晚唐前期的古文創(chuàng)作以李商隱和劉蛻的小品文為代表,其中滲透的是個(gè)人獨(dú)立的思想、抨擊時(shí)弊的勇氣和藝術(shù)開拓的創(chuàng)造力,這也成為唐末小品文勃興的先導(dǎo)。究其成功的經(jīng)驗(yàn),恰好與韓門弟子形成鮮明的對(duì)照,李翱等人亦步亦趨地模擬韓愈文章,而李商隱、劉蛻等人則能從中唐以來思想和藝術(shù)演變的大線索中汲取有益的營(yíng)養(yǎng),注目于學(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)實(shí)精神,發(fā)揮從元結(jié)到韓柳的小品文傳統(tǒng),不局限于韓文一隅,從而在文章中突出了自我的思想獨(dú)見和藝術(shù)個(gè)性,開拓出古文創(chuàng)作的新境界,這種文體創(chuàng)新也一定程度上折射出我國(guó)古典散文藝術(shù)變革的基本規(guī)律。

李商隱;劉蛻;古文;晚唐

晚唐前期緊承中唐,此時(shí)的古文創(chuàng)作整體而言呈現(xiàn)出衰落之勢(shì)。在承認(rèn)這一總體趨勢(shì)的同時(shí),我們還應(yīng)注意當(dāng)時(shí)日漸陷入低潮的古文正面臨著尋求新出路的契機(jī),即在繼承中唐古文的基礎(chǔ)上如何繼續(xù)開拓古文創(chuàng)作的發(fā)展空間。就晚唐前期的古文實(shí)際來看①“晚唐前期”是指穆宗長(zhǎng)慶至宣宗大中這段時(shí)期,以咸通作為晚唐前后期的分界時(shí)限,可參見范仲淹《尹師魯集序》、王禹偁《五哀詩(shī)》和清代毛鳳枝《劍南西川節(jié)度使李德裕題名》中的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代學(xué)者劉寧曾對(duì)晚唐文學(xué)的分期有詳細(xì)說明,參見其《晚唐詩(shī)壇的起訖》一文,文載《中國(guó)古代文學(xué)通論·隋唐五代卷》,沈陽:遼寧人民出版社,2005年,第110 113頁。,這主要體現(xiàn)在“道”的思想觀念更新和文體表現(xiàn)的創(chuàng)新上。由于杜牧是晚唐古文最重要的作家,先行研究既多,因此本文將關(guān)注的焦點(diǎn)放在了李商隱和劉蛻的創(chuàng)作上,以此透視晚唐前期古文創(chuàng)作的思想特色與藝術(shù)新變。

