王把大片土地賞賜給教會，羅馬教會的權(quán)勢日益強(qiáng)大。

在法蘭克王國的加洛林王朝時期，出現(xiàn)了一位赫赫有名的君主，名叫查里曼，被稱為查里曼大帝。查里曼大帝統(tǒng)治時期，帝國版圖迅速擴(kuò)大，查里曼儼然成了歐洲的救世主，法蘭克王國也被稱為查理曼帝國。公元800年，羅馬教皇利奧三世為查理曼加冕，查理曼成了古羅馬皇帝的合法繼承人，成為“羅馬人的皇帝”。此時，教權(quán) (神權(quán))與世俗政權(quán)進(jìn)一步結(jié)合。

查里曼死后不久，其三個孫子洛泰爾一世、查理和路易在公元843年簽定了《凡爾登條約》，將帝國分為三個國家:西法蘭克、中法蘭克和東法蘭克，為后來的法蘭西、意大利和德意志的雛形。自此，法蘭克帝國結(jié)束，再也沒有重新統(tǒng)一過。其中的東法蘭克演變成了后來的“神圣羅馬帝國”，延續(xù)了羅馬人皇帝的道統(tǒng)。帝國皇帝的登基都要到意大利的羅馬接受羅馬教皇的加冕，以證明自己皇位的正統(tǒng)性和合法性(符合教會法)。

在神圣羅馬帝國統(tǒng)治的早期，王權(quán)和教權(quán)(教會權(quán)力或宗教權(quán)力)相互滲透、相互影響，然而大體上各司其職，而且世俗王權(quán)對教權(quán)影響更深、更大，因?yàn)榻袒适怯缮袷チ_馬帝國皇帝指定或擁立，帝國內(nèi)教區(qū)的主教也是由皇帝指定任命。但是到了公元十一世紀(jì)，形勢出現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)，教權(quán)和王權(quán)斗爭日漸白熱化，最后，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教權(quán)主義 (即教權(quán)高于王權(quán)的思想)大行其道。其標(biāo)志性的事件就是教皇和皇帝圍繞主教“敘任權(quán)”的爭奪和“卡諾莎覲見”(又稱卡諾莎悔罪)。

公元1059年4月13日，羅馬教廷頒布了著名的《教皇選舉法》，規(guī)定教皇只能由樞機(jī)主教團(tuán)選舉產(chǎn)生，堅(jiān)決反對神圣羅馬帝國皇帝和其他世俗封建主對教皇人選的干預(yù)，并嚴(yán)厲禁止買賣圣職和教士婚娶。

11世紀(jì)中葉以后，教會勢力增強(qiáng)，教皇格列高利七世要求教會擺脫世俗權(quán)力的控制，力主主教和修道院長應(yīng)由教皇任命。這自然引起了皇帝亨利四世的極度不滿，亨利四世致信羅馬教廷，要求更換教皇。然而，此時的神圣羅馬帝國皇權(quán)衰落，地方上的封建領(lǐng)主出于自身政治經(jīng)濟(jì)利益的考慮，企圖進(jìn)一步撼動王權(quán)，就與教皇勾結(jié)，于是教皇勢力大增。公元1076年2月教皇在羅馬公教會議上宣布革除亨利四世教籍，廢黜其帝位。迫于形勢，亨利四世于1077年冬季親往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇請罪，亨利四世在雪地里站立了三天，才獲得寬恕，這就是西歐歷史上著名的皇帝向教皇屈服的“卡諾莎悔罪”。

中世紀(jì)的歐洲，教會勢力已經(jīng)滲透到了歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，可以說，一個人從出生到死亡都要受到教會的約束。宗教已經(jīng)成為了人們生活必不可少的內(nèi)容，那種不信奉宗教、不信奉上帝、不認(rèn)可教權(quán)是一件不可想象的事情。信仰基督是最基本的、最正確的價值判斷，也是立足西歐社會的前提，不論你是國王，還是封建領(lǐng)主都不能例外。但是，不得不指出，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下的結(jié)果是，人性被扼殺，創(chuàng)造力被遏制，思想被禁錮，精神被控制，社會嚴(yán)重缺乏生機(jī)與活力，社會發(fā)展極其緩慢，故不少人將中世紀(jì)稱為“黑暗的中世紀(jì)”。漫漫黑夜總要過去，黎明前的曙光終將來臨。宗教改革運(yùn)動和文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，給腐朽的羅馬教會以沉重的打擊，西歐社會價值觀的核心思想教權(quán)主義已逐漸被人們所拋棄了。

