李建立

（平頂山學(xué)院思政部 河南 平頂山 467000）

先秦商業(yè)道德的價(jià)值取向

李建立

（平頂山學(xué)院思政部 河南 平頂山 467000）

先秦時(shí)期商業(yè)道德中的“善行廣布、愛國(guó)濟(jì)民善、守信重諾、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦”等思想作為基本的價(jià)值觀，為古代商業(yè)活動(dòng)的終極目標(biāo)與商人精神世界起到了指引與推動(dòng)的作用，促進(jìn)了先秦時(shí)期商人們的思想文化水平的提高，推動(dòng)了先秦商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

先秦 商業(yè)道德 價(jià)值取向

價(jià)值取向就是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度和傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐活動(dòng)的特性，具有導(dǎo)向和激勵(lì)的特性，它的作用是支配著主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體的活動(dòng)具有決定性作用。先秦時(shí)期商業(yè)道德中的“善行廣布、愛國(guó)濟(jì)民善、守信重諾、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦禮”等思想，作為基本的價(jià)值觀，為古代商業(yè)活動(dòng)的終極目標(biāo)與商人精神世界起到了指引與推動(dòng)的作用，促進(jìn)了先秦時(shí)期商人們的思想文化水平的提高，甚至在某種程度上對(duì)商人的精神世界起到了制約的作用，推動(dòng)了先秦商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

歸納起來(lái)先秦時(shí)期商業(yè)道德價(jià)值取向主要有以下方面：

一、“善行廣布、愛國(guó)濟(jì)民”的核心宗旨

先秦商人在仁愛思想、義利觀、公私觀的感染下，形成了重義輕利、重整體輕個(gè)人的道德傳統(tǒng)。他們樂善好施，愛國(guó)濟(jì)民，為百姓、為社會(huì)、為國(guó)家做了許多的善事，并且在商業(yè)的交換活動(dòng)中將謀利與博施濟(jì)民有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

古代善行廣布、仗義疏財(cái)、愛國(guó)濟(jì)民的商人比比皆是。子貢，復(fù)姓端木，名賜，出生在有重商傳統(tǒng)的衛(wèi)國(guó)，是不受命于官而以其財(cái)市賤鬻貴的私商。據(jù)記載：“魯國(guó)之法，魯人為臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人於諸侯，來(lái)而譲不取其金。”孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣，取其金，則無(wú)損于行。不取其金，則不復(fù)贖人矣。”[1]子貢不僅有助人的良好的品質(zhì)，而且慷慨解囊資助孔子的事業(yè)，使其名揚(yáng)于天下?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“已而去魯，斥乎齊，逐于宋衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯。”特別在孔子困難的時(shí)候，子貢拿資金幫助其渡過難關(guān)?！胺蚴箍鬃訐P(yáng)名于天下者，子貢先后也?！?/p>

陶朱公范蠡，仗義疏財(cái)，更是博施濟(jì)民的典范，《史記·貨殖列傳》“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟?！濒攪?guó)人漪頓，“耕則常餓，桑則常寒，聞朱公富?！蓖鴨栃g(shù)焉，朱公告之曰：子欲速富，當(dāng)畜五牸。”漪頓以故而行，養(yǎng)牛羊，七年之間獲利巨大，貨比王公，馳名天下，后又經(jīng)營(yíng)池鹽的買賣，不久與朱公相比齊。這種講商品質(zhì)量而不欺詐的經(jīng)營(yíng)商業(yè)理念，使其名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，生意興隆，此正是范蠡富而好行其德也。陶朱公博施濟(jì)民與樂于助人的品質(zhì)，以至于后人常用“經(jīng)商不讓陶朱富，貨殖何妨子圣賢”來(lái)勉勵(lì)自己，”更用“端木生涯，陶朱事業(yè)”來(lái)稱贊商人的事業(yè)。

鮑叔牙早年與管仲合伙經(jīng)商，知道管仲家中貧寒，每次都愿意多分利給管仲。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貧，知我貧也。”[2]鄭國(guó)商人樂善好施，助困救人與困難之中。《左傳·成公三年》記載：“荀罃之在楚也，鄭賈人有將置諸褚中以出，即謀之，未行，而楚人歸之。賈人如晉，荀罃善視之，如實(shí)出己。賈人曰：‘吾無(wú)其功，敢有其實(shí)乎？吾小人，不可以厚誣君子，’遂適齊”。該故事反映了鄭國(guó)商人樂于助人、識(shí)大體的商業(yè)美德。

