靳 坤

★民族研究★

門巴族研究綜述

靳 坤

學(xué)術(shù)界對(duì)于人口較少民族門巴族的研究目前尚未迎來高峰期，文章總結(jié)目前研究情況認(rèn)為，學(xué)術(shù)界對(duì)于門巴族的研究深度不夠、研究力度不足、重視程度有待提高。對(duì)于聚居在我國西藏邊疆地區(qū)少數(shù)民族的研究仍有很大提升空間，應(yīng)該盡快加大研究投入力度，促進(jìn)民族研究事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

門巴族；概述性研究；專題性研究

門巴族是我國一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，主要分布在西藏自治區(qū)門隅和上珞渝及東北邊緣地區(qū)，與部分珞巴族、藏族人民世代聚居。由于非法麥克馬洪線的分割，目前國內(nèi)尚不能對(duì)門巴族總?cè)丝跀?shù)進(jìn)行完整詳盡的統(tǒng)計(jì)分析：在2011年11月的全國第六次人口普查報(bào)告中，我國門巴族的人口數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)為10561人，而門巴族實(shí)際總?cè)藬?shù)約有4萬余人，其中大部分生活在印度非法控制區(qū)內(nèi)。

由于政治、歷史、地理等種種因素，門巴族在建國前與外界接觸甚少，社會(huì)發(fā)展程度較低。直到中華人民共和國建立后，門巴族才逐漸發(fā)展起來，也開始被外界所熟悉了解，并于1964年正式被認(rèn)定為單一民族。

一、門巴族研究情況

我國對(duì)于門巴族的研究始于邊防工作者，源于人民群眾，最初只涉及簡單的社會(huì)調(diào)查。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查之后，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注門巴族的傳統(tǒng)民族文化及其社會(huì)歷史發(fā)展。20世紀(jì)70年代，學(xué)術(shù)界對(duì)于門巴族的研究正式展開。

（一）概述性研究

在門巴族研究的起步階段，學(xué)術(shù)界以介紹門巴族為主，多描述性成果，后隨著研究不斷深入，陸續(xù)出現(xiàn)了一些關(guān)于門巴族研究綜述文章。從筆者收集整理的資料來看，概括性研究資料豐富而綜述文章數(shù)量屈指可數(shù)。

1．對(duì)于介紹門巴族的概括性研究

1956年至1964年，由全國人大民族委員會(huì)主持展開了我國歷史上首次系統(tǒng)的對(duì)全國少數(shù)民族社會(huì)歷史狀況的科學(xué)調(diào)查工作，并開展了民族識(shí)別工作。在此次調(diào)查的基礎(chǔ)之上，編寫出版了各民族 《簡史》《史志》等系列科研成果。隨后民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家開始深入民族地區(qū)調(diào)研，各民族地區(qū)的社會(huì)調(diào)查報(bào)告也相繼呈現(xiàn)。1974年莫俊卿、索文清等人在完成實(shí)地調(diào)研之后編寫了 《西藏錯(cuò)那縣勒布區(qū)門巴族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》［1］（1978），將其打印成冊供內(nèi)部交流，并于1978年5月由中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所編輯出版。報(bào)告主要簡單介紹了門巴族社會(huì)歷史發(fā)展過程和發(fā)展前后變化的情況，是解放后學(xué)術(shù)界對(duì)于門巴族地區(qū)的首次調(diào)查報(bào)告。對(duì)于門巴族概述性研究文章有張江華、吳從眾的 《墨脫縣的門巴族》［2］（1978），文章對(duì)門巴族進(jìn)行了簡單的介紹。其他相關(guān)介紹性文章還有顧祖成的 《勤勞勇敢的門巴族》（1979），索文清的 《“世界屋脊”上的門巴族》（1982）等。這些早期的對(duì)于門巴族的介紹性研究是門巴族研究的開端，為后來對(duì)于門巴族基本情況的調(diào)查奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)于門巴族較為全面、詳盡介紹的專著有關(guān)東升主編的 《中國民族文化大觀 （珞巴族）》［3］（1995），著作成書于改革開放十余年后，對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展激起的中國熱所吸引來的世界對(duì)于中國文化的研究興趣，我國學(xué)者對(duì)于門巴族文化進(jìn)行了基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性的研究和介紹。著作主要從門巴族族源與民族歷史、民族語言、社會(huì)政治制度、宗教信仰、生產(chǎn)活動(dòng)、交通通訊與貿(mào)易、傳統(tǒng)科學(xué)與衛(wèi)生、教育與體育、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面敘述門巴族。此外，還有其他調(diào)查報(bào)告如：《門巴族西藏錯(cuò)那縣貢日鄉(xiāng)調(diào)查》［4］（2004）也根據(jù)門巴族幾個(gè)聚居點(diǎn)做了相關(guān)社會(huì)調(diào)查，從宏觀上介紹了門巴族的社會(huì)文化。另一部著作 《門巴族簡史》［5］（2008）以門巴族歷史發(fā)展進(jìn)程為研究主線，分章節(jié)介紹了古代、近代、西藏和平解放前以及解放以后的門巴族社會(huì)。西藏社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編輯組編纂的 《門巴族社會(huì)歷史調(diào)查 （一）、（二）》［6］（2009）分組整理了對(duì)門巴族若干地區(qū)的社會(huì)調(diào)查。

