焦振廉，禹思宏

（陜西省中醫(yī)藥研究院，陜西西安710003）

《衛(wèi)生要術(shù)》為清代流傳較廣、影響較大的導(dǎo)引養(yǎng)生類醫(yī)書(shū)。本文擬對(duì)其作者、版本、內(nèi)容及學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行探討。

1 作者與版本

《衛(wèi)生要術(shù)》為編述性質(zhì)的導(dǎo)引養(yǎng)生類醫(yī)書(shū)，最早版本為清咸豐八年（1858）刻本，國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書(shū)館有藏，《中國(guó)中醫(yī)古籍總目》著錄為徐鳴峰撰，潘霨編。徐鳴峰，名文弼，字勷右，號(hào)藎山，又號(hào)鳴峰，江西豐城人，約生活于清康熙、乾隆間，乾隆六年（1741）舉人，歷官鄱陽(yáng)教諭、永川知縣、伊陽(yáng)知縣，著有《匯纂詩(shī)法度針》《新編吏治懸鏡》《萍游近草》等。好養(yǎng)生，于乾隆三十六年（1771）集成《壽世傳真》八卷。其書(shū)卷一為修養(yǎng)宜行外功，卷二為修養(yǎng)宜行內(nèi)功，卷三為修養(yǎng)宜寶精寶氣寶神，卷四為修養(yǎng)宜知要知忌知傷，卷五為修養(yǎng)宜四時(shí)調(diào)理，卷六為修養(yǎng)宜飲食調(diào)理，卷七為修養(yǎng)宜提防疾病，卷八為修養(yǎng)宜護(hù)持藥物。潘霨，字偉如，吳縣（今屬蘇州）人，以捐輸仕宦，歷官福建布政使、貴州巡撫等職，同治甲戌（1874）處理日本侵臺(tái)事件時(shí)幫辦臺(tái)灣事務(wù)。好醫(yī)學(xué)，輯《傷寒論類方》《醫(yī)學(xué)金針》《女科要略》（附《產(chǎn)寶》）《理瀹外治方要》《外科癥治全生集》《十藥神書(shū)》《韡園醫(yī)書(shū)六種》。咸豐八年本《衛(wèi)生要術(shù)》無(wú)徐鳴峰題署及序跋，有潘霨作于咸豐八年的序，稱“茲編取豐城徐鳴峰本，參之醫(yī)經(jīng)各集，而略為增刪”而成，但實(shí)則僅取《壽世傳真》中修養(yǎng)宜行外功第一中分行外功訣、合行外功歌訣，與修養(yǎng)宜行內(nèi)功第二中內(nèi)功圖、內(nèi)功訣有關(guān)內(nèi)容，以導(dǎo)引養(yǎng)生功法為主，不涉該書(shū)其他內(nèi)容，另增《壽世傳真》中所無(wú)的神仙起居法、易筋經(jīng)十二圖、卻病延年法等，因而《衛(wèi)生要術(shù)》非出徐鳴峰手，稱“徐鳴峰撰”不妥。另，潘霨序稱“茲編取豐城徐鳴峰本”，“茲編取”即“此書(shū)取”，并未明言書(shū)成己手，而序文中常見(jiàn)的“茲取”為“今取”，即“（我）如今取……”之意。潘序之末又稱“爰泚筆而為之記”，亦不似自序口吻，因而潘霨可能只是出版者而非編撰者。

另有《內(nèi)功圖說(shuō)》與《衛(wèi)生要術(shù)》實(shí)為一書(shū)。該書(shū)有王祖源作于光緒七年（1879）的序。王祖源出身仕宦之家，其父王兆琛官至山東巡撫。王祖源雖在仕途，但并不顯達(dá)，好古，輯有《天壤閣叢書(shū)》，其子王懿榮為近代著名金石學(xué)家、甲骨文的發(fā)現(xiàn)者。王祖源序稱自己在咸豐四年（1854）“詣嵩山少林寺，住三越月，盡得其《內(nèi)功圖》及槍棒法以歸”（《內(nèi)功圖說(shuō)》序），則早得《內(nèi)功圖》之書(shū)，只因時(shí)方多事而無(wú)所措手。至“去歲（光緒六年，1878）同年吳縣潘尚書(shū)以其家蔚如（偉如，即潘霨）中丞所刻《衛(wèi)生要術(shù)》一冊(cè)寄余，摹刻甚精，審視之，即余少時(shí)之所業(yè)《內(nèi)功圖》也”（同上），于是“爰重摹一帙……摹者德州武通守文源，刻在成都郡齋，并復(fù)其本書(shū)原名曰《內(nèi)功圖說(shuō)》”（同上），此即《中國(guó)中醫(yī)古籍總目》著錄的《內(nèi)功圖說(shuō)》清光緒七年刻本，藏于中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書(shū)館。