鄭國(guó)商人不僅有善行廣布的思想，而且更有關(guān)心國(guó)家、民族的命運(yùn)，不惜犧牲個(gè)人的利益來(lái)抵御外敵入侵的道德品質(zhì)?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d了一個(gè)故事。公元前627年，秦穆公令百里、白乙率領(lǐng)軍隊(duì)去襲擊鄭國(guó)，經(jīng)周、滑，鄭人沒有發(fā)覺。鄭國(guó)商人弦高正到洛陽(yáng)去做生意，路上遇到秦軍，弦高料定秦軍必是偷襲鄭國(guó)的，于是，他一面派人回國(guó)報(bào)警；另一方面，拿出十二頭牛和四張熟牛皮革，假裝奉了鄭國(guó)國(guó)君的命令來(lái)犒師。并加以說(shuō)道：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！编崌?guó)國(guó)君得到消息以后，趕緊加強(qiáng)了戒備，嚴(yán)陣以待。秦軍的將領(lǐng)于是他們就放棄了偷襲的計(jì)劃，滅滑而回去。弦高“以乘韋先，牛十二犒師”的故事說(shuō)明了當(dāng)時(shí)商人有如此的行為，是難能可貴的，是值得后代商人學(xué)習(xí)的。

這種抵御外敵入侵的愛國(guó)主義精神，這種以整體利益、國(guó)家利益為重的思想，這種舍棄自己利益而顧大局利益的思想，對(duì)后世的商人產(chǎn)生了重要而又深遠(yuǎn)的影響。

二、尊重“商業(yè)規(guī)律、靈活多變”的經(jīng)營(yíng)理念

先秦商業(yè)道德總體上主張是“仁義經(jīng)商、見利思義”的交換原則，但也注重商業(yè)交換中的物品供需規(guī)律。認(rèn)為在遵循市場(chǎng)中的交換規(guī)則與原理，善于把握商品供求需求關(guān)系的，在合乎道義中取利致富，皆是可以提倡與鼓勵(lì)的。

所謂“良商”就是懂得市場(chǎng)的交換規(guī)律，取之有道的商人。《史記·貨殖列傳》中記載了“宣曲任氏之先，為督道倉(cāng)吏。奏之?dāng)∫?，豪杰皆?zhēng)金玉，而任氏獨(dú)窖倉(cāng)粟。楚漢相距滎陽(yáng)也，民不得耕種，米石至萬(wàn)，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富?！薄傲忌獭辈皇遣恢\利，而是不采取違法、不道德手段來(lái)謀取暴利，是較好的把握賤買貴賣的時(shí)機(jī)與較好的把握物品的供應(yīng)需求，是在合乎道義的前提下來(lái)求利，與一些奸商的損人利己恰恰是相反的。

春秋時(shí)期的人物范蠡，越國(guó)人，人稱陶朱公，善于利用商業(yè)活動(dòng)中的規(guī)律來(lái)致富，《史記·貨殖列傳》說(shuō):“知斗則修備，時(shí)用則知物，”就是說(shuō)知道戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，國(guó)家應(yīng)做好物質(zhì)的準(zhǔn)備，同時(shí)須把時(shí)令與市場(chǎng)上出售的物品結(jié)合起來(lái)，互相的比較。此外，他從商品交換的活動(dòng)中，意識(shí)到商品供應(yīng)過多或過少必然會(huì)引起物價(jià)的漲或跌，此所謂“論其有余不足，則知貴賤?！蹦敲慈绾巫裱@一規(guī)律去求利呢？范蠡提出了“旱則資舟，水則資車，”“貴出如糞土；賤取如珠玉”的商業(yè)思想，表明范蠡學(xué)會(huì)了利用市場(chǎng)的規(guī)律采取“待乏”原則而成為大富商。