筆者通過搜集資料了解到，對(duì)于門巴族的研究，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所、中央民族大學(xué)、云南大學(xué)、西藏大學(xué)、西藏民族學(xué)院等有關(guān)機(jī)構(gòu)和高校先后組織力量進(jìn)入門巴族地區(qū)進(jìn)行綜合考察，他們所收集整理出來的珍貴資料真實(shí)的反映了當(dāng)下門巴族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，為文章、著作等科研成果的產(chǎn)生提供有利資料基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為，對(duì)于門巴族早期研究以描述、介紹為主，門巴族研究從無到有，起步時(shí)間較晚，但伴隨著各研究機(jī)構(gòu)和高校的投入研究以及民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們的深入調(diào)查使得門巴族的研究開始逐步呈系統(tǒng)化發(fā)展。

2．對(duì)于門巴族的綜述性研究

在對(duì)門巴族研究的基礎(chǔ)之上，有學(xué)者結(jié)合當(dāng)時(shí)研究成果做出了相應(yīng)分析：主要有歷史回顧、載文統(tǒng)計(jì)分析、婚姻變遷等方面的研究。

陳立明的 《我國門巴族、珞巴族研究的歷史回顧》［7］（2008）在總結(jié)門巴族研究發(fā)展歷史后提出了當(dāng)時(shí)的研究所面臨的三點(diǎn)問題：研究人數(shù)少、重視程度低以及最重要的一點(diǎn)研究缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性?；陂T巴族人民世代居住地區(qū)的地理政治特殊性，在研究時(shí)需要學(xué)者秉持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，認(rèn)真對(duì)待調(diào)查工作，切忌言語表述不當(dāng)損害國家利益。文章在介紹門巴族從古至今的研究進(jìn)程外，總結(jié)研究成果，為學(xué)者提出了研究要求，對(duì)之后的研究指導(dǎo)方向。張若蓉的 《關(guān)于 “門巴族、珞巴族”載文的統(tǒng)計(jì)分析》 （2009）［8］采用文獻(xiàn)計(jì)量法對(duì)載文數(shù)量進(jìn)行分析，作者認(rèn)為：在1980年到2008年間我國關(guān)于門巴族歷史文化的研究成為學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的重點(diǎn)課題之一。筆者發(fā)現(xiàn)，就研究成果的內(nèi)容及數(shù)量來看，對(duì)于門巴族的研究多注重宏觀概況，少專題深究，成果發(fā)表范圍也有明顯的局限性。通過研究文章歸納的 “論文科研基金資助課題表”“論文作者及單位分析表”，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于門巴族的研究范圍較窄，多集中在少數(shù)固定學(xué)者上，“論文刊物載文統(tǒng)計(jì)表”中也發(fā)現(xiàn)研究前景不廣的問題，這在很大程度上限制了對(duì)于門巴族的研究發(fā)展。向華娟的碩士論文 《勒布門巴族婚姻與家庭變遷研究》［9］（2011）主要以勒布為例研究門巴族婚姻與家庭變遷。文章分析了學(xué)術(shù)界對(duì)門巴族婚姻、家庭的研究現(xiàn)狀：研究方式以全面描述為主，范圍多局限于傳統(tǒng)婚姻家庭，少關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)下的家庭婚姻，部分成果有研究錯(cuò)誤等。

對(duì)門巴族綜述性研究主要集中在2008年至2011年間，而在研究綜述中屢次提到的相同問題歸納起來主要是研究不全面。究其原因，筆者認(rèn)為其主要原因是研究起步時(shí)間晚、研究資料相對(duì)匱乏。學(xué)術(shù)界的這一空白急需填補(bǔ)。

