張繼文

★康藏研究★

卓彌·釋迦益?？坚?/p>

張繼文

卓彌·釋迦益希是藏傳佛教 “后弘期”初期的重要人物，藏區(qū)教授道果法的第一人。早年求學于印度，回藏后筑寺講經(jīng)，門徒遍布各地，創(chuàng)立了講授父續(xù)、母續(xù)等密法的教規(guī)。他畢生從事于譯經(jīng)工作，為 “后弘期”新密法的發(fā)展作出了重要的貢獻。

卓彌·釋迦益希；道果法；弟子；譯經(jīng)

一、生平

卓彌·釋迦益希 （公元993－1074），后藏芒喀人，藏傳佛教后弘期著名高僧、佛經(jīng)翻譯家、密宗大師。因薩迦派核心教法 “道果法”源自卓彌譯師，實乃 “薩迦派教法的實際創(chuàng)始人”。［1］

當時，貝考贊 （歐松之子）長子扎西孜巴的一支后裔在后藏拉堆地區(qū)發(fā)展壯大，佛教得以恢復，從多康學佛返回的盧梅等10人中，有一個后藏僧人羅敦·多杰旺秋修建了堅貢寺，廣收門徒，有著名的24名弟子廣布藏區(qū)建寺弘法，形成了24個系統(tǒng)。應扎西孜巴及其三子的弘法請求，羅敦·多杰旺秋派堪布釋迦宣努，阿阇黎意希遵追二人前往拉堆地區(qū)傳法。他們考慮到拉堆與印度不遠，便從眾多僧人中選派了卓彌·釋迦益希和達洛·循努遵追二人去印度留學求法，臨行前在章巴江寺授了比丘戒并受叮囑：戒律是佛教根本，般若波羅密多是佛教心要，密法是佛教精髓，應善學聽授之！《青史》亦記載：“當西藏佛教后宏期之初，正是來藏的諾敦·多杰旺秋發(fā)展教法時，阿里伯柯贊之于扎喜哲 （吉祥王）王在 ‘如那’地方撫政的時候，他有三子即伯德 （吉祥軍）、峨德 （先軍）、吉德 （樂軍）。他們?nèi)ブ僭谥Z敦座前，請求說：請為我們給一堪布和一個阿阇黎，以振興佛教。諾敦于是派遣了堪布釋迦迅魯 （釋迦童）和阿阇黎色·耶協(xié)準珠 （智精進）二人妥善地建立僧團的時候，也是大譯師仁青桑波 （寶賢）年邁五十時?？安己桶㈥^黎二師商決卓彌和達諾·迅魯準珠 （童精進）二人攜帶許多黃金前往印度求學。”［2］他二人先在后藏學習了一個階段的梵文，后赴尼泊爾拜見了辛底巴大師的弟子班智達辛哈 （靜賢），精修梵文，研習密法、密咒、聲明學、勝樂、大威德等。

正值印度超巖寺有精于六門的善巧師，亦號六莊嚴：即東門辛底巴 （寂靜）、西門協(xié)饒穹勒洛卓 （智慧生）、南門阿根旺秋扎巴 （語自在稱）、北門倫若班欽 （那洛巴）、中央仁欽多杰 （寶金剛）及蓮納西 （吉祥智）等人。卓彌·釋迦益希 （以下簡稱 “卓彌”）二人前往超巖寺并先后師從東門辛底巴 （寂靜）門下學法，聽授了 《戒律》 《般若波羅蜜多》、密法和集密口訣等。后學得西門師 “智慧生”的伏魔法，南門師 “語自在稱”的明憶真實法，北門師 “那洛巴”的消除三苦的口訣，又從中門師 “寶金剛”和 “智吉祥”習得護祥定心口訣，建立了法緣，史稱“卓彌六門法線?！保?］《竹巴教史》也記載，卓彌 “親近寂靜八年，遵照阿阇黎教導，學習戒律、般若、《喜金剛》三續(xù)、《勝樂》等多種教法，對于那饒巴等其余六門作法緣，向時輪足和不空金剛聞習了許多密法”。［3］另據(jù)藏文文獻載，達洛在印度注重朝圣，學法很少，沒有什么成就。而卓彌從師八年余載，精修顯密教法，后鑄成一代大師。

