趙澤堃

摘要：“意識形態(tài)終結(jié)論”是以“普世價值”為核心的一種西方至上的理論，它是西方國家對社會主義國家施行“和平演變”的思想武器。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，該理論正在逐漸侵蝕我國大學(xué)生的思想。本文擬通過簡要介紹“意識形態(tài)終結(jié)論”的發(fā)展形成過程及其實質(zhì)，闡明其對我國當(dāng)代大學(xué)生的影響，并提出應(yīng)對這種思潮的具體措施。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)終結(jié)論;普世價值;大學(xué)生

中圖分類號：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1001-0475（2015）02-0071-03

馬克思主義當(dāng)中的意識形態(tài)，是指與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系不同的社會構(gòu)成要素，即任何一個社會所具有的宗教哲學(xué)道德、政治法律思想和其他社會意識。它是一種為特定階級或階層的政治合法性和思想合法性辯護的關(guān)于自身利益或自身存在價值的觀點的合理體系。[1]由此得出推論，只要國家、階級存在，意識形態(tài)就不會消失。然而自從恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出“意識形態(tài)的終結(jié)”后，西方自由主義右翼保守勢力便不斷的宣揚所謂的“意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)”，以表達其反對社會主義的觀點。

一、“意識形態(tài)終結(jié)論”的形成與發(fā)展

（一）“意識形態(tài)的終結(jié)”的提出

前文已述，最早提出“意識形態(tài)的終結(jié)”的人是恩格斯，但他所說的“意識形態(tài)的終結(jié)”是完全不同于如今西方國家所宣揚的那樣。他認(rèn)為，“哲學(xué)和宗教”是“更高的即遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)”，以德國古典哲學(xué)為代表的意識形態(tài)將會被終結(jié)。所以，不能單純的將“普世價值”所強調(diào)的“意識形態(tài)終結(jié)論”歸根到恩格斯的思想。

（二）二戰(zhàn)后“意識形態(tài)終結(jié)論”的大發(fā)展

1945年以后，法國社會主義黨人阿爾伯特·卡莫斯提出了“意識形態(tài)終結(jié)”，他認(rèn)為意識形態(tài)是一種“欺騙”，且已宣告終結(jié)。從二十世紀(jì)50年代開始，“意識形態(tài)的終結(jié)”成為了西方學(xué)術(shù)界的熱門話題，這其中，雷蒙·阿隆和丹尼爾·貝爾的觀點是極具代表性的。

雷蒙·阿隆于1954年發(fā)表《意識形態(tài)的終結(jié)》一文，闡釋了他對“意識形態(tài)終結(jié)”的向往。他認(rèn)為，“人們拒絕神話一個階級、一種斗爭技術(shù)、一種意識形態(tài)體系”。[2]在這之后，1964年，丹尼爾·貝爾出版了《意識形態(tài)的終結(jié)》一書，他認(rèn)為，自1945年以來在某些社會價值上出現(xiàn)的一致意見已經(jīng)使得傳統(tǒng)的意識形態(tài)爭論變得多余了，在戰(zhàn)后世界形勢高速變化的背景下，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的概念發(fā)生了很大的變化，集權(quán)主義亦最終失敗。故而，他認(rèn)為“意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)”。

（三）蘇東劇變后“意識形態(tài)終結(jié)論”得以迅速傳播

蘇東劇變之后，美國的霸權(quán)地位得以鞏固，在政治上和軍事上都沒有能與之抗衡的國家，所以，某些自由主義的右翼勢力便開始大力宣稱資本主義在全世界的勝利，“意識形態(tài)終結(jié)論”乘勢而上。1992年，弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)和最后的人類》，他認(rèn)為，自由民主才是人類社會的最佳管理方式，發(fā)展中國家將會隨著全球化的進程，逐漸“自由和民主”，如此一來，“普世價值”將在全世界范圍內(nèi)取得勝利，那么意識形態(tài)也就終結(jié)了。

正如福山的預(yù)言，在全球化和網(wǎng)絡(luò)信息化大發(fā)展的背景下，“意識形態(tài)終結(jié)論”得到迅速的傳播，在我國，越來越多的人漸漸失去了對共產(chǎn)主義的信仰，開始追逐所謂的“普世價值”。

二、“意識形態(tài)終結(jié)論”的實質(zhì)

“意識形態(tài)終結(jié)論”其實是二戰(zhàn)后西方世界“和平演變”方針的延續(xù)，它通過把資產(chǎn)階級的意識形態(tài)化為“普世價值”，在社會主義和其他民族國家中展開宣傳，以求達到西方至上、“世界大同”的目的

（一）“意識形態(tài)終結(jié)論”的本質(zhì)是以“普世價值”為核心的西方中心論

隨著全球化的進一步發(fā)展，世界各國的經(jīng)濟聯(lián)系日趨緊密，西方發(fā)達國家將其經(jīng)濟觸角延伸到了世界各地。同時，他們開始著手向其他國家的文化輸出。文化擴張是西方國家“和平演變”的策略之一，通過傳播他們以“自由、平等、法治、人權(quán)”為主的“普世價值”，將文化擴張的種子散布到全世界，借助網(wǎng)絡(luò)、媒體等媒介，達到使西方資本主義國家的意識形態(tài)成為世界共同的意識形態(tài)的目的。這是帶有明顯的西方中心傾向的。