（二）專題性研究

門巴族與周邊民族藏族、珞巴族之間的民族關(guān)系、門巴族的宗教信仰、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展趨勢等專題性研究也受到了學(xué)者的關(guān)注。

1．關(guān)于民族關(guān)系的研究

門巴族、珞巴族、藏族是長期居住在青藏高原的古老民族，他們之間的歷史淵源、經(jīng)濟(jì)文化交流引人探究。

對(duì)于藏門珞民族之間的關(guān)系早期歷史文獻(xiàn)就有不同記載，如 《紅史》《德烏教史》《賢者喜宴》《門隅教史》《唐蕃會(huì)盟碑》以及 《敦煌吐蕃歷史文書》等。早期的歷史資料從遠(yuǎn)古時(shí)期開始記載了他們之間的交往，藏文史料和漢文史料均有不同詳略程度的記載。［10］

藏門珞民族的淵源深遠(yuǎn)，從古人類形成之初就有聯(lián)系。有神話傳說門巴族與藏族系同胞兄弟、藏門珞屬同一祖先等，他們之間因生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因不斷產(chǎn)生交流，彼此促進(jìn)共同發(fā)展。

現(xiàn)代以來，門巴族與少數(shù)民族藏族之間關(guān)系的研究有張江華的 《門藏歷史關(guān)系芻議》［11］（1984）。文章從門巴族與藏族關(guān)系的歷史淵源論起：都有相同的關(guān)于猴子變?nèi)说拿耖g故事傳說。門巴族與藏族在宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)方面有相似之處也有完全不同之處，各自保留有自己的民族特色。對(duì)于門珞關(guān)系的分析，有吳從眾的 《西藏墨脫縣門巴族的歷史沿革》［12］（1987）。作者從門巴族部分東遷到白馬崗這一歷史發(fā)展過程，介紹了門珞關(guān)系的發(fā)展過程。以門巴族東遷為行文主線，根據(jù)歷史發(fā)展進(jìn)程：門珞之爭爆發(fā)后波密土王借機(jī)管轄治理，隨后戰(zhàn)敗西藏地方政府，政權(quán)轉(zhuǎn)至西藏地方政府，西藏地方政府開始行使其有效主權(quán)。陳立明的 《珞藏文化交流初探》［13］（1994）主要研究藏門珞民族起源神話傳說，以直接史料揭示民族之間的聯(lián)系。根據(jù)文學(xué)作品、宗教信仰、生活方式習(xí)慣等歷史資料，認(rèn)為門巴族、珞巴族受藏族影響較大。陳立明的另一篇民族關(guān)系研究：《試論門、珞文化交流》［14］（1995）則主要研究門巴族、珞巴族兩個(gè)人口較少民族之間的聯(lián)系。兩民族之間由于經(jīng)濟(jì)利益爭奪、宗教信仰差異、領(lǐng)土糾紛等原因曾產(chǎn)生沖突。沖突過后就是兩民族之間的融合發(fā)展，作者從門珞民族之間宗教信仰、儀式等方面分析門巴族受珞巴族文化滲透要更深刻：門巴族全面接受珞巴族的原始信仰；門巴族開始流行巫術(shù)活動(dòng)。民間文學(xué)方面兩民族相互滲透，一些民間文學(xué)更是很難劃分族屬。一些門巴族在東遷至墨脫之后，共同與珞巴族創(chuàng)造了一些故事、傳說。作者節(jié)選部分兩民族的情詩、故事等文學(xué)作品，直觀的進(jìn)行對(duì)比研究，清楚的看到了兩民族之間的文化交融。而文化的交融自是建立的經(jīng)濟(jì)交流基礎(chǔ)之上的。至于陳立明在博士論文 《藏門珞民族關(guān)系研究》［15］（2003），則從門、珞、藏三個(gè)西藏民族之間的關(guān)系入手。對(duì)于西藏民族之間的關(guān)系，學(xué)界關(guān)注重點(diǎn)集中在藏漢、藏蒙民族之間歷史發(fā)展、文化交流等方面，忽略了門藏、門珞民族之間的民族關(guān)系研究以及三民族的關(guān)系。由于門巴族、珞巴族分布在喜馬拉雅山段，高山阻斷難與外界接觸。外界對(duì)其知之甚少，加之地理?xiàng)l件差，阻斷了部分學(xué)者的研究之路。陳立明先后五次赴門巴族、珞巴族聚居地區(qū)深入調(diào)查，田野調(diào)查的一手資料為民族關(guān)系研究提供了條件。對(duì)于門珞藏民族關(guān)系的研究不僅在學(xué)術(shù)界意義深遠(yuǎn)，對(duì)于維護(hù)我國民族團(tuán)結(jié)國家統(tǒng)一也十分重要。非法麥克馬洪線的劃定，是對(duì)我國邊疆地區(qū)的侵犯，必須竭力抵抗，研究門珞藏民族歷史淵源、發(fā)展關(guān)系是對(duì)歷史的揭示。