之后，卓彌來到印度東方，看見一比丘以木母 （女神名）無形的一只手接受化緣財物，心生驚異，于是向比丘頂禮并繞行多次后，請求攝受。比丘名 “般若英扎汝哲”，在藏語為協(xié)饒旺波色哇 （智王明顯）。這是毗哇巴的弟子為種毗嘿汝哩，種毗嘿汝哩的弟子為彌吐達哇，彌吐達哇的弟子即此比丘 （名 “般若因陀羅流支”）。他為卓彌灌頂，講授密經(jīng)，傳授諸教要訣，講無本續(xù)的道果也傳授給他。［2］值得一提的是，毗哇巴開創(chuàng)的 “道果法”是在 《紅閻摩德迦續(xù)》《勝樂根本續(xù)》和 《喜金剛續(xù)第二品》等思想融合后形成的教法。該教法主要圍繞因、道、果展開論述。因是指輪回因，或因果關系十二緣起，包括十二生處、生、老、病、死等；果指六道輪回；道是方便，修持的方式。卓彌跟隨 “般若因陀羅流支”學法四年，接受灌頂，深得解經(jīng)修行的方法，聽授 《喜金剛》三續(xù)和各種口訣等諸法要訣，徹底掌握了無上本續(xù)道果法。

卓彌在尼泊爾印度留學十三載，習得了諸多瑜伽密法，返藏前又求得多種密訣和經(jīng)續(xù)，回藏后受到扎西孜巴及其子、堪布、阿阇梨及僧眾的熱烈迎接。卓彌在扎西孜巴及后裔的資助下，建立了牛古垅寺，翻譯了著名的 《歡喜金剛第二品》等三種密續(xù)，并廣譯經(jīng)典，收徒傳法，講授勝樂和喜金剛灌頂法，并隱居修行于拉孜巖洞和錫柳溝隆。之后，朗塘噶波爾一牧人邀請他前去牧區(qū)講經(jīng)傳道，恰好此時接到噶雅達熱班智達的信函，在貢塘迎接后，和班智達一同北上，沿途講經(jīng)說法。在錫柳溝隆，卓彌獻上黃金五百兩作為供養(yǎng)，請求班智達在五年內(nèi)傳授所有教法，班智達三年內(nèi)講授了全部教法內(nèi)容，準備返回印度，卓彌以未滿五年教授約定為由懇求班智達留下。班智達甚是歡喜，答應道：經(jīng)教著作在西藏我以后不傳給他人。［2］五年間，卓彌從班智達的教授中學到了解經(jīng)修行的方法，聽授諸多口訣及難點，獲得 《喜金剛》《桑浦扎》《惹里》（勝樂）、《阿惹里》（金剛幕）、《四阿惹里》《金剛帳》《密訣寶露》等密法續(xù)論以及道果教授的全部內(nèi)容，成為藏區(qū)講授道果的第一人。臨近五年期限，廓師迎請班智達講經(jīng)說法，與卓彌相遇，班智達由季覺邀請去阿里傳道。數(shù)年后，班智達再回后藏之時，卓彌已逝世，未曾再見。1074年，卓彌在牛姑隆寺圓寂，享年82歲。

二、譯籍

認真爬梳和分析黑水城出土法律文獻，不難發(fā)現(xiàn)，西夏法律中包含有賄賂犯罪及其認定規(guī)則、適用范圍、法律原則、懲罰措施等方面的詳細規(guī)范，與同時期中原王朝律典相比較，既有繼承又有所損益。

卓彌留學印度尼泊爾十余載，朝拜圣跡修習于名寺，精通梵文，師從著名佛學大師精修顯密教法，后從慧王明和犍耶陀羅學得印傳道果法的內(nèi)容，奠定了翻譯佛經(jīng)典籍夯實的基礎，開創(chuàng)了后弘期新密翻譯新時代。西藏佛教史上，將他與瑪爾巴、桂·庫巴拉孜合稱為后弘期密教的“三大譯師”?！段鞑孛芙淌贰芬餐贫ǎ鹤繌浰g的經(jīng)典極有可能在瑪爾巴和桂·庫巴拉孜之前，且二人都曾師從卓彌譯師，故新譯密法的傳播起始應為卓彌譯師。