綜上，《衛(wèi)生要術(shù)》與《內(nèi)功圖說(shuō)》實(shí)系一書(shū)，編撰者應(yīng)非潘霨，亦非王祖源，而是另有其人?！吨袊?guó)中醫(yī)古籍總目》著錄《衛(wèi)生要術(shù)》為徐鳴峰撰，潘霨編，著錄《內(nèi)功圖說(shuō)》為潘霨編，應(yīng)再商榷?！缎l(wèi)生要術(shù)》由潘霨初刊于咸豐八年（1858），后有刻本及抄本、石印本若干?！秲?nèi)功圖說(shuō)》系王祖源據(jù)《衛(wèi)生要術(shù)》摹刻于光緒七年（1879），另有光緒八年刻本等。

2 內(nèi)容及淵源

《衛(wèi)生要術(shù)》篇幅較短，內(nèi)容精煉，且多有淵源。《衛(wèi)生要術(shù)》首列五言歌訣體“十二段錦總訣”及“十二段錦圖”，應(yīng)源自明代朱權(quán)《臞仙活人心方》中的“導(dǎo)引法”。朱權(quán)為明太祖第十六子，字臞仙，封寧王，多才藝而著述眾，多表現(xiàn)道教思想?！缎l(wèi)生要術(shù)》中的“十二段錦總訣”，應(yīng)是徐文弼先引《臞仙活人心方》之“導(dǎo)引法”并對(duì)結(jié)尾處略作刪改，易名為“十二段錦歌”，輯入《壽世傳真》?！缎l(wèi)生要術(shù)》則取“十二段錦歌”易名為“十二段錦總訣”，僅個(gè)別文字略有出入。《臞仙活人心方》“導(dǎo)引法”圖八幅，作道士裝，《壽世傳真》“十二段錦圖”圖十二幅，作僧人裝，《衛(wèi)生要術(shù)》圖十二幅，仍作僧人裝?！笆五\總訣”后有“以上系通身合總，行之要依次序，不可缺，不可亂，先要記熟此歌，再詳看后圖及各圖詳注，各訣自無(wú)差錯(cuò)，十二圖附后”語(yǔ)，亦錄自《壽世傳真》。

“十二段錦總訣”后為“分行外功訣”，屬外功，采自《壽世傳真·修養(yǎng)宜行外功第一》，包括心功1條，身功4條，首功3條，面功1條，耳功2條，目功4條，口功4條，舌功1條，齒功2條，鼻功3條，手功5條，足功5條，肩功2條，背功1條，腹功2條，腰功2條，腎功2條，凡44條，每條各有解說(shuō)，如心功條作“凡行功時(shí)先必冥心，息思慮，絕情欲，以固守神氣”。

“分行外功訣”下為內(nèi)功部分，先列內(nèi)功正面圖、內(nèi)功背面圖，兩圖皆見(jiàn)于《壽世傳真》，畫(huà)法略有不同。其下錄五臟生理及病證，取自《壽世傳真·修養(yǎng)宜提防疾病》。如“心臟（形如未開(kāi)蓮蕊，中有七孔三毛，位居背脊第五椎，各臟皆有系于心）屬火，旺于夏四五月，色主赤，苦味入心，外通竅于舌，出汁液為汗，在七情主憂樂(lè)，在身主血與脈，所藏者神，所惡者熱。面赤色者心熱也，好食苦者心不足也，怔忡善忘者心虛也。心有病，舌焦苦，干喉，不知五味，無(wú)故煩躁，口生瘡作臭，手心足心熱”。