關(guān)于門巴族歷史上的遷徙過程，在扎西的 《西藏人口較少民族遷徙的政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)因及其對(duì)民族關(guān)系的影響》［16］（2012）一文中有所論述。文章介紹了西藏人口較少民族遷徙過程，從中總結(jié)分析了人口較少民族遷徙的主要原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展人口增長、民族沖突或戰(zhàn)爭、教派沖突、民族政策等原因。民族的遷徙造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，同時(shí)也在一定程度上穩(wěn)定了邊緣政權(quán)。

關(guān)于民族關(guān)系的研究，筆者分析主要分為兩種：一種通過研究歷史文獻(xiàn)，追根溯源，研究民族關(guān)系發(fā)展淵源；另一種則是通過大量的田野調(diào)查，從社會(huì)調(diào)查對(duì)比中看民族之間的關(guān)系，從當(dāng)代環(huán)境發(fā)展下的意識(shí)形態(tài)分析形成依據(jù)以及當(dāng)代民族關(guān)系研究。

2．關(guān)于宗教信仰的研究

門巴族由于地理偏僻交通閉塞等原因，社會(huì)發(fā)展一直處于較為落后的狀態(tài)，很長一段時(shí)間都在原始生產(chǎn)方式下生活，崇拜自然信仰原始宗教。相關(guān)宗教信仰存在研究價(jià)值。

陳立明通過 《從 “房脊神”看門巴族的生殖崇拜》［17］（1989）從原始的生殖崇拜入手，以人為主體，從人的主體意識(shí)角度出發(fā)分析門巴族社會(huì)的信仰崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人出于對(duì)生殖、生產(chǎn)的渴望自覺意識(shí)到對(duì)自然界的崇拜。

門巴族作為一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，其信仰習(xí)俗也是在不斷變化中發(fā)展的。在門巴族與其他少數(shù)民族的交往過程中，也不乏宗教信仰的交流。相關(guān)研究有陳立明的 《略論門巴族藏族宗教文化交流》［18］（1994）。文章介紹了門巴族的信仰發(fā)展變化過程。作者認(rèn)為，門巴族在文化交流過程中作為一個(gè)人口較少、發(fā)展水平較慢的少數(shù)民族，處于比較弱勢的地位。在面對(duì)強(qiáng)勢文化信仰的壓力之下，門巴族并沒有處于被動(dòng)地位，而是根據(jù)本民族現(xiàn)狀有選擇的吸收借鑒外民族信仰文化。藏族苯教、藏傳佛教都對(duì)門巴族影響深遠(yuǎn)，門巴族以本民族文化體系為基礎(chǔ)，選擇性的吸收借鑒。陳立明的另一篇文章 《藏傳佛教在門隅的傳播和影響》［19］（2006）主要就藏傳佛教對(duì)于門巴族的影響展開論述，結(jié)合門巴族社會(huì)形態(tài)，分析藏傳佛教能在門巴族地區(qū)滋生、發(fā)展的內(nèi)在因素。

筆者認(rèn)為，門巴族宗教信仰的發(fā)展需要學(xué)者深入民族地區(qū)了解，身臨其境的調(diào)查，獲得的田野第一手資料最為確切寶貴，能真實(shí)反映出人們的信仰情況及心理活動(dòng)。由于宗教信仰的相關(guān)活動(dòng)一般忌諱 “外人”參與，因此此類研究需要資深田野工作者或當(dāng)?shù)貙W(xué)者完成為最真實(shí)可靠。

3．關(guān)于民俗文化的研究

相關(guān)民俗文化的研究主要有婚喪嫁娶、傳統(tǒng)住房、傳統(tǒng)體育文化等幾個(gè)方面。

對(duì)于婚喪習(xí)俗的研究有陳立明的 《關(guān)于門巴族喪葬的考察與思考》［20］（1991）文章根據(jù)考察獲取一手資料，介紹了門巴族不同種類喪葬習(xí)俗的執(zhí)行過程和禁忌。值得一提的是，作者最后根據(jù)調(diào)查資料探究門巴族的觀念形態(tài)和文化狀況，認(rèn)為門巴族的喪葬習(xí)俗是以死者靈魂為基礎(chǔ)進(jìn)行的，門巴族人民相信靈魂不死，而喪葬儀式也不僅為祭奠死者靈魂還有為在世親人祈福。作者還根據(jù)調(diào)查得到的喪葬習(xí)俗追尋門巴族早期喪葬形式，根據(jù)門巴族信仰崇拜試圖解釋分析喪葬習(xí)俗的發(fā)展過程。