孔子的弟子子貢，名賜，善于經(jīng)商，有很強(qiáng)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)技巧，尤善于做珠寶生意?！白迂曉唬骸坝忻烙裼谒?，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸”。[3]意思是說(shuō)美玉藏在柜子里，應(yīng)等待好價(jià)錢來(lái)出售，司馬遷說(shuō)他“好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲，”子貢的成功取取決于他“而貨殖焉，臆則屢中。”即對(duì)商業(yè)活動(dòng)的趨勢(shì)把握、判斷相當(dāng)準(zhǔn)確（屢中），以致于“廢著鬻財(cái)於曹魯之間?！倍蔀榫薷唬灾劣诤笕税炎迂曂瞥鐬樯虡I(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)預(yù)測(cè)的祖師爺。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的白圭也是不僅善于把握市場(chǎng)的規(guī)律，而且稱得上是取之有道杰出商人?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：白圭樂觀變，故人棄我取，人取我予。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食?！边@稱為“人棄我取，”當(dāng)災(zāi)年的時(shí)候，農(nóng)民需要糧食，于是就賣出糧食，這稱為“人取我予”，他還提出了薄利多銷的經(jīng)銷策略，《史記·貨殖列傳》記載：“欲長(zhǎng)錢，取下谷，”與一些奸商為了暴利只顧眼前而不擇手段形成了鮮明的對(duì)比，故司馬遷稱“蓋天下言治生祖白圭”。

管仲也是先秦時(shí)期著名的商人，《管子·問篇》：“市者，天地之財(cái)具也，而萬(wàn)人之所和而利也。”商人在市場(chǎng)上的交換不是對(duì)某個(gè)人，而是對(duì)萬(wàn)人有利，體現(xiàn)了商人在商業(yè)活動(dòng)中做到交換互利的倫理思想。《管子·國(guó)蓄》“大賈蓄家不得豪奪吾民矣”，“夫物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重?！鄙倘嗽谑袌?chǎng)上須遵守商業(yè)規(guī)則，利用商業(yè)中的規(guī)律來(lái)尋求合理的利潤(rùn)，而不能巧取豪奪。

這些尊重交換的規(guī)律、善于把握賤買貴賣時(shí)機(jī)而發(fā)財(cái)致富的商人，正是先秦商業(yè)道德所提倡與鼓勵(lì)的；并且歷代商人都把“尊重市場(chǎng)規(guī)律、靈活多變、取予有道”作為自己在商業(yè)交換活動(dòng)中的行動(dòng)指南。

三、“守信重諾、誠(chéng)實(shí)守真”的商業(yè)美德

在古代倫理道德思想中，“仁愛”“信義”“誠(chéng)信”是人們的人格追求與立業(yè)之本，更是商人處理同國(guó)家、事業(yè)的基本準(zhǔn)則；在商業(yè)的交換活動(dòng)中，逐漸內(nèi)化在商人的心中，而成為商人的行動(dòng)準(zhǔn)則與道德規(guī)范。

在先秦時(shí)期，誠(chéng)信的觀念早已深入到國(guó)家之中?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d：“衛(wèi)唯信晉,故師在其郊而不設(shè)備，若襲之，是棄信也。雖多衛(wèi)俘，而晉無(wú)信，何以求諸侯，乃止?！边@說(shuō)明在當(dāng)時(shí)誠(chéng)信思想不僅已深入到國(guó)家之中，而且誠(chéng)信作為商業(yè)美德也受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。據(jù)記載：楚國(guó)的士尹池出使到宋國(guó)，宋國(guó)的子罕設(shè)家宴來(lái)招待他。士尹池見南面鄰居的墻彎彎曲曲，深入到子罕的院子里，同時(shí)，西面鄰居家的水從他的門前流過，問其原因。子罕說(shuō)：“南家工人也，業(yè)鞔，吾將徙之，其父曰，吾恃為鞔以食三世矣。今徙之，是宋國(guó)之求鞔者不知吾處也?！骷腋?，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，故弗禁也。”[4]士尹池回到楚國(guó)，楚王想出兵攻打宋國(guó)，士尹池說(shuō)：“宋不可攻也，其主賢而相仁?！背跤谑撬炝T兵。該故事反映了當(dāng)時(shí)對(duì)商人和手工業(yè)者的保護(hù)與尊重。