一

韓、柳古文的成功在中唐時(shí)期帶來了古文革新的高潮,但他們以復(fù)古為創(chuàng)新的理念卻在此后并未得到很好的貫徹,尤其是以李翱、皇甫湜等人為代表的韓門弟子在創(chuàng)作中模擬韓文的痕跡太過明顯,以致喪失了自我的創(chuàng)作個(gè)性。李翱重視“道統(tǒng)”的觀念自不殆言,韓愈的門人李漢在理論上也過分突出了韓愈“道統(tǒng)”的價(jià)值,有重“道”輕“文”之弊,如他在《唐吏部侍郎昌黎先生諱愈文集序》中極力稱揚(yáng)韓愈對(duì)古文革新的貢獻(xiàn),總結(jié)出“文者貫道之器也”的理論主張,卻對(duì)韓文的藝術(shù)特點(diǎn)未置一詞。這體現(xiàn)出韓愈提倡儒道的認(rèn)識(shí)已成為韓門弟子思想的主要來源,而其中的復(fù)古性也不可避免地被延續(xù)下來。同時(shí),韓愈作為中唐古文的創(chuàng)作大家,其貢獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)已為世人矚目,這在韓門弟子中更是如此,因而李翱、皇甫湜和李漢等人難免把韓愈的古文看作經(jīng)典范本,這一心理應(yīng)當(dāng)是他們亦步亦趨地摹仿韓文的主要原因。除了李翱和皇甫湜等韓門弟子外,當(dāng)時(shí)仍不乏一些文士在創(chuàng)作古文中具有推崇儒道圣人的復(fù)古思想,雖然他們沒有直接受學(xué)于韓愈,但也可從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)古文創(chuàng)作的大體風(fēng)氣,如孫樵在《與賈希逸書》中評(píng)述了賈希逸的文章特色:“今足下立言必奇,摭意必深,抉精剔華,期到圣人。以此賈于時(shí),釣榮邀富,猶欲疾其驅(qū)而方其輪。若曰爵祿不動(dòng)于心,窮達(dá)與時(shí)上下,成一家書,自期不朽,則非樵之所敢知也。嗚呼!孤進(jìn)患心不苦,及其苦,知者何人!古人抱玉而泣,樵捧足下文,能不濡睫?懼足下自得也淺,且疑其道不固。因歸《五通》,不得無言?！雹俣a等:《全唐文》,北京:中華書局,1983年,第8324 8325頁。通過孫樵的描述可以看出,賈希逸是當(dāng)時(shí)堅(jiān)持古文創(chuàng)作的文人之一,其思想和創(chuàng)作特點(diǎn)與皇甫湜的古文極為相似,“立言必奇,摭意必深”說明賈希逸在古文中重視追求奇特的文采和深刻的構(gòu)思,而他思想中的復(fù)古色彩則主要體現(xiàn)于“抉精剔華,期到圣人”。同時(shí),孫樵進(jìn)一步指出了賈希逸在古文創(chuàng)作中的不良傾向,即過分看重個(gè)人的功名利祿,以古文來“釣榮邀富”。這種傾向致使當(dāng)時(shí)的古文失去了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、切于世務(wù)的特征。孫樵的生活時(shí)代略晚于李翱、皇甫湜,賈希逸與孫樵為同時(shí)人,那么透過孫樵筆下的賈希逸的思想,可見古文創(chuàng)作中的片面復(fù)古傾向確實(shí)在當(dāng)時(shí)有著相當(dāng)?shù)挠绊?而且已延伸至孫樵生活的晚唐前期。

與韓愈身后出現(xiàn)的這種“崇圣復(fù)古”傾向明顯不同的,是李商隱的古文創(chuàng)作思想。身為晚唐駢文大家的李商隱,早年在其族叔李某的影響下曾有過一段專力創(chuàng)作古文的經(jīng)歷。他在《請(qǐng)盧尚書撰故處士姑臧李某志文狀》中曾滿懷深情地回憶過這段生活:

……益通《五經(jīng)》,咸著別疏,遺略章句,總會(huì)指歸。韜光不耀,既成莫出,粗以訓(xùn)諸子弟,不令傳于族姻,故時(shí)人莫得而知也。注撰之暇,聯(lián)為賦論歌詩(shī),合數(shù)百首,莫不鼓吹經(jīng)實(shí),根本化源,味醇道正,詞古義奧。自弱冠至于夢(mèng)奠,未嘗一為今體詩(shī)。小學(xué)通石鼓篆與鐘、蔡八分,正楷散隸咸造其妙。然與人書疏往復(fù),未嘗下筆,悉皆口占,惟曾為郊社君造福,于野南書佛經(jīng)一通,勒于貞石。后摹寫稍盛,且非本意,遂以鹿車一乘,載至于香谷佛寺之中,藏諸古篆眾經(jīng)之內(nèi)。其晦跡隱德,率多此類。……商隱與仲弟羲叟、再?gòu)牡苄赖扔H授經(jīng)典,教為文章,生徒之中,叨稱達(dá)者,引進(jìn)之德,胡寧忘諸?愿襄改卜之禮,敢遺撰美之義。②李商隱,劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng):《李商隱文編年校注》,北京:中華書局,2002年,第781頁。

李某雖未有作品傳世,但從李商隱的描述中可以看出他是一位專心古學(xué)、欣羨儒學(xué)經(jīng)典的文士,在韜光隱晦的隱居生活中研究儒學(xué)大義,發(fā)而為文則是“莫不鼓吹經(jīng)實(shí),根本化源,味醇道正,詞古義奧”。正因?yàn)橛辛诉@種學(xué)問環(huán)境的熏染和族叔的悉心教導(dǎo),李商隱早年才能“生十六,能著《才論》、《圣論》,以古文出諸公間”③李商隱,劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng):《李商隱文編年校注》,第781頁。。

現(xiàn)在對(duì)李商隱多數(shù)古文的具體創(chuàng)作年代無法確考,但從他現(xiàn)存的古文中仍可以看到其思想的獨(dú)特之處,這主要體現(xiàn)在《上崔華州書》中。李商隱在該文中非常鮮明地提出了對(duì)儒道的全新認(rèn)識(shí):