再后為“神仙起居法”，為五言體歌訣，作“行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹痛快時(shí)，兩手腹下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺(jué)力倦來(lái)，即使家人助。行之不厭頻，晝夜無(wú)窮數(shù)。歲久積功成，漸入神仙路”。此法至晚出現(xiàn)于五代，今傳世有五代楊凝式小幅行草《神仙起居法帖》，署為“乾祐元年冬殘臘暮，華陽(yáng)焦上人尊師處傳，楊凝式”。乾祐為五代時(shí)期后漢高祖劉知遠(yuǎn)所建年號(hào)，乾祐元年即948年，該年正月劉知遠(yuǎn)卒，其子劉承祐即位，仍用乾祐年號(hào)。楊凝式生于唐末，卒于五代后周時(shí)，被視為書(shū)法史上承唐啟宋的人物，《神仙起居法帖》（現(xiàn)藏故宮博物院）為其代表作之一。從楊凝式所署看，《神仙起居法》系其受于華陽(yáng)焦上人尊師，則淵源更早。

“神仙起居法”下為“易筋經(jīng)十二圖”，該圖見(jiàn)于南京中醫(yī)藥大學(xué)圖書(shū)館所藏道光間來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》?！兑捉罱?jīng)》成書(shū)年代尚無(wú)定論，一般認(rèn)為作者系明末天臺(tái)道士紫凝道人宗衡?！吨袊?guó)中醫(yī)古籍總目》著錄《易筋經(jīng)》有清道光刻本兩種，而《衛(wèi)生要術(shù)》成書(shū)于清咸豐間，則《衛(wèi)生要術(shù)》自《易筋經(jīng)》摘取“易筋經(jīng)十二圖”的可能性較大。清咸豐以后《易筋經(jīng)》傳本漸多，多有增演的內(nèi)容，且彼此多有差異，甚至有名為“易筋經(jīng)”而實(shí)與原書(shū)無(wú)關(guān)者。《衛(wèi)生要術(shù)》中“易筋經(jīng)十二圖”與來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》卷下中的“圖勢(shì)”內(nèi)容基本相同，列韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)、韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)、韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)、摘星換斗勢(shì)、出爪亮翅勢(shì)、倒拽九牛尾勢(shì)、九鬼拔馬刀勢(shì)、三盤落地勢(shì)、青龍?zhí)阶?shì)、臥虎撲食勢(shì)、打躬?jiǎng)荨⒐の矂?shì)，凡十二勢(shì)，唯出爪亮翅、倒拽九牛尾二勢(shì)前后互易。至于圖下解說(shuō)文字，則二書(shū)有所互異。如“摘星換斗勢(shì)”，來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》作“單手高舉，掌須下覆，目注兩掌，吸氣不呼，鼻息調(diào)勻，用力收回，左右同之”，《衛(wèi)生要術(shù)》則作“雙手擎天掌覆頭，更從掌內(nèi)注雙眸，鼻端吸氣頻調(diào)息，用力收回左右眸”，應(yīng)是在前者基礎(chǔ)上改四言體為七言體。再如“韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)”，來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》圖下無(wú)文字說(shuō)明，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書(shū)館藏黃竹齋本《易筋經(jīng)》有“足指拄地，兩手平開(kāi)，心平氣靜，目瞪口呆”的說(shuō)明，《衛(wèi)生要術(shù)》除“拄”誤作“掛”外，余皆同?？芍缎l(wèi)生要術(shù)》中的“易筋經(jīng)十二圖”應(yīng)來(lái)自《易筋經(jīng)》較早的版本，文字雖異，但內(nèi)容略同，承襲關(guān)系亦較清晰。