在當(dāng)時(shí)，誠(chéng)信的觀念不僅受到國(guó)家的重視，而且以誠(chéng)為本、誠(chéng)信經(jīng)商是先秦商業(yè)活動(dòng)中的金科玉律。當(dāng)時(shí)，素有“誠(chéng)賈”與“貪賈”之稱，人們把守信重諾的商人，尤其是善于調(diào)節(jié)余缺，利用豐收與歉收的差價(jià)或利用季節(jié)差價(jià)來(lái)盈取自己正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，又遵守商業(yè)道德的商人稱為“誠(chéng)賈”、“良賈”，而把在交換活動(dòng)中不誠(chéng)信、不誠(chéng)實(shí)的商人稱為“貪賈”、“奸賈”。

“誠(chéng)”是商人行商的基本要求，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》“夫良商不與人爭(zhēng)買賣之賈，而謹(jǐn)司時(shí)。時(shí)賤而買，雖貴已賤已矣；時(shí)貴而賣，雖賤已貴矣?！薄兜毓佟に臼小分杏校骸百Z民禁偽而除詐。”在經(jīng)商的過程中對(duì)商品的質(zhì)量也有較高的要求。《禮記·王制》中記載：“布帛精粗中數(shù)，幅廣狹不中量，不鬻于市?！薄尔}鐵論》中記載：“古者，商通物而不豫，工致牢而不偽。”杜絕了經(jīng)商中的偽劣商品，杜絕經(jīng)商中的欺詐行為，“誠(chéng)賈”依靠誠(chéng)信經(jīng)商來(lái)贏得長(zhǎng)期的利益，其與奸商的“爭(zhēng)貨財(cái)”有本質(zhì)的不同。

先秦時(shí)期,商人白圭更是誠(chéng)信無(wú)欺、見利思義的經(jīng)商模范。其在災(zāi)年或歉年的時(shí)候，農(nóng)民需要糧食，他時(shí)時(shí)賣出，并價(jià)格適宜，不貪圖暴利，而是“廉賈五之，貪賈三之”。采取薄利多銷的原則而求得正當(dāng)?shù)睦麧?rùn),與一些奸商采取囤積居奇、人為的制造價(jià)格混亂，形成了鮮明的對(duì)比，白圭可以算是是誠(chéng)信經(jīng)商的杰出代表人物。

陶朱公在經(jīng)商活動(dòng)中同樣做到了信義經(jīng)商，其不僅較好的把握到商業(yè)中的規(guī)律，而且取予有道?！对酵豕篡`世家》“候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利”在流傳的所謂陶朱公經(jīng)商十二法則是以誠(chéng)信取財(cái)，以德致富經(jīng)營(yíng)思想的體現(xiàn)。

可以看出，誠(chéng)信的商人在商業(yè)活動(dòng)中，謹(jǐn)守：“非誠(chéng)賈不得食于賈，非誠(chéng)工不得食于工，非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝”[5]的古訓(xùn)，貨真價(jià)實(shí)，公平交易；“雖使五尺之童適市，莫之或欺；布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若。”[6]告誡商人在進(jìn)行交換活動(dòng)中不要為眼前的小利所迷惑，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、信義為本，才會(huì)獲得長(zhǎng)期的利潤(rùn)；否則就會(huì)“不得食于賈?！边@些記載都說(shuō)明誠(chéng)信無(wú)欺的經(jīng)商原則不僅是良商應(yīng)遵守的商業(yè)美德，而且逐漸地沉淀在商人的心中成為商人的行動(dòng)準(zhǔn)則，促進(jìn)了商業(yè)交換活動(dòng)發(fā)展與順利進(jìn)行。

對(duì)商人在交換活動(dòng)中欺行霸市的行為是不允許，這對(duì)商業(yè)的發(fā)展及對(duì)居民是有利的。然而在商業(yè)活動(dòng)中，善與惡、真與假、道德與非道德是相互斗爭(zhēng)的；惡與非道德就會(huì)在貪商與奸商身上表現(xiàn)出來(lái)，以致于商人的不誠(chéng)信及商業(yè)欺詐屢屢發(fā)生。如《韓非子·說(shuō)林下》中記載一位商人違背誠(chéng)信的原則，在交換活動(dòng)中大搞欺詐，來(lái)謀取暴利。“監(jiān)止子者，與人爭(zhēng)買百金之璞玉，因佯失而毀之，負(fù)其百金，而理其毀瑕，得千溢焉?！苯沂玖松倘吮O(jiān)止子在交換活動(dòng)中玩弄手段，違背商業(yè)誠(chéng)信的原則而謀取暴利。