中丞閣下:愚生二十五年矣。五年讀經(jīng)書,七年弄筆硯,始聞長(zhǎng)老言,學(xué)道必求古,為文必有師法。常悒悒不快,退自思曰:“夫所謂道,豈古所謂周公、孔子者獨(dú)能邪?蓋愚與周孔俱身之耳。”以是有行道不系今古,直揮筆為文,不能攘取經(jīng)史,諱忌時(shí)世。百經(jīng)萬書,異品殊流,又豈能意分出其下哉。凡為進(jìn)士者五年。始為故賈相國(guó)所憎,明年病不試,又明年復(fù)為今崔宣州所不取。居五年間,未曾衣袖文章,謁人求知,必待其恐不得識(shí)其面,恐不得讀其書,然后乃出。嗚呼!愚之道可謂強(qiáng)矣,可謂窮矣。寧濟(jì)其魂魄,安養(yǎng)其氣志,成其強(qiáng),拂其窮,惟閣下可望。輒盡以舊所為發(fā)露左右,恐其意猶未宣泄,故復(fù)有是說。某再拜。④李商隱,劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng):《李商隱文編年校注》,第108頁。

根據(jù)今人考證,本文作于開成二年(837)正月間,當(dāng)時(shí)李商隱年約二十四歲,正值其從早年學(xué)作古文到從令狐楚習(xí)今體章奏的階段,而從時(shí)代的發(fā)展來看,韓愈于長(zhǎng)慶四年(824)去世,中唐古文創(chuàng)作的高潮已過,此間真正致力古文者就是以韓門弟子為代表的一批文士,因此李商隱在《上崔華州書》中批評(píng)的“學(xué)道必求古,為文必有師法”的長(zhǎng)老之言所指應(yīng)是韓愈去世之后古文創(chuàng)作中所出現(xiàn)的思想僵化、模擬復(fù)古的傾向,而這與李翱、皇甫湜作品中對(duì)韓愈文章的模仿及孫樵描述的賈希逸的創(chuàng)作特征在時(shí)間方面是吻合的,時(shí)代的彼此對(duì)照之下可以看出,在韓愈之后的晚唐前期,古文創(chuàng)作確實(shí)籠罩于模擬韓文的風(fēng)氣之下,韓愈通過創(chuàng)作提倡與培養(yǎng)弟子兩方面來擴(kuò)大古文的聲勢(shì),其弟子的作品在文風(fēng)特點(diǎn)上很容易受到師承關(guān)系潛移默化的影響。同時(shí),優(yōu)秀作家的示范意義對(duì)某一文體流布和傳播的作用不可低估,韓愈作為中唐最有成就的古文大家,一些傾心古文的士人也會(huì)自覺地取法韓文來提高自己的創(chuàng)作水平,學(xué)寫古文的“師法”因此而逐漸形成,風(fēng)氣所及延續(xù)到李商隱寫作《上崔華州書》的時(shí)代不難想像,韓愈古文思想中的復(fù)古特征被時(shí)人不斷強(qiáng)調(diào),形成了“學(xué)道必求古”的趨勢(shì)。但這一傾向明顯束縛了當(dāng)時(shí)古文創(chuàng)作的發(fā)展,李商隱對(duì)此深表不滿也是出于自己學(xué)作古文時(shí)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),他在此提出的“夫所謂道,豈古所謂周公、孔子者獨(dú)能邪?蓋愚與周孔俱身之耳”針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)古文創(chuàng)作中出現(xiàn)的僵化復(fù)古的趨向。李商隱抓住“道”的不同內(nèi)涵來表明自己對(duì)古文創(chuàng)作的立場(chǎng),他認(rèn)為“周孔之道”能被作為經(jīng)典,是由于它體現(xiàn)了周公、孔子的個(gè)性思想,從個(gè)體獨(dú)立思考的意義上而言,他們的創(chuàng)作才值得肯定。后人學(xué)“道”應(yīng)由張揚(yáng)思想個(gè)性而入,經(jīng)典的示范意義也正在于此,只有揮筆為文寫出自己的獨(dú)特感受,所創(chuàng)作的古文才必定是好作品,因此“攘取經(jīng)史,諱忌時(shí)世”所體現(xiàn)的文必求古的模擬蹈襲之風(fēng)不足為訓(xùn)。這一“行道不系今古”的認(rèn)識(shí)實(shí)際凸現(xiàn)的是文章之“道”的內(nèi)涵需要在作者個(gè)性思想的參與下才能不斷創(chuàng)新。對(duì)此文的意義,馮浩曾評(píng)價(jià)曰:“幅短而勢(shì)橫力健,不減昌黎?！雹倮钌屉[,劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng):《李商隱文編年校注》,第113頁。錢鐘書先生在《管錐編》中更是從思想史的脈絡(luò)中注意到李商隱本文的價(jià)值,他指出:

《高僧傳》卷七《竺道生傳》:“洞入幽微,乃說:‘一闡提人皆得成佛?！薄睹献印じ孀印氛摗叭私钥梢詾閳蛩础?《荀子·性惡》論“涂之人可以為禹”,均與“一闡提皆得成佛”,貌之同逾于心之異,為援釋入儒者開方便門徑……《全唐文》卷六三七李翱《復(fù)性書》中篇發(fā)揮“人之性猶圣人之性”;陸九淵《象山文集》卷一《與邵叔誼》、卷五《與舒西美》、卷一三《與郭邦逸》反復(fù)闡說“人皆可以為堯舜”、“涂之人可以為禹”;王守仁《陽明全書》卷二零《詠良知示諸生》之一:“個(gè)個(gè)人心有仲尼,自將聞見苦遮迷”;《傳習(xí)錄》卷三:“人胸中各有個(gè)圣人,只自信不及,都自埋倒?！贝说冉匀缯滤曀涣?羅浮山合體,到眼可識(shí)。李商隱亦持此論,則未見有拈出者。《全唐文》卷七七六《上崔華州書》:“退自思曰:夫所謂道,豈古所謂周公、孔子者獨(dú)能邪?蓋愚與周孔俱身之耳?！庇志砥咂呔拧度葜萁?jīng)略使元結(jié)文集后序》:“孔氏于道德仁義外有何物?百千萬年,圣賢相隨于涂中耳?！雹阱X鐘書:《管錐編》第四冊(cè),北京:中華書局,1986年,第1331 1332頁。

儒家傳統(tǒng)中本有“人皆可以為堯舜”的思想,佛教中也曾出現(xiàn)“一闡提人皆得成佛”的認(rèn)識(shí),李商隱的“行道不系今古”與之相通,每個(gè)人的思想都可以成圣成佛,不必強(qiáng)求與古一致。這一重視主體個(gè)性的精神與韓愈古文思想中的“能自樹立,不因循”也一脈相承。從這個(gè)意義上說,馮浩以“不減昌黎”評(píng)價(jià)李商隱非常準(zhǔn)確,而這也說明在晚唐前期的古文創(chuàng)作中,李商隱確實(shí)繼承了韓愈古文創(chuàng)作的真精神。

李商隱將早年的古文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)落實(shí)于追求個(gè)性思想的創(chuàng)新,這是對(duì)韓愈古文革新精神的重大發(fā)展,像此類在古文中能夠沖破復(fù)古思想的藩籬而獨(dú)具個(gè)性者在此時(shí)也不乏其人,劉蛻就是較為突出的一位。晚唐前期從整體來看已呈現(xiàn)駢文復(fù)盛之勢(shì),劉蛻則是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多能夠依然堅(jiān)持寫作古文的重要文人。《北夢(mèng)瑣言》卷三載:“唐荊州衣冠藪澤,每歲解送舉人多不成名,號(hào)曰‘天荒解’。劉蛻舍人以荊解及第,號(hào)為‘破天荒’?！雹蹖O光憲,賈二強(qiáng):《北夢(mèng)瑣言》,北京:中華書局,2002年,第41頁。進(jìn)士多不成名的狀況說明當(dāng)時(shí)的荊州地區(qū)的文化相對(duì)較為落后,就是在這樣的地域,劉蛻還在堅(jiān)持創(chuàng)作古文,可見經(jīng)過中唐韓、柳的創(chuàng)作高潮和示范作用,古文已在晚唐前期有了較為廣泛的地域基礎(chǔ),而且從文人構(gòu)成來看也不僅局限于韓門弟子,而有了更廣泛的創(chuàng)作群體,像李商隱的族叔李某這種不知名的文士都在寫作古文就是一個(gè)有力的例證。