二、血統(tǒng)論

在奴隸制和封建制時代，一個人，乃至一個家族的政治、社會和經(jīng)濟(jì)地位主要是由祖先和長輩的地位來決定。簡而言之，祖上如果是貴族、顯貴，那么在當(dāng)世依然是貴族、顯貴。血統(tǒng)論是一種講究出身，推崇祖先功勛，以自己是顯貴后裔為榮的價值觀。無論是東方，還是西方，都有注重血統(tǒng)的價值取向，但是西方的血統(tǒng)論更為盛行。

在中國，封建王朝的更迭，往往是某個英雄人物或英雄集團(tuán)趁當(dāng)時社會矛盾激化之機(jī)，打出解民于倒懸的旗號，發(fā)動戰(zhàn)爭摧毀前朝的國家機(jī)器，建立新的國家政權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)王朝的更迭。原王朝的舊貴族，在改朝換代中徹底遭受打擊以至于毀滅。與中國迥然不同的是西方封建王朝的更迭非常看重血統(tǒng)，非王室血統(tǒng)的人奪取政權(quán)的情況很少出現(xiàn)。所以，中世紀(jì)西歐王朝，在王室血緣的維系下，可以持續(xù)近千年。

公元1066年，法國西北部的諾曼公爵“征服者”威廉渡海征服了英格蘭，建立了諾曼王朝，開始對英國實(shí)行統(tǒng)治。諾曼王朝和后來建立的統(tǒng)治英國的金雀花王朝 (又稱安茹王朝)、蘭開斯特王朝、約克王朝、都鐸王朝、斯圖亞特王朝、漢諾威王朝、薩克森—科堡－哥達(dá)王朝、溫莎王朝 (1910年至今)都有血緣關(guān)系。也就是說，自從威廉一世 (即“征服者”威廉)死后，歷代的國王都是威廉一世的后代，與威廉一世都有血緣關(guān)系。今天依然在位的英國國王伊麗莎白二世就是威廉一世的后人。從1066年至今近千年，英國王室的血統(tǒng)從未中斷，血緣這根主線一直貫穿其中，只不過是在子系 (或說父系)、女系 (或說母系)間交替?zhèn)鞒卸?。由于時間太久遠(yuǎn)，王室譜系又非常復(fù)雜，所以不便將全部譜系列出，下面只對其中的部分進(jìn)行分析和梳理。。

都鐸王朝的國王亨利七世，共有兩子兩女:長子阿瑟、次子亨利，長女瑪格麗特、次女瑪麗。王位原本傳給長子阿瑟，因其早亡，于是亨利即位，為亨利八世 (注釋:西方人不講究名諱，兒子的名字可以與父親、祖父和曾祖父相同)。亨利八世之后，其獨(dú)子即位，為愛德華六世。由于國王愛德華六世即位時年僅九歲，由舅父薩默塞特公爵愛德華·西摩攝政。1549年薩默塞特公爵在宮廷斗爭中失勢，諾森伯蘭公爵約翰·達(dá)德利攝政。由于國王年輕病弱，在位六年便去世。由于愛德華并無遺下任何子嗣，沒有王位繼承人，這種現(xiàn)象叫絕嗣。

父系情況:亨利七世——亨利八世——愛德華六世 (沒有子嗣，即絕嗣)。

此時，只有在亨利七世的女兒系統(tǒng) (即母系，因女兒出嫁之后生子，成為了一位母親，就是本文中說的母系)中選擇王位繼承人，于是父系自然轉(zhuǎn)到了母系。