更有越國(guó)商人虞孚同樣也在交換活動(dòng)進(jìn)行商業(yè)欺詐，結(jié)果適得其反，弄巧成拙，搬起石頭砸自己的腳。劉基《郁離子·虞孚》云：“虞孚問治生于計(jì)然先生得種漆之術(shù)，三年樹成而割之，得漆數(shù)百斛，將載而鬻諸吳。其妻之兄謂之曰：‘吾常于吳商，知吳人尚飾，多漆工，漆于吳為上貨。吾見賣漆者煮漆葉之膏以和漆，其利倍而人弗知也?！萱诼勚?，如其言，取漆葉煮為膏，亦數(shù)百甕，與其漆載以入于吳。時(shí)吳與越惡，越賈不通，吳人方艱漆，吳儈聞?dòng)衅?，喜而逆諸郊，道以入?yún)菄?guó)，勞而舍諸私館。視其漆甚良也；約旦夕以金幣來(lái)取漆。虞孚大喜，夜取漆葉膏和其漆以矣。乃期，吳儈至，視漆之封識(shí)新，疑之，謂虞孚改約。期二十日至，則其漆皆敗矣。虞孚不能歸，遂丐而死于吳?！苯Y(jié)果越國(guó)商人虞孚以致于血本無(wú)歸。

在商業(yè)交換活動(dòng)中，表明只有誠(chéng)實(shí)守信的商人，表明只有“童叟無(wú)欺、貨真價(jià)實(shí)”的商人，才能贏得廣大的市場(chǎng)與買者，才能贏得長(zhǎng)期的商業(yè)利益。因此，守信重諾、誠(chéng)實(shí)守真的商業(yè)道德不僅對(duì)后世的商人產(chǎn)生重大的影響，而且也是在商業(yè)交換活動(dòng)中應(yīng)遵守的道德規(guī)范。

四、“敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦”的創(chuàng)業(yè)精神

古代中國(guó)有悠久的職業(yè)道德傳統(tǒng)，早在《尚書·周官》中，古人就提出了職業(yè)中人們所應(yīng)遵循的道德的核心：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！本褪蔷礃I(yè)樂群的較早表現(xiàn)形式。在《左傳·僖公三十三年》“敬，德之聚也，能敬必有德,德以治民?！笨梢娋词敲赖碌赂?；同時(shí)敬還有認(rèn)真對(duì)待事情、做好事情的含義；“民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。”[7]說(shuō)明了人們應(yīng)以認(rèn)真慎重的態(tài)度堅(jiān)持到底，就不會(huì)再有失敗的事。

孔子對(duì)敬業(yè)的思想解釋：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！币笕藗冏鍪聭?yīng)認(rèn)真專心，對(duì)人忠誠(chéng)懇切?！都臼稀氛f(shuō)：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！逼渲小笆滤季础笔钦f(shuō)做事要認(rèn)真對(duì)待，辦事情應(yīng)鄭重專心。歷史上對(duì)敬業(yè)樂群解釋較為詳細(xì)是：“一年視離經(jīng)辯志，三年視敬業(yè)樂群?！盵8]后演變?yōu)榫礃I(yè)者，專心從事其業(yè)也；樂群者，樂于取益以輔其仁也。

“敬業(yè)”要求人們?cè)谔幚硎聞?wù)時(shí)應(yīng)勤奮努力，“樂群”指在處理人與人之間的交往應(yīng)保持友好合作的態(tài)度。“敬業(yè)樂群”表明人們對(duì)自己從事的事業(yè)不論貴賤，應(yīng)專心致志，忠于職守，履行好自己應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。

可見，職業(yè)道德與傳統(tǒng)道德對(duì)商人有一定的感召力，促使商人不僅認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待每一件事，做好每一件事，不能半途而廢，更使得商人在自己的事業(yè)中保持敬業(yè)樂業(yè)、艱苦奮斗的節(jié)儉作風(fēng)。傳統(tǒng)的職業(yè)道德的感染與商業(yè)活動(dòng)中的鍛煉，造就了先秦商人艱苦創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)樂業(yè)的優(yōu)秀品質(zhì)，在商業(yè)實(shí)踐中涌現(xiàn)出了許多勤儉創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)樂業(yè)的商人?！棒斎怂變€嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵治起，富至巨萬(wàn)?！?/p>