丁玲輝對(duì)門巴族的研究： 《略談門巴族傳統(tǒng)體育及其對(duì)門巴族傳統(tǒng)文化的傳承》［21］（2005）主要針對(duì)門巴族傳統(tǒng)體育及傳統(tǒng)文化的傳承及其與藏族的關(guān)系進(jìn)行研究，并從中看門巴族民俗文化及其發(fā)展趨勢。

夏格旺堆的 《簡述西藏傳統(tǒng)的居住習(xí)俗文化》（2006）總述西藏傳統(tǒng)的居住習(xí)俗兼議門巴族斜坡頂石樓居住結(jié)構(gòu)。劉慶慧的 《門巴族婚俗文化特征及其與藏族婚俗的關(guān)系研究》［22］（2007），是作者的深入調(diào)查的研究成果。調(diào)查以訪談、問卷為主，文章將訪談、問卷資料開展，最后總結(jié)出門巴族婚俗文化的特點(diǎn)：婚姻類型多樣性、婚姻形式變異性、婚姻觀念開放性及實(shí)用性等特點(diǎn)。

門巴族的一些民俗文化在歷史的發(fā)展過程中不斷變化、弱化、甚至消失，筆者在收集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究數(shù)量較少，且有一些僅僅作為與藏族的對(duì)比部分存在，內(nèi)容很少。學(xué)術(shù)界這一方面的研究急需填補(bǔ)，需要大量一手田野調(diào)查資料的補(bǔ)充。

4．關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的研究

文學(xué)藝術(shù)的研究開始時(shí)間較早，研究也具有一定的系統(tǒng)性。尤其對(duì)于七世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措及其情歌的研究更是一度成為研究熱點(diǎn)。

于樂聞 （于乃昌）的 《門巴族民間文學(xué)概況》［23］（1979）從神話與傳說、薩瑪酒歌、古典情歌、敘事詩以及戲劇等方面概況介紹了門巴族民間文學(xué)的不同種類。

門巴族的民間文學(xué)中最引人關(guān)注的當(dāng)屬倉央嘉措情歌以及太波嘎列敘事長歌。六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措一直是備受爭議和關(guān)注人物，對(duì)于倉央嘉措及其情歌的研究有于乃昌的 《倉央嘉措生平疏議》［24］（1982）。作者從倉央嘉措的生地、族屬、教派信仰、卒年等多方面將存在的爭議之處一一展列說明。理明 （陳立明）的 《近年倉央嘉措及其情歌研究綜述——兼談倉央嘉措的族屬及其它》［25］（1988），就倉央嘉措生平研究、倉央嘉措情歌研究分析研究綜述，從倉央嘉措的族屬、教派信仰、卒年、情歌的內(nèi)涵、歌體、翻譯等方面進(jìn)行研究。作者認(rèn)為倉央嘉措系門巴族較為確切，同時(shí)在文章中作者還提出希望集中力量研究 《倉央嘉措情歌》，對(duì)其校正并完成翻譯。于乃昌在 《門巴族民間戲劇的審美啟示》［26］（1993）一文中介紹了門巴族取材于神話傳說、魔幻性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一、強(qiáng)烈的動(dòng)作性和虛擬性、時(shí)空表現(xiàn)的重疊性和緊縮性、藝術(shù)表現(xiàn)民主性和自由性的門巴族戲劇，文中兼雜戲劇 《阿拉卡教》的部分場景，給讀者以直觀介紹門巴族戲劇。此外，關(guān)于倉央嘉措的研究還有陳立明的 《〈倉央嘉措情歌〉與門巴族藏族的文學(xué)交流》［27］（2003）。在介紹倉央嘉措及其情歌和爭議話題外，還就倉央嘉措情歌對(duì)藏族文化的影響做了介紹，引申出對(duì)門藏文化交流發(fā)展的研究。張力鳳的 《〈太波嘎列〉——恢宏的門巴族敘事長歌》（2005）則只是簡單羅列介紹了 《太波嘎列》敘事長詩的部分片段，欠缺自己的研究分析。