亨利七世的次女瑪麗，也就是亨利八世的妹妹嫁給了諾森伯蘭公爵的兒子達(dá)德利，達(dá)德利和瑪麗夫婦生下的女兒嫁給了多塞特侯爵、薩?？斯艉嗬じ窭?，亨利·格雷夫婦生下女兒簡·格雷。愛德華六世臨終前時，擔(dān)任攝政的諾森伯蘭公爵唆使他在偽造的遺囑上簽字，讓簡·格雷繼承王位。按照當(dāng)時血統(tǒng)論和王位繼承法，具有王室血統(tǒng) (母系)的簡·格雷即位是合法的。但問題出在繼承王位的遺囑是偽造的，所以只做了九天的便遭廢黜。之后亨利八世同西班牙阿拉貢的凱瑟琳之女瑪麗即位，為女王瑪麗一世?，旣愐皇浪篮?，無子嗣，由她同父異母的妹妹伊麗莎白 (注釋:亨利八世與前王后離婚后，同安妮·博林結(jié)婚，生女伊麗莎白)即位，稱伊麗莎白一世。伊麗莎白終身未婚，宣布“同國家結(jié)婚”，被世人稱為“圣潔女王”。

父系母系交替情況:愛德華六世——簡·格雷——瑪麗一世——伊麗莎白一世。

關(guān)于伊麗莎白一世生前有沒有私生子女的問題，學(xué)術(shù)界看法不一。但即便有，也不能繼承王位。于是又要轉(zhuǎn)到亨利七世那里去梳理血緣關(guān)系。亨利七世的長女瑪格麗特·都鐸，出于政治聯(lián)姻的考慮，嫁給蘇格蘭國王詹姆斯四世，生子詹姆斯五世;詹姆斯五世的女兒是瑪麗·斯圖亞特，瑪麗·斯圖亞特生子詹姆斯六世。由此分析，可以看出，詹姆斯六世具有英國王室的血統(tǒng)。1603年繼承英國 (英格蘭)王位，成為英王詹姆士一世 (1603～1626年在位，在英格蘭為一世，在蘇格蘭為六世)。詹姆士祖上的姓氏是斯圖亞特，其繼承王位后，開始了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治。都鐸王朝轉(zhuǎn)變?yōu)樗箞D亞特王朝，盡管王朝的名稱不一樣，但它們有共同的血緣。

西方王朝的含義和王朝的更迭，與中國比起來可謂是大相徑庭。我國歷史上的李唐王朝、趙宋王朝、朱明王朝，皇室之間在血緣上沒有任何的關(guān)系，所謂的皇統(tǒng)是在單一王朝內(nèi)的聯(lián)系，與西歐王朝與王朝之間的王統(tǒng) (血統(tǒng)、血緣)聯(lián)系有本質(zhì)的區(qū)別。在西方，非王室血統(tǒng)的人，奪取政權(quán)，建立中國傳統(tǒng)意義上王朝的情況，可以說是少之又少。秦朝末年，農(nóng)民起義領(lǐng)袖提出了“王侯將相寧有種乎?”口號，以及后來在于中國廣為流傳的“皇帝輪流坐，今日到我家”思想，表明血統(tǒng)論的價值觀在中國的古代沒有多少市場。

中世紀(jì)的法國，在血統(tǒng)論價值觀方面與英國大致相同，在王朝的更迭方面也大致相同。

在公元5世紀(jì)，克洛維建立了法國歷史上的第一個王朝即墨洛溫王朝 (481～751)，王朝的名稱來自其祖父的名字墨洛維 (也被叫成“墨洛維奇”或“墨洛維尤”)。在經(jīng)歷了六位國王之后，墨洛溫王朝進(jìn)入了“懶王時代”，國王只具有象征意義，王國的權(quán)力掌握在宮相手中。公元751年，宮相矮子丕平廢黜國王，自己登基稱王，建立了加洛林王朝，法蘭克歷史進(jìn)入加洛林家族的統(tǒng)治時期。加洛林王朝與墨洛溫王朝沒有任何的血緣關(guān)系，在血統(tǒng)論盛行的時代，這的確是特例。當(dāng)然，違背以血統(tǒng)為主線的王位繼承制，必然招致民眾的不滿，但“丕平獻(xiàn)土”后，矮子丕平 (即丕平三世)，得到了羅馬教皇的加冕，獲得了“上帝的授權(quán)”，于是民眾的不滿消除了，王朝的合法性問題自然也就解決了。之后的卡佩王朝、瓦盧瓦王朝、奧爾良王朝、昂古萊姆王朝、波旁王朝都是王室血統(tǒng)貫穿其中，而且是無一例外。