卓彌所譯的 《歡喜金剛第二品》（又名 《呼金剛續(xù)》），是道果教授的根本經(jīng)典，也是無上瑜伽部母續(xù)類重要典籍。該經(jīng)續(xù)有 《廣續(xù)》《略續(xù)》兩部，初譯成藏文后，由循努貝根據(jù) 《金剛藏譯》對其進行修正補譯。后經(jīng)薩迦第三祖扎巴堅贊對一、二品的內(nèi)容做一闡釋，薩迦貢噶堅贊進行修訂。在仁欽桑布的幫助下翻譯了 《具足清凈論》（辛底巴著）、《般若八千頌》《般若二萬五千頌光明論》《般若八千頌廣釋》等著名經(jīng)論，對其闡釋教授，使得甚深 《般若波羅蜜多》能夠在衛(wèi)藏地區(qū)宏傳。

卓彌譯師翻譯的諸多顯密經(jīng)籍中，載入 《甘珠爾》的尚有：

《注釋續(xù)十疏》（又名 《注釋續(xù)不共真實相應大本續(xù)》）；《其實相應大本續(xù)后續(xù)》；《其實相應大本續(xù)》；《吉祥密金剛續(xù)第四章》；《吉祥輪戒律無量續(xù)王》；《吉祥等虛空大續(xù)王》；《吉祥身語意續(xù)空行母兩戒》；《吉祥月鬘續(xù)王》；《續(xù)王無析事續(xù)部》；《大自在陀羅尼論》《吉祥大力續(xù)王順品眾吉祥輕麓秘密續(xù)王》；《吉祥智慧鬘續(xù)王》；《吉祥慧焰續(xù)王》；《瑜伽母月鬘》；《吉祥空行秘密續(xù)王》；《吉祥秘密火焰續(xù)王》；《吉祥寒林莊嚴續(xù)王》；《吉祥金剛大王續(xù)王》；《吉祥智慧思惟續(xù)王》；《吉祥貪之續(xù)王》；《吉祥火鬘續(xù)王》；《吉祥空行母秘密焰續(xù)王》；《吉祥金剛大威德摧壞續(xù)王》；《吉祥秘密甘露續(xù)王》；《吉祥大力智慧王續(xù)王》；《吉祥金剛成就勝樂續(xù)王》；《吉祥勝樂續(xù)王殊勝寒林莊嚴續(xù)》；《金剛阿羅梨續(xù)王》；《四座本續(xù)》；《四座略續(xù)瑜伽母續(xù)王》；《四座注釋續(xù)其言分》；《圣觀世音自在大悲陀羅尼勝利》；《吉祥三昧耶續(xù)王》；《吉祥日輪續(xù)三》；《吉祥智慧王續(xù)王》；《吉祥空行母律儀續(xù)王》；《喜金剛續(xù)第二品》；《空行母網(wǎng)金剛賬續(xù)王》；

收入 《丹珠爾》的有：《呼金剛續(xù)憍謨底釋難》（阿阇黎難習月著）；《金剛歌釋》《吉祥金剛酥油燈頂教法》《吉祥呼金剛菩提羅伽二十頌》《呼金剛曼陀羅摩羯次第儀軌》（蓮花金剛著）；《現(xiàn)觀次第論》《呼金剛注釋續(xù)相合論》《圣空行母金剛歌大續(xù)王第一品王釋》（那波巴著）；《金剛歌注疏》（度母軍著）；《獨勇密修法》（金剛鈴著）；《吉祥二臂呼金剛修法》（金剛財源著）；《一念呼金剛》（阿阇黎伽毗訶縷波著）；《呼金剛修法六支論》《一切部多之施食》（無敵月著）；《曼陀羅儀軌修法遍持賢論》（阿閡黎難勝月著）；《寶焰修法》（慧王明著）；《無我瑜伽母修法》《甘露光修法》《秘密金剛續(xù)王釋》（曇毗醯魯迦著）；《無我母修法廣論》（吉祥寶生著）；《無我母獨雄修法生圓次第論》（阿阇梨羅皙著）；《吉祥勝樂顯現(xiàn)難釋》《吉祥勝樂輪儀軌如意鬘》《歡喜藏論》（英勇金剛著）；《慧生口訣》（犍耶陀羅著）；《大乘道次第》（阿阇梨賢劫金剛著）；有《八大寒林論》《勝樂輪現(xiàn)觀釋難》《寶光密修法》等著者不詳。