對(duì)于門巴族文學(xué)藝術(shù)的研究，多集中在早期研究，后對(duì)其的研究逐漸減少。究其原因，一方面田野調(diào)查深入程度不足，學(xué)者更多開始關(guān)注門巴族的當(dāng)前社會(huì)發(fā)展及趨勢，對(duì)民間文學(xué)研究力度減弱；另一方面，門巴族文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)的發(fā)展過程中開始逐漸弱化甚至消失，研究難度加大；由于門巴族通用藏文，掌握民族語言的人數(shù)減少，為文化保留、研究增加了難度。此外，學(xué)者更多關(guān)注倉央嘉措及相關(guān)研究，使之成為研究重點(diǎn)，對(duì)其他文化的研究有所忽略。

5．關(guān)于門巴族社會(huì)發(fā)展的研究

關(guān)于門巴族社會(huì)發(fā)展的研究數(shù)量較多，種類繁雜，資料豐富。

吳從眾在 《解放前門巴族的封建農(nóng)奴制度》［28］（1986）中向讀者展現(xiàn)了門巴族解放前的社會(huì)形態(tài)，門巴族人民在壓迫之下奮起反抗。對(duì)于門巴族教育事業(yè)發(fā)展的研究，有陳理明 （陳立明）的 《門巴族教育芻議》［29］（1994），門巴族在解放之前對(duì)教育重視程度不高，以宗教教育為主，在解放之后開始大量修設(shè)學(xué)校，門巴族社會(huì)文明程度也顯著提升，教育作為社會(huì)發(fā)展的根本，必須大力發(fā)展教育、重視教育。對(duì)于教育事業(yè)的研究還有朱玉福的 《門巴、珞巴族教育事業(yè)發(fā)展探討》（2008）。

門巴族作為我國人口較少民族，社會(huì)發(fā)展水平有限，朱玉福對(duì)此發(fā)表了 《論大力扶持西藏門巴族、珞巴族發(fā)展的意義》［30］（2008）。面對(duì)門巴族社會(huì)存在的社會(huì)形態(tài)發(fā)育落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、基礎(chǔ)設(shè)施不健全等各方面社會(huì)發(fā)展普遍落后于全國平均水平的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，國家和西藏自治區(qū)政府加大扶持力度，有助于民族團(tuán)結(jié)、早日實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。在扶持門巴族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)注重少數(shù)民族民族特色文化的發(fā)展傳承，弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

陳立明在 《中國藏學(xué)》發(fā)表的 《門巴族、珞巴族的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)變遷》［31］（2010）從宏觀角度看門巴族、珞巴族的社會(huì)發(fā)展，簡單介紹門巴族、珞巴族社會(huì)發(fā)展到其社會(huì)制度的變革，20世紀(jì)50年代以來開始從社會(huì)方方面面發(fā)展。

此外，關(guān)于門巴族婦女的社會(huì)地位變化的研究有于乃昌的 《巾幗風(fēng)采耀高原——記西藏婦女歷史命運(yùn)的變遷》（1995）、我國的反侵略斗爭的研究有陳立明的 《近代我國門巴族、珞巴族的反侵略斗爭》（2004）、對(duì)于門巴族社會(huì)發(fā)展的研究有周云水的 《論西藏勒布門巴族文化與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展——基于人類學(xué)田野調(diào)查的思考》（2008），以及脫慧潔從新聞傳播角度研究的 《門巴族、珞巴族大學(xué)生媒介接觸發(fā)展與影響》（2012）等文章。

綜合分析，相關(guān)研究主要可分為制度、教育、社會(huì)變遷及社會(huì)發(fā)展趨勢等方面的研究。筆者認(rèn)為這一方面的研究角度廣，有從田野調(diào)查微觀角度的分析也有從理論層次宏觀角度的研究，有介紹性研究也有對(duì)比性研究等。

6．關(guān)于門巴族社會(huì)發(fā)展趨勢的研究

我國政府在2000年開始實(shí)施興邊富民行動(dòng)，以促進(jìn)邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。門巴族作為人口少小民族，應(yīng)積極響應(yīng)政策號(hào)召，爭取借此機(jī)會(huì)推動(dòng)門巴族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面發(fā)展。