在中世紀(jì)，血統(tǒng)論的價值觀是羅馬教會和各國的封建貴族大力倡導(dǎo)和強(qiáng)力推行的價值觀念，所以，得到了全社會的普遍認(rèn)同和嚴(yán)格的踐行。歐洲中世紀(jì)時候，王朝更迭具有連續(xù)性，沒有引起社會的巨變，與我國古代的“大破”之后“大立”引起的社會巨變形成了鮮明的對比，其中一個重要的原因就是中國和西方血統(tǒng)論的內(nèi)涵和影響不一樣。在階級社會中，任何價值觀都有其兩面性。血統(tǒng)論一定程度上維系了社會的穩(wěn)定，這是其積極的一面，但另一方面也導(dǎo)致了階層的固化，社會缺乏活力，社會發(fā)展極其緩慢。

三、騎士精神

騎士，顧名思義，是指騎在馬背作戰(zhàn)的軍人或馬術(shù)精湛之人。早在古希臘和古羅馬時期，驍勇善戰(zhàn)的騎兵軍團(tuán)在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大的作用，但那時的“騎兵軍團(tuán)”不是中世紀(jì)時期的一些歐洲人津津樂道的“騎士團(tuán)”，盡管只有兩字之差。公元八世紀(jì)，法蘭克王國的查里曼大帝一統(tǒng)西歐，被羅馬教皇加冕為“偉大的羅馬皇帝”。當(dāng)年跟隨查里曼大帝南征北戰(zhàn)，建立了赫赫戰(zhàn)功，為查里曼帝國的創(chuàng)建作出了重大貢獻(xiàn)的十二位勇士，他們的忠誠、英勇、誠實(shí)贏得了當(dāng)時和后世的普遍贊譽(yù)，被人們稱為“帕拉丁 (paladin)”，即圣騎士，這被視為騎士的起源。但完整的騎士制度到了公元11世紀(jì)才逐步形成。十二“圣騎士”，成為了后世騎士的楷模。

中世紀(jì)的騎士是封建貴族中的一個階層，是最低的階層，是統(tǒng)治階級的組成部分。所以，騎兵不一定是騎士，但騎士一定是能征善戰(zhàn)的馬背上的軍人或軍人首領(lǐng)。騎士是一種身份、榮譽(yù)、地位的象征。騎士不是平民，而是貴族。在戰(zhàn)爭漫長而激烈的時候，一個平民可以憑借自己顯著的軍功成為騎士，榮升騎士的儀式也比較簡單，往往就在作戰(zhàn)的前線。

中世紀(jì)的歐洲，戰(zhàn)爭異常頻繁。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，上至國王、大公 (或公爵)，下至子爵、男爵，無一例外都是能跨上戰(zhàn)馬、身披甲胄、手執(zhí)利劍的騎士。必須指出，騎士的兒子并非天生的騎士，就連國王的兒子也不例外。貴族家庭的子弟想成為騎士，他必須在7、8歲時即按照自己出生的等級依次到高一級的封建主及其夫人身邊當(dāng)侍童學(xué)習(xí)貴族禮儀，14歲后為隨從，出席各種重大社交場合，這時被稱為見習(xí)騎士，同時接受專門的武術(shù)和騎術(shù)訓(xùn)練，21歲時通過嚴(yán)格的考試和隆重的宣誓儀式及其他宗教禮儀后，才正式取得騎士封號。

騎士制度是關(guān)于成為騎士的條件，騎士的授予、宣誓儀式，騎士的道德操守，騎士的軍事義務(wù)，騎士的領(lǐng)地封賜等方面一系列規(guī)定的總和。