劉蛻的古文主要見于《文泉子》中的文章,據(jù)其自序曰:“覃以九流之文旨配以不竭之義曰泉。崖谷結(jié)珠璣,昧則將救之;云雷亢粢盛,乾則將救之。予豈垂之空文哉!”①董誥等:《全唐文》卷七百八十九,第8259頁。這一“覃以九流之文旨”的思想明顯繼承韓愈《進(jìn)學(xué)解》中雜取諸子百家的認(rèn)識(shí),而反對(duì)“垂之空文”則是中唐古文取得成功的關(guān)鍵所在,由此可見劉蛻的古文思想真正延續(xù)了中唐古文革新的精神。對(duì)“文泉”的解釋是“覃以九流之文旨,配以不竭之義曰泉”,而且最反對(duì)“垂之空言”的創(chuàng)作傾向,由此可見劉蛻對(duì)于文章創(chuàng)作最看重的是要言之有物,要以自身對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻體會(huì)為基礎(chǔ),能善于接納不同思想流派的認(rèn)識(shí)而形成自己的觀點(diǎn),這樣創(chuàng)作出來的文章才會(huì)具有不竭的思想魅力和藝術(shù)光彩。若與韓愈之后古文出現(xiàn)的思想偏差和擬作之風(fēng)相比,劉蛻思想上的特異之處就顯得更為突出,尤其是他并未過多地表露出征圣宗經(jīng)的趨向,而是如他自己所言之“覃以九流之文旨”,能夠融匯諸子百家的思想為我所用,其中最為突出的是劉蛻的古文中較多地吸收和化用了很多老莊思想的因素,如他在《山書一十八篇序》②董誥等:《全唐文》卷七百八十九,第8261 8262頁。中提出的天地混沌孕生萬物的思想明顯源自老莊哲學(xué)中“道法自然”的觀念,而“觀數(shù)以象動(dòng),則有爭(zhēng)殺亂患”則類似于老莊思想中的“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽”,正是因?yàn)橛辛硕Y數(shù)強(qiáng)調(diào)的“余”和“不足“的觀念,才導(dǎo)致了“爭(zhēng)殺亂患”的慘象,劉蛻借此悲憤地表達(dá)了對(duì)道德淪喪、人心不古等社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的痛斥。

面對(duì)韓愈古文這樣的創(chuàng)作高峰,劉蛻在思想上也并未受到過分的局限,而是能夠在接受其核心理念的基礎(chǔ)上,努力結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),從諸子百家的傳統(tǒng)思想資源中尋求古文發(fā)展的新方向。以老莊為代表的道家思想中具有深刻的批判黑暗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,這在前朝歷史上的許多時(shí)期曾為士人所運(yùn)用,其曠達(dá)的背后隱藏的是深沉的憂患,推崇清靜無為的自然大道恰恰是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)種種不公的不滿,理想中所虛擬的世界與污濁的現(xiàn)實(shí)黑暗恰好形成強(qiáng)烈的反差。對(duì)理想世界越是肯定和向往,就越是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和批判,劉蛻也是以此作為自己古文思想的一個(gè)重要內(nèi)容,他在《文泉子自序》中始終強(qiáng)調(diào)自己所作的文章都是“怨抑頌記嬰于仁義”之言。

當(dāng)然,縱觀劉蛻古文中的思想特征,指出其突破韓愈思想之處是相對(duì)和辯證的,畢竟他也繼承了韓愈思想中相當(dāng)一部分的內(nèi)容,如在《移史館書》中從時(shí)政利弊的角度提倡尊崇儒學(xué),反對(duì)佛教的浪費(fèi)與虛妄,其辟佛態(tài)度顯而易見,而在《江南論鄉(xiāng)飲酒禮書》則明確以“古文”反對(duì)“時(shí)文”,又能吸收韓愈古文思想中對(duì)寒士文人怨憤之詞的肯定,尤其是充分汲取了屈原所代表的悲怨文學(xué)傳統(tǒng)的精華,創(chuàng)作了《吊屈原辭三章》,這些內(nèi)容都說明了劉蛻與韓愈在古文傳統(tǒng)上的淵源關(guān)系。