相關(guān)的研究文章有王春蕊用因素法模型對(duì)門巴族未來人口發(fā)展做出預(yù)測的研究成果 《中國門巴族未來人口預(yù)測與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》（2007），朱玉福的 《西藏門巴、珞巴族全面建設(shè)小康社會(huì)探討》（2007）及其的另一篇文章：《人口較少民族特色經(jīng)濟(jì)初探——以西藏門巴、珞巴族為例》（2008），文章根據(jù)門巴族經(jīng)濟(jì)特色提出了近七條建議，為門巴族地區(qū)量身定制發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的方法策略。此外還有陳立明的 《興邊富民行動(dòng)與西藏邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展》（2011），扎西的 《西藏門巴族經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式研究》（2012）等都從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族教育、文化衛(wèi)生事業(yè)、交通通訊事業(yè)等方面介紹了門巴族的社會(huì)發(fā)展。

文化發(fā)展方面，馬寧的 《門巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)》［32］（2008）和陳立明的 《門巴族珞巴族的傳統(tǒng)文化及其在新時(shí)期的變化》［33］（2011）提出了對(duì)門巴族傳統(tǒng)特色文化的保護(hù)和傳承。前者根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化傳承等方面面臨的問題提出合理可行的保護(hù)對(duì)策，將政府職能部門、各大高校等相關(guān)部門的介入作為保護(hù)力量，后者主要根據(jù)前后發(fā)展對(duì)比研究當(dāng)代門巴族傳統(tǒng)文化的時(shí)代特征。

筆者認(rèn)為，這方面的研究主要是廣大學(xué)者針對(duì)門巴族地區(qū)目前發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合以國家政策、發(fā)展方向，為其社會(huì)發(fā)展出謀獻(xiàn)策，更好促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展。此類研究以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，結(jié)合發(fā)展歷史、發(fā)展前景提出作者的看法和建議。

二、門巴族研究的特點(diǎn)

總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)門巴族研究，有以下特點(diǎn)：研究時(shí)間起步晚、研究力量單薄、研究深度不夠等。究其原因，主要是因?yàn)殚T巴族世代居住的地理位置不易于調(diào)查工作者深入研究，加之人口較少容易被忽略，研究工作者入手資料少、難度高，故研究人數(shù)不多。除此之外，對(duì)于門巴族地區(qū)的田野調(diào)查研究也有所局限。由于民族地區(qū)民族語言的限制，只有部分學(xué)者有機(jī)會(huì)進(jìn)入田野做深入調(diào)查研究獲得一手資料。故研究人員、研究范圍受限嚴(yán)重。這就使得門巴族的相關(guān)研究在起步晚的基礎(chǔ)上還出現(xiàn)研究程度較淺的問題。

同時(shí)，根據(jù)筆者整理的資料發(fā)現(xiàn)，研究人員及研究成果出版范圍也受到限制。由于研究地域性、針對(duì)性特征明顯，研究只限制在西藏相關(guān)地區(qū)。在研究機(jī)構(gòu)、研究學(xué)者等方面受到局限，對(duì)于研究的深入和發(fā)展極為不利。對(duì)于研究的成果，可以發(fā)現(xiàn)研究多元化已經(jīng)呈現(xiàn)，各方面均有所涉及但數(shù)量不多、深度相對(duì)不足。研究方法方面，學(xué)者已意識(shí)到田野調(diào)查的重要性但受前文提到困難的影響，調(diào)查成果成績不明顯。

但值得慶幸的是，目前對(duì)于門巴族的研究熱度在不斷上升，逐漸成為備受關(guān)注的重點(diǎn)課題之一，對(duì)于研究資金資助數(shù)量開始增長，研究機(jī)構(gòu)也開始增加并逐步呈現(xiàn)系統(tǒng)化。對(duì)于門巴族的研究有很大發(fā)展空間和發(fā)展前途，在深度、廣度、發(fā)展變遷、現(xiàn)狀研究等方面都有研究價(jià)值和發(fā)揮空間，正是由于學(xué)術(shù)界目前出現(xiàn)研究的空白才有學(xué)者們研究、發(fā)展的空間，研究的價(jià)值和意義也更為重大。

結(jié) 語

門巴族作為我國世代聚居在西藏喜馬拉雅山區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，對(duì)其的研究意義重大，在政策發(fā)展背景下對(duì)于門巴族的調(diào)查研究顯得格外重要且意義深遠(yuǎn)。

縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)門巴族的研究，我國對(duì)于門巴族的研究目前仍存在很大空缺需要學(xué)者去填補(bǔ)。對(duì)門巴族地區(qū)現(xiàn)狀的研究不論在理論方面還是在實(shí)踐方面都有廣闊的發(fā)展前景。

目前亟需加大對(duì)邊境地區(qū)民族的研究力度，要求學(xué)者不畏困難，深入研究。同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)我國少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的快速發(fā)展，促進(jìn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