騎士精神是關(guān)于騎士的信仰、騎士的道德理想、道德操守、騎士的價值目標(biāo)和騎士的愛情觀念等一系列精神層面的總和，其中以信仰和道德操守為核心。

由于基督教會的訓(xùn)導(dǎo)，上流社會對騎士美德的期許和贊譽(yù)，于是騎士具有了眾多美德，比如，信仰、英勇、榮譽(yù)、犧牲、謙遜、誠實(shí)、正義、憐憫。

信仰是騎士在精神方面的首要特征。信仰上帝是一個武士成為合格騎士的首要條件，不信仰基督就無法在歐洲社會立足，更不用想躋身于上流社會了。騎士被宣揚(yáng)為“上帝的衛(wèi)士”。所以，他們都是虔誠的基督徒。

榮譽(yù)是被騎士視為比生命還重要的東西。騎士稱號猶如一頂金光閃閃的桂冠，為全社會所矚目。騎士本身就是一種極高的榮譽(yù)。為了不辱沒騎士的稱謂，不少騎士甘愿付出生命，以生命為代價去捍衛(wèi)騎士的聲譽(yù)。

英勇是騎士應(yīng)具有的良好品質(zhì)。他們不僅擁有高超的武藝和豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，而且還具有大無畏的英雄氣概。他們在為國王、為大領(lǐng)主、為自己領(lǐng)地作戰(zhàn)時，即使對手是多么的強(qiáng)大，也要勇敢地去面對。

犧牲是指一名騎士在沒有選擇的情況下，應(yīng)具有的舍生取義的精神。毫無疑問，每一個人都會珍惜生命，騎士也不例外。但為了上帝、國王、榮譽(yù)和正義，他們能正視死亡，敢于犧牲。

謙遜是一個人正確認(rèn)識自我、尊重他人的表現(xiàn)。在與國王、大貴族、同等級的人見面時，他們彬彬有禮，充分展示出騎士應(yīng)有的文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，即使對平民也不例外。

誠實(shí)守信是騎士的重要品質(zhì)。作為騎士，要做到言而有信、一諾千金，如失信，則遭到社會輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。一個騎士在戰(zhàn)爭中被俘，在雙方約定好贖金后，騎士會嚴(yán)格按照約定的時間、約定的數(shù)量交付贖金。

正義是騎士信奉的價值觀念。在國王的旨意與正義相違背時，騎士會毅然決然地維護(hù)正義，拒絕執(zhí)行國王的命令。

憐憫是騎士應(yīng)具有的仁慈情懷。當(dāng)面對老弱婦幼時，在老弱婦幼請求幫助時，騎士應(yīng)懷著一顆慈悲之心，挺身而出，給予他們幫助。

騎士精神是中世紀(jì)歐洲上層社會孕育出來的道德精神和價值觀，對現(xiàn)代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。騎士時代已成為歷史，但今天盛行于歐美的注重身份和榮譽(yù)，講究外表、禮節(jié)、舉止風(fēng)度，崇尚理想信仰，尊重婦女，恪守公開競賽、公平競爭的“紳士風(fēng)度”就是淵源于騎士精神。

價值觀和政治思想、法律思想、社會思想和和道德理想等一樣，是對社會存在的反映，是由社會存在決定的。中世紀(jì)西歐的核心價值觀，作為一種特殊的社會意識形式，是對教會勢力、封建領(lǐng)主制度的封君封臣關(guān)系和騎士階層的反映和維護(hù)。社會生產(chǎn)方式的變革必然引起社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，新的政治關(guān)系、政治制度，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的形成和確立以及生活方式的改變，也必然引起價值觀的改變。當(dāng)下的西歐，教會依然存在，但今日之教會已經(jīng)不是昨日之教會;今天，貴族血統(tǒng)和貴族的譜系偶爾被人談及，也只不過是茶余飯后的閑聊罷了;惟有騎士精神化孕出來的紳士風(fēng)度一直為西歐社會所推崇。舊的價值觀消退，新的價值觀浮現(xiàn)，這是歷史發(fā)展的必然。

［1］郭守田:世界史資料選輯 (中古部分)》，北京:商務(wù)印書館，1974年。

［2］馬克堯:《中西封建社會比較研究》，南京:學(xué)林出版社，1997年。