另外，卓彌還建立了一套系統(tǒng)的教授父續(xù)和母續(xù)的密法教規(guī)?！案咐m(xù)”是在金剛乘中以論述幻身或現(xiàn)分方便生起次第的經(jīng)典，“母續(xù)”是以闡述智慧空分為主的無上瑜伽部母續(xù)類經(jīng)典。實其重點是翻譯母續(xù)部經(jīng)典，特別是弘揚 《瑜伽續(xù)部廣釋》及諸義作法等，他曾以黃金五百兩作供養(yǎng)，請來班智達犍耶陀羅，翻譯了 《呼金剛幕桑布扎》《羅梨》《阿羅梨》等母續(xù)部的修法教義等。

三、弟子

卓彌以牛古隆寺為弘揚佛法的基地，廣收門徒，傳講經(jīng)續(xù)，翻譯佛典。此時的卓彌譯師已年過五旬，歷經(jīng)數(shù)年于牛古隆寺和拉哲巖洞修行后，才第一次把道果法傳授給前來求學的徒弟，這其中曾將全部教授傳給了仲·垛巴頓窮、拉尊伽勒和色頓貢熱等三人，史稱為卓彌的 “圓滿口訣三弟子”。其中，仲·垛巴頓窮從錫柳溝隆來到拉堆的南邊，初傳道法不久便逝世了，拉尊伽勒又未撫育門徒，終其前兩人并沒有將其佛法發(fā)揚廣大，成績顯微遜色。

弟子色頓貢熱因其在后藏的色喀窮傳法收徒，故得名頓珠·色喀窮哇。據(jù)藏文文獻記載，色頓貢熱出生于多麥的切珠巴結措家族，由于受前世習氣喚醒，一心求法，將家中大小三十余頭牦牛趕到牛古隆寺作為卓彌的供養(yǎng)。然而卓彌收徒傳法是要收取很高的費用，并且他向每一個門徒都只傳授一種密法，因此很多求法的人面對高昂的學費，大多選擇舍近求遠遠赴印度求法留學。色頓貢熱也因供養(yǎng)的財物太少，最初除了授個別灌頂法和習得一些簡單口訣外，基本上就沒有學到實質性的教訣和經(jīng)續(xù)，但是他精進刻苦，任勞任怨，最終感動了卓彌譯師，破例收取色頓貢熱為徒，并傳授其全部教訣。之后，色頓貢熱求教于卓彌譯師的弟子阿里巴·薩哇娘波，依舊踏實刻苦，修證甚高；其弟子香頓曲貝爾兄弟學到了他的全部道果教授；夏瑪兄弟得其一半教授，自成一派；色貢絳耶得其極少一部分教授。這其中香頓曲貝爾和夏瑪兄妹都曾以道果教授為基礎自立門派，有一定的傳播和影響，但最終被薩迦派收入門下。