“易筋經(jīng)十二圖”后為“卻病延年法”，系據(jù)清康熙、雍正間方開(kāi)《延年九轉(zhuǎn)法》而成。方開(kāi)為新安（今屬安徽）人，精于醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生，著有《摩腹運(yùn)氣圖考》，曾向顏偉傳“延年九轉(zhuǎn)法”，后經(jīng)顏偉繪圖列說(shuō)，由葉志詵編入《頤身集》中。葉志詵為清代學(xué)者、藏書(shū)家，漢陽(yáng)人，輯《攝生消息論》（丘處機(jī)）《修齡要旨》（冷謙）《勿藥元詮》（汪昂）《壽人經(jīng)》（汪晸）及《延年九轉(zhuǎn)法》成《頤身集》，于清咸豐二年（1852）刊行，則《衛(wèi)生要術(shù)》中“卻病延年法”可能系取《頤身集》中“延年九轉(zhuǎn)法”易名而成?！皡s病延年法”凡九圖，圖下有文字說(shuō)明，如第一圖下有“以兩手中三指按心窩，由左順揉團(tuán)轉(zhuǎn)二十一次”的說(shuō)明?！堆幽昃呸D(zhuǎn)法》中的“全圖說(shuō)”則經(jīng)刪減后附于第九圖下。

3 導(dǎo)引的淵源及《衛(wèi)生要術(shù)》的特色與價(jià)值

我國(guó)導(dǎo)引術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！鹅`樞·官能》稱“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣”，《素問(wèn)·異法方宜論》稱“中央者……其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”。馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《導(dǎo)引圖》，“工筆彩繪四十四個(gè)人物全身像……人物姿態(tài)、動(dòng)作各異，有坐式者，亦有站式者，有徒手運(yùn)動(dòng)者，也有持器械操練者”［1］?！逗鬂h書(shū)》載華佗創(chuàng)五禽戲“以當(dāng)導(dǎo)引”，實(shí)為導(dǎo)引之一法?！端逯尽贩Q陶弘景“好陰陽(yáng)五行、風(fēng)角星算、修辟谷導(dǎo)引之法”［2］，寇謙之得“玉女授其服氣導(dǎo)引之法”［2］?！缎绿茣?shū)》載“按摩博士一人，按摩師四人……掌教導(dǎo)引之法以除疾”［3］。《宋志》著錄有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《十二月五藏導(dǎo)引》《太清導(dǎo)引調(diào)氣經(jīng)》《六氣導(dǎo)引圖》等?！睹魇贰份d“梁高輔自言能導(dǎo)引服食”［4］?！肚迨犯濉份d“甘鳳池……善導(dǎo)引術(shù)，同里譚氏子病瘵，醫(yī)不效，鳳池于靜室窒牖戶，夜與合背坐，四十九日而痊”［5］?！缎绿茣?shū)》載唐玄宗稱“將吐納導(dǎo)引，以天下事付林甫”［3］。《舊五代史》載“李鏻年將八十，善服氣導(dǎo)引”［6］。唐代司馬承禎《服氣精義論·導(dǎo)引論》稱“夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動(dòng)用，經(jīng)脈榮衛(wèi)，實(shí)理于宣通。今既閑居，無(wú)運(yùn)役事，須導(dǎo)引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然”［7］。由于對(duì)養(yǎng)生的意義，導(dǎo)引在文學(xué)中也常被提及。唐代王建《贈(zèng)太清盧道士》詩(shī)有“修行近日形如鶴（一作‘稺’），導(dǎo)引多時(shí)骨似綿”句［8］，李洞《圭峰溪居寄懷韋曲曹秀才》詩(shī)有“巴猿學(xué)導(dǎo)引，隴鳥(niǎo)解吟詩(shī)”句［8］。宋代劉學(xué)箕《沁園春·嘆世》詞有“有真仙秘訣，飧霞導(dǎo)引，丹砂鉛汞，早與身謀”句［9］，曹勛《大椿·太母慶七十》詞有“導(dǎo)引沖和氣，覺(jué)春生酒面”句［9］。蘇轍在《龍川略志》記述了“導(dǎo)引行氣數(shù)年”治愈癩疾的事例［10］?！吨袊?guó)中醫(yī)古籍總目》著錄西晉以后導(dǎo)引氣功類醫(yī)書(shū)100余種，導(dǎo)引之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及其對(duì)養(yǎng)生的意義可見(jiàn)。