《四庫(kù)全書總目提要》曾評(píng)論劉蛻的古文曰:“欲挽末俗反之古。而所謂古者,乃多歸宗于老氏,不盡協(xié)圣賢之軌。又詞多恚憤,亦非仁義藹如之旨。然唐之末造,相率為纂組俳儷之文,而蛻?yīng)氁闳灰詮?fù)古自任,亦可謂特立者矣。”③永瑢、紀(jì)昀等:《四庫(kù)全書總目提要》,北京:中華書局,1996年,第2023頁。這里就抓住了劉蛻文中的“古”來自《老子》的思想,此一理想世界的塑造乃是針對(duì)晚唐時(shí)代世風(fēng)日下、末俗衰頹的現(xiàn)實(shí)而發(fā),雖不合于儒家圣賢之旨,但仍值得稱道。至于其文辭多“恚憤”之氣,這是延續(xù)了中唐時(shí)期韓、柳古文革新中重視創(chuàng)作主體怨世之言的思想。因此,劉蛻不僅繼承了中唐古文革新的核心觀念,而且能夠在立足關(guān)注現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上反對(duì)“垂之空言”,并在挽救末俗、抨擊現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中吸收諸子思想的精粹,在創(chuàng)作思想上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性色彩,這明顯不同于單純?nèi)鍖W(xué)復(fù)古的創(chuàng)作觀念,成為他在晚唐駢文復(fù)盛的大環(huán)境中能繼續(xù)推動(dòng)古文發(fā)展的重要原因。

二

由于突出的創(chuàng)作成就和善于獎(jiǎng)掖后進(jìn),韓愈成為中唐古文革新中最為人矚目的作家,其文章的風(fēng)格特征和立意構(gòu)思也一時(shí)為人所效仿,尤其在韓門弟子的古文創(chuàng)作中。李翱文風(fēng)平易,但在文章結(jié)構(gòu)方面與韓文非常類似,而皇甫湜主要是在自己的創(chuàng)作中進(jìn)一步強(qiáng)化了韓文中奇險(xiǎn)怪異的風(fēng)格,這對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)有著不容忽視的影響。如《唐國(guó)史補(bǔ)》載:“元和以后,為文筆則學(xué)奇詭于韓愈,學(xué)苦澀于樊宗師?！椭L(fēng)尚怪?！雹倮钫?《唐國(guó)史補(bǔ)》,上海:上海古籍出版社,1979年,第57頁。韓愈古文的“奇詭”風(fēng)格演變成時(shí)代文風(fēng)的主流。除了此類風(fēng)格上的延續(xù)外,韓愈古文在當(dāng)時(shí)的深刻影響還體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的文章學(xué)評(píng)價(jià)中多以韓文作為古文的典型代表,如杜牧在《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》:“高摘屈宋艷,濃薰班馬香。李杜泛浩浩,韓柳摩蒼蒼?！雹诙拍?吳在慶:《杜牧集系年校注》,北京:中華書局,2008年,第81頁。鄭谷《贈(zèng)楊夔》其二:“時(shí)無韓柳道難窮,也覺天公不至公?？慈∧昴杲鸢裆?幾人才氣似揚(yáng)雄?！雹叟矶ㄇ蟮?《全唐詩(shī)》卷六百七十七,北京:中華書局,1960年,第7763頁?！绊n、柳”并稱的出現(xiàn)說明了晚唐時(shí)人多以韓愈和柳宗元代指中唐古文。從實(shí)際創(chuàng)作來看,當(dāng)時(shí)師從韓愈者人數(shù)更多,韓文也在時(shí)人心目中代表了古文創(chuàng)作的水平。文學(xué)史的發(fā)展一再證明,大作家的出現(xiàn)對(duì)于推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的革新具有不可低估的意義。然而一旦典范樹立起來,后來者的模仿效法也難以避免,那么原本具有革新價(jià)值的創(chuàng)作理念,也會(huì)在亦步亦趨的模仿中變得陳陳相因而了無生氣,這是文學(xué)史發(fā)展的辯證法。對(duì)于文學(xué)史上文體嬗變的問題,王國(guó)維先生在《人間詞話》中曾有精彩的論述:“文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套,豪杰之士亦難于其中自出新意,故遁而作他體,以自求解脫,一切文體之所以始盛中衰者,皆由于此?！雹芡鯂?guó)維:《人間詞話》,北京:人民文學(xué)出版社,1960年,第218頁。以此反觀中晚唐時(shí)期的古文,韓愈的影響廣泛,流行既久,模仿之中,積弊流衍,后來者難以自出機(jī)杼,這就造成韓愈古文作為取法對(duì)象的困境。雖然相對(duì)于李華、蕭穎士等古文先驅(qū),韓愈的古文可謂光彩照人,然而在晚唐前期,韓愈的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)在韓門弟子的臨摹中已成習(xí)套,因此,如何在韓愈之后繼續(xù)推進(jìn)古文發(fā)展就成為擺在晚唐前期文人面前的重大問題。