另有薩迦的昆·貢卻杰布、昌沃的章頓·貢卻杰布、阿里的巴·薩哇娘波、拉哲的結江·溫噶爾哇、肖區(qū)的香·扎孜索納巴等五人，成績突出，被稱為 “圓滿續(xù)部五弟子”。其中昆·貢卻杰布，是薩迦派的始祖。出身于薩迦地區(qū)的一戶信奉寧瑪派的家庭，自稱是吐蕃時期昆氏家族的后裔。因其一生未曾出家受戒，所以并非是真正意義的僧人。貢卻杰布自幼跟隨父兄學習寧瑪派舊密咒教法，并在薩迦以南修建了巴欽頗章，史稱 “薩迦舊寺”。與兄長喜饒楚臣結伴精修悟道，逐漸意識到舊派密乘已呈消沉不振之勢，便有意前往拉孜的牛古隆寺拜見卓彌譯師研習新譯密咒法，因第一次拜訪未遂，后跟從欽譯師學習 《喜金剛續(xù)》，快要學完該經(jīng)續(xù)時，欽譯師去世，故又第二次去拜訪卓彌譯師，“將他從家鄉(xiāng)運來販賣的十七匹馬馱的貨物連同馬匹，帶來的草料錢的一串珠寶全部都奉獻給了卓彌譯師，請求傳授教法。”［4］卓彌接受了貢卻杰布的供養(yǎng)，教授 《喜金剛續(xù)第二品》等密續(xù)，傳授新譯密法和道果法。昆·貢卻杰布學成之后，又師從桂·庫巴拉孜學得集密；在瑪·格哇洛追那里學到勝樂和成就藏教授；跟隨班智達喜繞堅贊習得五明點教授；從瑪覺·洛追和哇日·仁青扎兩位譯師學到發(fā)菩提心口訣，學習 《道果論》等新密咒教法，同時，還研習了諸多新舊密法典籍，經(jīng)過不懈努力，掌握了新舊密法，終成薩迦派一代始祖。后于1073年在苯波山坡修建薩迦寺，因其土質呈灰白色而得寺名，也作教派名。（藏語 “薩迦”譯為 “灰白色”）昆·貢卻杰布以該寺為根本道場傳教，創(chuàng)建了以道果法為主要特色的薩迦教派?！蹲诮塘髋社R史》亦說：其道果傳承，系由卓彌大師次第宏傳，據(jù)云有十八種不同教法，然主要領得敕旨者唯薩迦派大德。昆寶王則從卓彌學主要之帳續(xù)二觀察續(xù)諸講旨。［5］

卓彌的教法除 “圓滿口訣三弟子”全部吸納外，實質上再未有人全部繼承其教法。獲得部分殊勝成就的弟子有后藏下部的杰貢色窩、朗巴仲波伽、辛頁若窩等三男子，及澎域的切姆南喀、雅喀哇·占姆貢乃、芒喀堆波哇·堆姆多吉措、絨巴夏哇·姆覺嘉堅等四女子，史稱為 “成就七弟子”。也有史書在 “三男子”之上添加了覺熱雄巴·珠結釋迦遵追和潘周巴·學藏托廓二人，變成五男四女共九人。以上諸多卓彌弟子中獲得殊勝成就，成績顯著，被稱為 “上首弟子”。

寧瑪派的大素爾·釋迦瓊乃也曾投師于卓彌門下，奉獻黃金百兩求得新譯密法和道果教法。當時的著名高僧如桂譯師跟卓彌學過法。噶舉派始祖瑪爾巴更是十五歲就師從卓彌門下學習梵文和密法經(jīng)續(xù)，瑪爾巴后來以那若、彌扎的教授要訣為主，講說 《密集》《佛顱》《歡喜金剛第二品》《金剛幕》《瑪哈瑪雅》《吉祥四座》等續(xù)論。他曾說：“吉祥柳溝隆寺 （牛古隆寺）中，譯文卓彌譯師前，學習聲明和誦語，恩惠非小當盡知”。然而對于一小教授要訣也當見到是需要極大的代價。因此自己生起前往印度的心始終未達到。即桂譯師也對于師法視為最上，所以他自己也想親近許多班智達，而由彼寺院來此。［2］藏文文獻中還記載，卓彌譯師的弟子中，有三名精通 《訣竅續(xù)》，五名通曉怛特羅，七名修成道果。

另外，卓彌的時輪金剛法傳予扎貢奏 （金護）和卓敦，形成了卓派，該派注重實修，具有完備的灌頂講授教訣，后布頓大師是時輪金剛的集大成者，對夏魯派，格魯派影響深遠。

四、道果法

道果法是藏傳佛教薩迦派有關悟道證果的核心教法，以 《喜金剛第二品》的修持方法為根基，提倡 “最初舍非福，中斷于我執(zhí)，后除一切見，知此為智者”，認為只有斷除 “我執(zhí)”，消除煩惱，才是 “智者”，修得涅槃之果。卓彌留學印度期間，拜訪了超巖寺六大善巧師，又師從般若因陀羅流支學習了道果教授的全部內(nèi)容，潛修毗哇巴的 “寶教道果教授”，歷經(jīng)十三載，掌握印度各大教派的主要思想和修持方法，學成返藏后，贏得扎西孜巴及后裔的支持，修建牛古隆寺，講經(jīng)傳道，翻譯經(jīng)典，培養(yǎng)出了許多人才。薩迦派始祖昆·貢卻杰布也拜師其門下，學習道果教授，于后藏仲曲河谷北岸修建了薩迦寺，把道果法作為教授的主要內(nèi)容，后經(jīng)薩迦五祖的不懈努力，道果教授趨于系統(tǒng)完善，成為薩迦派的主要思想。