《衛(wèi)生要術(shù)》為導(dǎo)引養(yǎng)生專書(shū)，雖然晚出，但仍有特色。首先在于綜合各家。十二段錦總訣遠(yuǎn)承《臞仙活人心方·導(dǎo)引法》，近取《壽世傳真·修養(yǎng)宜行外功》。分行外功訣及內(nèi)功部分取自《壽世傳真·修養(yǎng)宜提防疾病》。神仙起居法原為書(shū)法作品，在書(shū)法史上影響較大，《衛(wèi)生要術(shù)》載其文字，作為其書(shū)的一部分。易筋經(jīng)十二圖取自來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》。卻病延年法取自《頤身集·延年九轉(zhuǎn)法》。雖各有淵源，當(dāng)將之融合為一個(gè)新的系統(tǒng)并得以廣泛流傳，實(shí)為獨(dú)特的創(chuàng)舉。其次為揀選精煉。全書(shū)除圖以外不過(guò)萬(wàn)字，所選則皆屬經(jīng)驗(yàn)之法和精要之文。養(yǎng)生類醫(yī)書(shū)有內(nèi)容繁多者，如《遵生八箋》等。即簡(jiǎn)練如《壽世傳真》亦有八卷，涉外功、內(nèi)功、寶精寶氣寶神、知忌知傷、四時(shí)調(diào)理、飲食調(diào)理、提防疾病、護(hù)持藥物等，《衛(wèi)生要術(shù)》僅揀選其導(dǎo)引養(yǎng)生部分，不及其他。來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》內(nèi)容較多，《衛(wèi)生要術(shù)》僅取十二圖及說(shuō)明性文字，文字亦有刪減。將《延年九轉(zhuǎn)法》中“全圖說(shuō)”前半部分理論論述的內(nèi)容刪去，僅摘錄摩腹的有關(guān)規(guī)則。簡(jiǎn)練則易行，此為《衛(wèi)生要術(shù)》流傳較廣的原因之一。再次為版本較多，流傳較廣，影響較大。《衛(wèi)生要術(shù)》實(shí)有兩個(gè)流傳系統(tǒng)，一為《衛(wèi)生要術(shù)》，一為《內(nèi)功圖說(shuō)》?！吨袊?guó)中醫(yī)古籍總目》著錄《衛(wèi)生要術(shù)》有各種版本15種，其中民國(guó)蘇州振新書(shū)社重印清咸豐八年本與原本可視為同一版本?！秲?nèi)功圖說(shuō)》除清光緒七年刻本外，尚有光緒八年福山王氏刻本。內(nèi)容簡(jiǎn)要，版本較多，是《衛(wèi)生要術(shù)》流傳較廣而影響較大的重要原因。

4 小結(jié)

《衛(wèi)生要術(shù)》為清代流傳較廣、影響較大的導(dǎo)引養(yǎng)生類醫(yī)書(shū)，與《內(nèi)功圖說(shuō)》實(shí)系一書(shū)，編撰者應(yīng)在潘霨、王祖源之外另有其人。導(dǎo)引術(shù)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承悠久，于養(yǎng)生卻病有重大意義和實(shí)際效果?！缎l(wèi)生要術(shù)》以導(dǎo)引養(yǎng)生為旨，能綜合各家，揀選精煉，雖篇幅較短，但內(nèi)容實(shí)用，且圖文并茂，因而流傳較廣，影響較大，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)術(shù)的普及與推廣有貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)條件下的養(yǎng)生保健亦有參考價(jià)值。

［1］周一謀.馬王堆醫(yī)書(shū)考注［M］.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1988：243.

［2］魏征.隋書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1973：1 093.

［3］歐陽(yáng)修.新唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975：1 245，5 859.

［4］張廷玉.明史［M］.北京：中華書(shū)局，1974：3 638.

［5］趙爾巽.清史稿［M］.北京：中華書(shū)局，1977：13 922.

［6］薛居正.舊五代史［M］.北京：中華書(shū)局，1976：1 689.

［7］吳受琚.司馬承禎集［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：79.

［8］彭定求.全唐詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，1980：3 411，8 285.

［9］唐圭璋.全宋詞［M］.北京：中華書(shū)局，1965：2 436，1 209.

［10］蘇轍.龍川略志［M］.北京：中華書(shū)局，1982：4.