通過強調(diào)“意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)”，西方資本主義國家將“普世價值”強行推入第三世界國家人民的思維當(dāng)中，意圖使他們逐漸放棄原有的共產(chǎn)主義理想或者其他民族理想，轉(zhuǎn)而信奉所謂的“普世價值”。根據(jù)歷史唯物主義的原理，社會意識是會影響社會存在的。如果社會主義國家的人民都開始動搖其共產(chǎn)主義理想，那么，社會主義國家將很可能重演東歐劇變的歷史悲劇。

可是，“普世價值”這一理論從哲學(xué)上看，是根本不成立的。我們知道，事物是不斷的運動、變化、發(fā)展的，因此，對某一時期的事物的認(rèn)識不可能普遍運用到整個歷史時期和世界范圍內(nèi)?！捌帐纼r值”恰恰就犯了這個致命的錯誤。它就是將這一階段資本主義世界的意識形態(tài)作為全世界都該遵循的意識形態(tài)強加于其他國家至上，這是十分可笑的。唯物史觀告訴我們，“人們的一切法律、政治、哲學(xué)、宗教等等觀念歸根結(jié)底都是從他們的經(jīng)濟生活條件、從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來的?！盵3]所以，意識形態(tài)是不可能“普世”的。正如我國特色社會主義建設(shè)過程中所要求的一樣，一切要按照我國的國情，從實際出發(fā)。

（二）“意識形態(tài)終結(jié)論”是一種反對社會主義的論調(diào)

蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，社會主義制度的發(fā)展遭受了前所未有的打擊，仿佛一夜間失去了大部分陣地。此時，西方資本主義國家便開始鼓吹社會主義失敗論，并且以蘇東劇變作為其依據(jù)?！袄鋺?zhàn)”其實就是兩大陣營之間的較量，但是這場較量當(dāng)中，社會主義明顯處于弱勢。馬克思認(rèn)為，社會主義制度最先發(fā)生于發(fā)展已趨于完善的資本主義國家，這是因為這樣的資本主義國家依然具備了發(fā)展社會主義的各種經(jīng)濟基礎(chǔ)。而現(xiàn)實中的社會主義國家，都是由發(fā)展落后的國家建立的，它們一開始便不具備相應(yīng)的生產(chǎn)力條件，因而，出現(xiàn)挫折和失敗是必然的，但并不能因此認(rèn)為社會主義一定會失敗。

“意識形態(tài)終結(jié)論”只是看到了問題的一部分，它是急功近利的。西方自由主義保守派為了證明社會主義的失敗性，緊緊地抓住蘇東劇變，不斷地宣稱“社會主義必將終結(jié)”。事實上，蘇東劇變給了其他社會主義國家一個很好的經(jīng)驗教訓(xùn)作用。在新世紀(jì)的開端，我國的特色社會主義建設(shè)已經(jīng)取得了不可忽視的巨大成就，這是對“意識形態(tài)終結(jié)論”最好的反擊。

（三）“意識形態(tài)終結(jié)論”是“和平演變”的繼續(xù)

西方資本主義國家從來沒有放棄對社會主義國家的“和平演變”政策，他們看到了蘇聯(lián)幾十年發(fā)展的巨大成就，擔(dān)心社會主義國家的崛起會對其主導(dǎo)地位產(chǎn)生威脅。他們利用信息化時代的優(yōu)勢，通過文化入侵來達到“演變”的目的?！耙庾R形態(tài)終結(jié)論”就是他們最大的武器。作為其核心的“普世價值”思想通過各種媒介廣泛傳播，已然危害到了社會主義國家的意識形態(tài)安全。

三、“意識形態(tài)終結(jié)論”對我國當(dāng)代大學(xué)生的影響

作為社會意識的一種表現(xiàn)，意識形態(tài)會起到影響社會存在的作用。當(dāng)代世界聯(lián)系更加緊密，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得人們的交流變得更加快捷，信息的傳播速度和覆蓋面也有很大程度上的提高。這不僅促進了國家之間的經(jīng)濟文化交流，更促使人們的思想發(fā)生碰撞和改變。隨著我國對外開放的進程，西方國家的各種社會思潮也流入了國內(nèi)。“意識形態(tài)終結(jié)論”混跡其中，并且得意廣泛傳播。

大學(xué)生作為一個龐大的網(wǎng)民群體，其每天涉獵的信息量十分巨大，再加上他們正處于人身中的重要階段，來自各方面的影響很容易對他們產(chǎn)生作用。西方社會思潮伴隨著我國經(jīng)濟體制改革對大學(xué)生的思想產(chǎn)生了不小的影響，以致于有人認(rèn)為物質(zhì)利益才是至上的，并且為了追求物質(zhì)利益不惜損害他人和社會的利益，更有甚者認(rèn)為社會主義理想是一種不切實際的口號。此時，“意識形態(tài)終結(jié)論”趁虛而入，正好迎合了這部分大學(xué)生的思想要求，這給我們國家的精神文明建設(shè)帶來了負(fù)面影響。