佛教傳統(tǒng)意義上講的 “道果”教授，與薩迦派所傳的 “道果法”有所不同，該派認為道果法是一個獨立的教授法門。嚴格來講，密教和顯教都講 “道果”，密教把它作為 “教授”，持 “明空無執(zhí)”“生死涅槃無別”之見，即親證內(nèi)心實相。顯教指破除一切實執(zhí)戲論和無實戲論，從思想上斷除一切有形無形的念想，把握住寂止之心，清除執(zhí)著，生起止觀雙運之見，此為證空性?！都芨纠m(xù)》和 《勝樂根本續(xù)》就是以顯教理論為基礎，持密教特有的修煉方式，提倡 “五次第教授”，又稱 “圓滿次第教授”。實質上，小乘佛教各教派和大乘佛教中觀唯識學派都講 “道果”，就以 “果位”來講，小乘佛教提出 “阿羅漢、不還、一來和預流”等四果；大乘佛教講究“菩薩果”；密教也講果位，包涵于道果范圍；薩迦派認為道果亦稱果道，“具足所緣之國四身或五身攝集的佛及能得之道?！保?］從果位講，道無分別而有者，叫著 “果道”，從道位講，果無分別而任運住者，稱為 “道果”。

卓彌求學于印度，聽聞其諸多殊勝密續(xù)，融匯印度各大教派主要思想和修持方式，又師從般若因陀羅流支，徹底學習了道果教授的全部內(nèi)容，獲得了穩(wěn)固的圓滿次第，能跏趺而坐以風息之力懸空，成就了遷識與奪舍的力量，使他即神成就大手印的最高境界。返藏后建寺收徒，翻譯教典，講經(jīng)傳法，建立了以父續(xù)、母續(xù)類為主的講說之規(guī)。《青史》記載：“從密宗諸續(xù)部得各方面來說，卓彌大譯師是極善巧，而且復具有修各本尊身像之法；他建立了講說父續(xù)、母續(xù)等許多經(jīng)教之規(guī)。特別是廣大弘揚 《瑜伽續(xù)部廣釋》及諸儀軌作法等。所以對佛法作了極大的發(fā)展?！保?］卓彌于印度學得的教法，并不僅限于超巖寺的 “六門的善巧師”，還汲取了般若因陀羅流支道果教授的全部內(nèi)容，融合印度各大教派的主要思想和修持方式。按照 《薩迦教派史略》所說：他從慧王明和犍耶陀羅學習分別由毗哇吧、蓮花金剛、龍樹、多孜巴、黑行者、鄔阇陀羅長壽等六位阿阇梨開創(chuàng)的寶教道果之道、甚深生起次第九法及圓滿次第道、菩提心釋之道、不可思議之道、春明點之道、曲直道等六大教授；從班智達慧王明學得由大自在慧和曇毗醯魯迦所創(chuàng)立的大手印圓滿道教授和俱生成就之道；從班智達不空金剛學得由阿著梨語自在稱所創(chuàng)的大手印無字教授。在傳播過程中，卓彌譯師以毗哇吧的寶教道果教授為基礎，融合了其他八種教授，使之更加全面完善。［7］

“道果法”是在 《紅閻摩德迦續(xù)》《勝樂根本續(xù)》和 《喜金剛續(xù)第二品》等思想融合后形成的教法。該教法主要圍繞因、道、果展開論述。因是指輪回因，或因果關系十二緣起，包括十二生處、生、老、病、死等；果指六道輪回；道是方便，修持的方式。如要學習道果教授，首先要研習道果教授的相關理論，掌握其道果口訣，認識到因道、因果、道因、果因和道果等關系。因道關系，允許因有道的能作；因果關系，允許因有自行成果果，如果良種，和緣相通，能生出果芽，如果緣遇阿波陀那 （教誡），能生果；道因關系，道位上允許有因味，如果沒有因味，任何阿賴耶識上不知道修何道；道果關系，果位住變化因，即因住果，這樣具備道的一切功德，叫做果道。從上述幾種關系發(fā)現(xiàn)，一切皆為清凈心所現(xiàn)。即成境為心，心能派生一切現(xiàn)象，心性由于分位表現(xiàn)各種相，本性無善惡之別。［1］如 《喜金剛本續(xù)》所說： “眾生即是佛，暫時被垢覆，”土觀·洛桑曲杰尼瑪說：“則直會本元俱生智，此智非凡指通常之自心及虛妄之心，要認彼從本以來，即是明空雙運，遠離迷妄之心?！保?］