李商隱在詩(shī)文中對(duì)韓愈文章也曾多次大加褒揚(yáng),如《讀韓杜集》“杜詩(shī)韓筆愁來讀,似倩麻姑癢處搔”,即以杜甫詩(shī)歌和韓愈文章并提。又《韓碑》詩(shī)曰:“古者世稱大手筆,此事不系于職司。當(dāng)仁自古有不讓,言訖屢頷天子頤。公退齋戒坐小閣,濡染大筆何淋漓。點(diǎn)竄堯典舜典字,涂改清廟生民詩(shī)。文成破體書在紙,清晨再拜鋪丹墀?！狈Q贊韓愈的《平淮西碑》為大手筆,而且由此總結(jié)出韓愈古文中所具有的破體為文的創(chuàng)作精神,可見李商隱對(duì)韓愈文章的推崇備至。值得注意的是,李商隱在此詩(shī)中認(rèn)為韓愈文章取得成功的關(guān)鍵在于“破體為文”,⑤關(guān)于李商隱“破體為文”的創(chuàng)作思想,可參見余恕誠(chéng)《韓愈“破體”為文與唐人文體革新的精神》,文載《國(guó)學(xué)研究》第十九卷,北京:北京大學(xué)出版社,2007年。即推崇韓愈善于在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所具有的革新精神,那么繼承韓愈古文的這種精神也就意味著李商隱必須在自己的文章中能夠突破韓文創(chuàng)作的藩籬和章法,而不是像當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人那樣去模仿韓文的“奇詭”之風(fēng)。

從現(xiàn)存的古文來看,李商隱為了突破當(dāng)時(shí)人模仿韓文所造成的程式,所采取的主要方式是向元結(jié)古文學(xué)習(xí)。元結(jié)作為盛中唐之際的古文作家,文采稍遜而格調(diào)高古,其中既有針對(duì)國(guó)家興亡和朝政弊端而發(fā)的政論文論,也有探討士人立身和民生疾苦的諷刺雜文?？傮w而言,元結(jié)的古文思想犀利深刻,語言質(zhì)樸無華,尤其是某些藝術(shù)手法的運(yùn)用并不合于儒家溫柔敦厚之旨,說明了其思想中并未受到儒家傳統(tǒng)觀念的束縛,宋人洪邁曾對(duì)此有所評(píng)論⑥洪邁《容齋隨筆》:“《元子》十卷,李紓作序,予家有之,凡一百五篇,其十四篇已見于《文編》,余者大抵澶漫矯亢,而第八卷中所載方國(guó)二十國(guó)事,最為譎誕……”《容齋隨筆》,北京:中華書局,2005年,第187頁。,章學(xué)誠(chéng)則從元結(jié)那些充滿比喻象征色彩的奇峭犀利的文字中讀出了“憤世疾邪之意”,劉熙載也認(rèn)為元結(jié)的“狂狷之言”中具有深摯的憂世之心,這些評(píng)論可謂切中肯綮。中晚唐時(shí)人對(duì)元結(jié)的認(rèn)識(shí)接受有一漸變過程,皇甫湜較早提及元結(jié)的古文,他在《題浯溪石》中曾指出:“次山有文章,可惋只在碎。然長(zhǎng)于指敘,約潔有馀態(tài)。心語適相應(yīng),出句多分外。于諸作者間,拔戟成一隊(duì)。中行雖富劇,粹美若可蓋。子昂感遇佳,未若君雅裁。退之全而神,上與千載對(duì)。”這其中既有肯定,也有不滿。皇甫湜將元結(jié)的古文置于陳子昂和韓愈之間,一方面肯定其“粹美”和“雅裁”等優(yōu)于陳子昂文章之處,另一方面則指出其仍無法與韓愈的“全而神”相比擬,明確指摘元結(jié)文章在“長(zhǎng)于指敘”之外有“可惋只在碎”的不足,這應(yīng)主要指其雜文的篇幅多短小,只有觀點(diǎn)的排列而無論述的說明,給人碎屑之感,皇甫湜的這種認(rèn)識(shí)與裴度“以文立制”的觀念是一致的,強(qiáng)調(diào)古文要能夠建立時(shí)代的法度,而這需要長(zhǎng)篇巨制、詳陳鋪敘的文章才可以做到。到了李商隱這里,對(duì)元結(jié)古文的評(píng)價(jià)可說是大大提升。在《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》中,李商隱除了對(duì)元結(jié)思想上不師孔氏體現(xiàn)出的思想個(gè)性表示贊賞之外,還對(duì)其文章的特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致周密形象的總結(jié),“次山之作,其綿遠(yuǎn)長(zhǎng)大,以自然為祖,元?dú)鉃楦?變化移易之”,這是對(duì)元結(jié)古文的概括性認(rèn)識(shí)。至于元結(jié)古文篇幅短小的特色,是在“總旨會(huì)源,條綱正目”的主題之下不同的表現(xiàn)形式之一,其中有“詳緩柔潤(rùn)”、“正聽嚴(yán)毅”、“碎細(xì)分擘,切截纖顆”等許多種類,可見對(duì)元結(jié)文章“碎細(xì)”的評(píng)論已與皇甫湜明顯不同。此后皮日休也表示了對(duì)元結(jié)古文的贊賞之意,其小品文的短小精悍也深受元結(jié)文章如《縣令箴》、《七如七不如》等篇目的影響,尤其是句式的對(duì)舉和文字的簡(jiǎn)約方面。由此可見,從皇甫湜到李商隱,再到皮日休,元結(jié)的古文日漸在中晚唐引起關(guān)注,甚至影響到時(shí)人的文章創(chuàng)作。

