王利軍

摘要：審美感覺一直是美學研究的一個重點內(nèi)容，對審美感覺的追尋自古以來都是藝術與文化研究者探討的熱點問題，本文從對審美感覺的自身、美與美感的關系、日常感覺向審美感覺的轉變進行解讀，以求拋磚引玉，幫助大家正確理解審美的感覺。

關鍵詞：審美；感覺；經(jīng)驗

我們說審美的感覺既不同于日常生活的感覺如混沌、無聊和焦慮，也不同于那種專門化的感覺，如認識的感覺和道德的感覺。但什么是審美感覺自身呢？

當我們閱讀屈原的詩篇時，我們不僅感覺到了他的深情和哀傷，而且也體驗到了他人格的偉大和美；當我們閱讀《紅樓夢》時，我們?yōu)槟信魅斯纳缾酆匏騽?，所嘆息；此外，當我們登上萬里長城時，當我們來到敦煌石窟時，我們不得不驚嘆那里自然與歷史的雙重畫卷的瑰麗多姿。但在這些典型的審美經(jīng)驗中美感是如何作為自身發(fā)生的？

毫無疑問的是，這里美感的相關物是屈賦、《紅樓夢》、萬里長城和敦煌石窟。但它們既不是作為科學認識的對象，也不是作為道德評價的對象，而只是作為美的存在者。這就是說，它們顯示的不是真和善的特性，而是美的特性。因此審美感覺的相關物不是真和善，而是美。但這絕對不意味著美可以是假的和惡的，假和惡的絕對不是美的。這也不意味美與真和善沒有關聯(lián)，而是意味著真和善是已完成的并由此是已消失的環(huán)節(jié)。于是在審美感覺中，作為感覺物的美的存在切斷了和真和善的聯(lián)系。

作為對于美的感覺，美感當然是朝向美并為了美的。但美和美感顯示出了一種特別的關系。一方面，美既不是如同一個僵死的對象立在那里，等待人的反映；也不是一個空白，讓人隨意地涂抹。另一方面，人的審美經(jīng)驗既不是一種被動的接受，也不是一種過于主動的強暴。在審美感覺對于美的經(jīng)驗的時候，美和美感是相互的構成和共同生成的。這就是說，美在何種程度上顯現(xiàn)為美，美感就在何種程度上顯現(xiàn)為美感。在這樣的意義上，美感和美是同一的。但這種同一不是僵硬的同一，而是活的生成。

基于美感和美的這種物我一體和水乳交融的關系，美感的情態(tài)在根本上就是一種自由感。人們一般將它稱為審美的無利害、無功利的特性，因此超出了日常生活的感覺以及認識和道德的感覺。日常生活的感覺大多是功利性的，而且相關于它的得失。正是如此，人們才產(chǎn)生了混沌、無聊和焦慮的感覺。認識和道德也是相關于利害的。它們或者從物的方面或者從人的方面限制了人的感覺。因此這種種利害的感覺都不是自由的感覺。美感作為自由的感覺在于它是對于自由存在的感覺，這就是說，美的自由的存在的特性在美感中轉變成自由的感覺特性。同時自由的感覺也形成了感覺的自由。這無非表明，一方面感覺去解放，消除自身的束縛和限制；另一方面感覺讓存在，讓感覺作為自身去感覺。這種審美感覺的自由是真正的逍遙和泰然任之。

從一般感覺，包括日常生活的感覺以及認識和道德的感覺，到審美的感覺的轉變是革命性的。它使人的片面的感覺成為全面的感覺，貧乏的感覺成為豐富的感覺。人一般的感覺由于其功利性而變得片面和貧乏，它所關注的只是感覺物的有用性和感覺自身的占有感。只有當物被感覺到是有用的時候，它才是物；只有當人感覺占有的時候，人才是人。在這樣一種感覺的限制內(nèi)，不僅物失去了物自身，而且人也失去了人自身。但審美的感覺所帶來的革命卻改變了這樣的圖景。人的感覺是全面的，這就是說，人不僅調(diào)動他的全部感覺機能，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等，而且展開它的感覺意向的一切維度，占有或者任讓、熱愛或者仇恨、痛苦或者歡樂等。在這樣一種感覺中，感覺的相關物就會無限度地敞開自身的本性，金子不只是財富，而也是金光燦爛的礦物；雪松不再是可制作的木材，而是風姿優(yōu)美的樹木。與感覺中物的本性顯露的同時，是人的本性的發(fā)現(xiàn)。人不只是萬物的生產(chǎn)者和占有者，而也是一個欣賞者、看護者等。

審美感覺在完成了感覺的片面到豐富的轉變的同時，充分揭示了感覺自身的自然與文化兩重特性。一方面，審美的感覺充分發(fā)展了其自然性。在經(jīng)驗美的時候，人的眼睛就是去看物的色彩和線條，耳朵就是去聽物的節(jié)奏和音調(diào)。這些都是感覺的自然性和自然性的感覺。另一方面，審美的感覺又展開了其文化性。一個能看懂后期印象派繪畫的眼睛就必須看出有意味的形式，一個能聽懂貝多芬的《第九交響交響樂》的耳朵就不僅有完全健全的聽力，而且要能理解音樂這種人類最神秘的語言。這種在審美中看的和聽的能力就不是自然性的，而是文化性的。審美感覺的奇妙之處在于，它不以感覺的自然性破壞感覺的文化性，這樣只會出現(xiàn)粗鄙的自然；同時也不以感覺的文化性壓抑感覺的自然性，這樣只會產(chǎn)生病態(tài)的文化。與此相反，審美感覺是感覺的自然性和文化性的和諧共存，也是它們的同步生成。

這種生成正是感覺的歷史性的生成，亦即人們所說的從動物性的感覺到人類性的感覺，從非人性的感覺到人性的感覺。但感覺在歷史性的當代雖然克服了許多舊的問題，但又出現(xiàn)了許多新的問題。當代技術社會感覺最根本性的問題是感覺的壓抑。這既表現(xiàn)為技術和道德對于人的感覺的限制之中，也表現(xiàn)在它們對于人的感覺的無限制的釋放之中。因此當代的人的任務仍然是感覺的解放，它既不是不是片面的自然性，也不是片面的文化性，而是自然與文化何以的審美性。endprint