道，是生起次第道和圓滿次第道?！吧鸫蔚凇?，分妙修和羯摩，生起次第智慧可以分別，但卻不能改變。修行者于僻靜之地或空曠山谷，觀想本尊像，修持獲得殊勝成就。中道五種，包括禪定、禪定因、禪定功德、禪定障礙，禪定界。從羯摩，通過禪定、誦咒、幻輪和資糧等修行八大成就，和空行、持明、轉輪、夜叉等十二成就。圓滿次第道分自我加持和曼荼羅兩個階段，八面二十四目表示大樂輪，十六臂表示喉間受用輪等，在通過曼荼羅手印修煉生起歡喜，證得三身?；碜∮谝惶?，以教化眾生為己任。法身遠離緣起空性戲論，無生滅變化。卓彌所傳授的道果教授主要探討道、果間者的關系，生死涅槃一切法。為了證得佛得果位，采取四量和四耳傳法破除迷妄，清凈阿賴耶識。［1］

綜之，卓彌譯師終其一生孜孜不倦于教法事業(yè)，早年留學于尼泊爾印度等國，拜訪名師，學習梵文，潛修解經(jīng)修行的方法，聽聞諸多教理經(jīng)典和口訣，獲得密法續(xù)論以及道果教授的全部內(nèi)容。學成回藏后，修建牛古隆寺，講經(jīng)傳道，培養(yǎng)出許多高僧大德，特別是薩迦派創(chuàng)始人昆·貢卻杰布，寧瑪派高僧釋迦瓊乃等也曾師從門下，修習道果教授，自成派系，實質上他們都各自奉行著密教中的一個法門。卓彌畢生都在從事譯籍事業(yè)，還創(chuàng)立了講授密乘父續(xù)，母續(xù)等密法教規(guī)。為藏傳佛教 “后弘期”新密法的發(fā)展作出了極為重要的貢獻。

［1］索南才讓．西藏佛教史［M］．北京：中國社會科學出版社，1998年，p361、p361、p368、p368

［2］廓諾·迅魯伯著，廓和卿譯．青史［M］．西藏：西藏人民出版社，1985年，p137、p137、p138、p139、p139

［3］恰白·次旦平措編著．竹巴教史［M］．西藏：西藏藏文古籍出版社，1992年，p293—294

［4］達倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯．漢藏典籍［M］．西藏：西藏人民出版社，1986年，p197

［5］善慧法日著，王沂暖校訂．宗教流派鏡史［M］．甘肅：西北民族大學研究室，1980年，p101、p105

［6］索南僧格．道果口訣源流語教廣釋——薩迦 ［M］．德格印經(jīng)院木刻本

［7］貝瓦爾·卻美多吉著，中國藏語系高級佛學院．藏語系藏文文選 （十四）——薩迦教派史略 ［M］．北京：民族出版社，1989年

［責任編輯：林俊華］

A Research on the Master Zhuo Mi·Sakyayixi

Zhang Jiwen

Zhuo Mi·Sakyayixi is an important and the first person to teach Lam Drey in the early"Phyi da"of Tibetan Buddhism．He studied in India in his early years，and then built the temple and taught the Buddhist Scriptures after his returning to Tibet．He founded the canon of Shastra teaching，such as phargyud，mother tantra，so he had many disciples all over the world．Also he engaged in Buddhist－scripture translation all his life and made an important contribution to the development of the new Shastras in the"Phyi da"．

Zhuo Mi·Sakyayixi；Lam Drey；disciple；scripture translation

K18

A

1674-8824（2015）02-0009-06

張繼文，西藏民族學院馬克思主義學院碩士研究生。（陜西咸陽，郵編：712000）