［1］中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所．西藏錯(cuò)那縣勒布區(qū)門巴族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告 ［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所，1978年

［2］張江華、吳從眾．墨脫縣的門巴族 ［J］．地理知識(shí) （英文中國建設(shè)），1978年第7期

［3］關(guān)東升主編．中國民族文化大觀——藏族門巴族珞巴族 ［M］．北京：中國大百科全書出版社，1995年

［4］呂韶義．門巴族西藏錯(cuò)那縣貢日鄉(xiāng)調(diào)查 ［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2004年

［5］《門巴族簡史》編寫組．門巴族簡史 ［M］．北京：民族出版社，2008年

［6］西藏社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編輯組．門巴族社會(huì)歷史調(diào)查 （一）、（二）［M］．北京：民族出版社，2009年

［7］陳立明．我國門巴族、珞巴族研究的歷史回顧 ［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第6期

［8］張若蓉．關(guān)于 “門巴族、珞巴族”載文的統(tǒng)計(jì)分析 ［J］．西藏研究，2009年第6期

［9］向華娟．勒布門巴族婚姻與家庭變遷研究 ［D］．陜西：西藏民族學(xué)院2011年碩士論文

［10］陳立明．我國門巴族、珞巴族研究的歷史回顧 ［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第6期

［11］張江華．門藏歷史關(guān)系芻議［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1984年第1期

［12］吳從眾．西藏墨脫縣門巴族的歷史沿革 ［J］．中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1987年第1期

［13］陳立明．珞藏文化交流初探［J］．西藏研究，1994年第3期

［14］陳立明．試論門——珞文化交流 ［J］．民族學(xué)研究，1995年第6期

［15］陳立明．藏門珞民族關(guān)系研究 ［D］．四川：四川大學(xué)2003年博士論文

［16］扎西．西藏人口較少民族遷徙的政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)因及其對(duì)民族關(guān)系的影響 ［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第4期

［17］陳立明．從 “房脊神”看門巴族的生殖崇拜 ［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1989年第4期

［18］陳立明．略論門巴族藏族宗教文化交流［J］．中國藏學(xué)，1994年第3期

［19］陳立明．藏傳佛教在門隅的傳播和影響［J］．中國藏學(xué)，2006年第1期

［20］陳立明．關(guān)于門巴族喪葬的考察與思考［J］．西藏研究，1991年第1期

［21］丁玲輝．略談門巴族傳統(tǒng)體育及其對(duì)門巴族傳統(tǒng)文化的傳承 ［J］．西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年第2期

［22］劉慶慧．門巴族婚俗文化特征及其與藏族婚俗的關(guān)系研究 ［J］．西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第2期

［23］于樂聞．門巴族民間文學(xué)概況［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1980年第1期

［24］于乃昌．倉央嘉措生平疏議［J］．西藏研究，1982年第3期

［25］陳立明．近年倉央嘉措及其情歌研究綜述——兼談倉央嘉措的族屬及其它 ［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1988年第1期

［26］于乃昌．門巴族民間戲劇的審美啟示 ［J］．民族藝術(shù)，1993年第1期

［27］陳立明．《倉央嘉措情歌》與門巴族藏族的文學(xué)交流 ［J］．民族文學(xué)研究，2003年第1期

［28］吳從眾．解放前門巴族的封建農(nóng)奴制度［J］．西藏研究，1986年第1期

［29］陳理明．門巴族教育芻議［J］．中國民族教育，1994年第3期

［30］朱玉福．論大力扶持西藏門巴族、珞巴族發(fā)展的意義 ［J］．西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年第1期

［31］陳立明．門巴族、珞巴族的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)變遷 ［J］．中國藏學(xué)，2010年第2期

［32］馬寧．門巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)［J］．西藏研究，2008年第3期

［33］陳立明．門巴族珞巴族的傳統(tǒng)文化及其在新時(shí)期的變化 ［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第5期

［責(zé)任編輯：古 卿］

A Research Review on Moinba Nationality

Jin Kun

The research on Moinba nationality in academia is not enough at present，so the article after a research review holds on that the study on Moinba is still insufficient，and should be paid more attention to．Especially，the research on those minorities inhabited along the Tibetan regions should be strengthened，and more countermeasures should be adopted，too．

Moinba；sketch－research；topicality－research

C951

A

1674-8824（2015）02-0036-07

靳 坤，西藏民族學(xué)院研究生。（陜西咸陽，郵編：712082）