西方國家借助他們強大的文化輸出能力，大談特談其“普世價值”。最為明顯的就是美國好萊塢大片。美國輸出的影視作品，無不強調(diào)其崇尚“個人自由和民主法治”的價值觀，很多大學(xué)生深受影響。我們并不反對個人自由和民主法治，這也是社會主義建設(shè)的一部分，是馬克思恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義社會的特征。但是，并不是說西方資本主義國家的“自由和民主”就能套用到我們國家來。中國與發(fā)達資本主義國家不同，很多方面都還在發(fā)展當(dāng)中，不可能適用發(fā)達國家已經(jīng)沿用幾十年的制度。然而，部分大學(xué)生分辨能力不足，單純的希望我國也能夠?qū)嵭兴^的“民主法治和自由”，并且不斷的拿西方發(fā)達國家的某些制度或者現(xiàn)象來與我國目前的制度和現(xiàn)象作對比，以支持其“社會主義無用”的觀點。這種現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)，尤其是社交網(wǎng)站層出不窮，很多大學(xué)生不做分辨就盲目轉(zhuǎn)載，自以為是“民主斗士”或者“眾人皆醉唯我獨醒”。誠然，我們國家的確有很多不盡人意的地方，這是一個正處于發(fā)展中的國家不可避免的現(xiàn)象?？墒?，為什么這一部分大學(xué)生只是將注意力集中在這些現(xiàn)象上呢？筆者認(rèn)為，這就是受了“意識形態(tài)終結(jié)論”等西方思潮影響的結(jié)果。

深受“意識形態(tài)終結(jié)論”影響的大學(xué)生們，整天想著“普世價值”有多么的美好，卻忽視了將這種“理想”與生活實際結(jié)合起來，這就導(dǎo)致了互聯(lián)網(wǎng)上大片大片的學(xué)生做出一副少年老成的姿態(tài)，大談“社會的悲哀”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對我國社會主義建設(shè)是不利的。大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，如果他們逐漸喪失了對社會主義的熱情和理想，結(jié)果可想而知。所以，我們要抓住要害來制止這股“意識形態(tài)終結(jié)論”的思潮。

四、應(yīng)對“意識形態(tài)終結(jié)論”思潮的措施

（一）要認(rèn)清現(xiàn)實，不能否認(rèn)自身存在的問題，加強與大學(xué)生的交流

很多問題之所以會愈演愈烈，就是因為缺乏交流。我們的政府要做出表率，首先承認(rèn)自身的不足，站在現(xiàn)實條件的立場上，向廣大人民說明情況。另外，就是要加強與大學(xué)生的交流，讓學(xué)生們的訴求能夠在合適的地方表達。同時，這也能讓大學(xué)生們更好的了解我國的實際情況，有助于他們站在實踐的角度去分析所看到聽到的問題，擺脫“意識形態(tài)終結(jié)論”的影響。

（二）加快社會主義核心價值體系建設(shè)，正確引導(dǎo)社會思潮

黨的十七屆六中全會提出要推動我國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，這正是引導(dǎo)社會思潮的風(fēng)向標(biāo)。中華文化傳承幾千年，已然形成了特有的道德文化體系，我們需將其與時代結(jié)合起來，加強對大學(xué)生的思想道德的引導(dǎo)，便能幫助大學(xué)生樹立合適的、健康的人生觀和價值觀。另外，將社會主義核心價值體系深入人心，進一步提高大學(xué)生的文化水品，有助于提高他們的辨別力。當(dāng)其已經(jīng)具備健康的人生觀和價值觀，并且能夠辨別優(yōu)劣的時候，任何不利的、片面的思潮都將無法起到作用。

在意識形態(tài)領(lǐng)域，要堅持馬克思主義，但不能用強制的手段消滅其他思想，應(yīng)當(dāng)用馬克思主義去引導(dǎo)它們?yōu)槲覈纳鐣髁x建設(shè)事業(yè)服務(wù)，這樣也能增強馬克思主義作為主流意識形態(tài)的感召力和親和力。

（三）要增強大學(xué)生的哲學(xué)社科知識，幫助他們正確的認(rèn)識“意識形態(tài)”

很多大學(xué)生僅僅聽到“意識形態(tài)”四個字，便已經(jīng)產(chǎn)生了抵觸心理，這是因為他們并不了解什么叫“意識形態(tài)”。根據(jù)前文所述，“意識形態(tài)”其實就是人類社會某一特定時期的社會意識，它的存在是與國家和階級密不可分的?！耙庾R形態(tài)”無處不在，每個國家都有。所謂的“普世價值”，其實就是西方發(fā)達國家的“意識形態(tài)”。“意識形態(tài)”并不是大學(xué)生所想象的那種如洪水猛獸一般的、集權(quán)或者專制的產(chǎn)物，它是一種符合人類歷史階段的產(chǎn)物，是目前這個世界不可能缺少的東西。當(dāng)大學(xué)生們真正的理解了“意識形態(tài)”，相信對社會主義核心價值體系的建設(shè)會起到不小的促進作用。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]