白圭更是敬業(yè)、勤勞節(jié)儉的典范?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贰澳鼙★嬍?，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂?！卑坠缭诰礃I(yè)方面作出不少的表率，尤其在商業(yè)的經(jīng)營(yíng)方面更是精益求精，《史記·貨殖列傳》“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵……是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，疆不能有所守?！痹谶@里白圭用智、仁、勇、強(qiáng)、來(lái)表示自己在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的敬業(yè)思想。

宣曲任氏同樣也是敬業(yè)、勤儉的例子?！案蝗藸?zhēng)奢侈，而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善。富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉?！币恍┥倘嗽谥赂缓?，仍保持勤儉作風(fēng)而不揮霍浪費(fèi)。崇儉黜奢的商業(yè)道德作風(fēng)，有力的促進(jìn)了商人個(gè)體道德的完善。

更有一些商人不論其從事生意是多么的渺小，仍然保持了敬業(yè)、節(jié)儉的精神?！疤镛r(nóng)，掘業(yè)，而秦陽(yáng)以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用之富。行賈，丈夫賤行也，而壅樂成以饒。販脂，辱處也，而壅伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬(wàn)。酒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡(jiǎn)微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)。淺方，張里擊鐘。”

這些商人所從事的商業(yè)活動(dòng)在別人看來(lái)是微不足道的，但他們都能有所富，這都是他們敬業(yè)樂業(yè)、艱苦奮斗的結(jié)果。因此，敬業(yè)樂業(yè)、勤勞節(jié)儉的商德作風(fēng)，有力的促進(jìn)了商人個(gè)體品質(zhì)的提高，有力的促進(jìn)了商人們艱苦樸素、勤儉節(jié)約的風(fēng)氣形成。

因此，“尚中貴和”的思想已深深地植根于華夏民族的心里之中，它不僅成為人們?yōu)槿颂幨碌幕驹瓌t，而且更是古代商人在商貿(mào)活動(dòng)中所遵守的經(jīng)營(yíng)之道與管理原則，從而可以在交換活動(dòng)中獲取更多的收益。

總之，先秦商業(yè)道德是中華民族倫理文化的一個(gè)組成部分，是當(dāng)前我們進(jìn)行社會(huì)主義商業(yè)道德建設(shè)一份寶貴遺產(chǎn)。它不僅在歷史上對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，而且在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們?nèi)砸霌P(yáng)先秦商業(yè)道德的精華部分，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。任何一種現(xiàn)代倫理道德觀念的營(yíng)造與構(gòu)建，都不能脫離歷史而發(fā)展，都是依靠現(xiàn)代文化主體主動(dòng)的對(duì)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性繼承，堅(jiān)持把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，才能創(chuàng)造出一種新型的道德文明。只有這樣，先秦商業(yè)道德精神才能在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮作用，才能推動(dòng)我國(guó)商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展與壯大，才能在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而贏得更多的經(jīng)濟(jì)效益與精神效益。

［1］呂氏春秋［A］.諸子集成（六）［Z］.北京:中華書局，1954：191.

［2］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：2313.

［3］楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書局，1958.：98.

［4］呂氏春秋［A］.諸子集成（六）［Z］.北京：中華書局，1954：263.

［5］黎翔鳳撰.管子校注（上)［M］.北京：中華書局，2004：91.

［6］魯國(guó)堯，馬智強(qiáng)譯注.孟子全譯［M］.南京：江蘇古籍出版社，1998：89.

［7］老子注［A］.諸子集成（三）［Z］.北京：中華書局，1954：39.

［8］禮記［A］.袁祖社編.四書五經(jīng)（四）［Z］.北京：線裝書局，2002：1807.

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* 本文為河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)視域下大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究”（2013MYB070）和河南科技廳軟科學(xué)研究項(xiàng)目“文明河南視野下非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)利用研究”的階段性成果。

李建立（1974—），男，平頂山學(xué)院副教授，廣西師范大學(xué)哲學(xué)碩士，主要從事倫理學(xué)和傳統(tǒng)文化研究。