從李商隱的古文創(chuàng)作看,其文風(fēng)和體式也與元結(jié)接近?，F(xiàn)存李商隱的古文約有二十篇,除了《與崔華州書》和《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》等明確表示其思想特征的古文作品外,能深刻體現(xiàn)其思想觀念和思維特點(diǎn)的文章就是《斷非圣人事》和《讓非賢人事》兩篇。透過兩篇文章的題目可以看出,李商隱是圍繞“斷”和“讓”這兩個(gè)儒家道德的重要概念來作翻案文章,但所體現(xiàn)的思路卻完全不同,這從一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)出李商隱非常重視文章寫作的獨(dú)創(chuàng)性,即使面對(duì)類似的題目也能在創(chuàng)作思路上推陳出新。在《斷非圣人事》中,針對(duì)圣人善于做出正確決斷的普遍觀念,李商隱首先定義了自己所認(rèn)為的“斷”的內(nèi)涵,即“疑而后定”,然后指出“圣人”所作的事都是秉承道義的公正,沒有任何“疑慮”,也就不存在“疑而后定”的“斷”,這種翻案可以說是遵循常規(guī)順向思路的方式,即先定義自己的認(rèn)識(shí),再展開闡述。而在《讓非賢人事》中,李商隱沒有去重新定義“讓”的概念,而是以例證開篇,舉出伊尹助商和呂尚興周的例子,說明了賢人面對(duì)時(shí)代的風(fēng)起云涌能夠勇敢堅(jiān)定地身肩重任,可見李商隱是以逆向思維的方式突出了“賢人”的當(dāng)仁不“讓”,以“賢人”的不“讓”徹底顛覆了“讓”的傳統(tǒng)觀念,稱贊伊尹、呂尚他們并非刻板遵從僵化的道德信條,而是能根據(jù)時(shí)勢(shì)的需要做出正確的抉擇,其中彰顯的是舍我其誰的政治家的責(zé)任感。這種以某一概念為題來組織文章的方式明顯取法于元結(jié)的諷刺小品。元結(jié)擅長(zhǎng)借助一個(gè)字或一件事,由此引申開來,巧妙譬喻,推演成文。如元結(jié)在《丐論》中就運(yùn)用“丐”的意義延伸,巧妙地將街頭乞討的行為與那些沽名釣譽(yù)之徒在權(quán)貴之家奴顏卑膝地求取功名的丑態(tài)聯(lián)系在一起,這無疑深刻地抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的為個(gè)人富貴而不擇手段甚至出賣人格道德的卑劣風(fēng)氣,而在元結(jié)看來,因貧乞討而“心不慚”者依然是君子之道,這要遠(yuǎn)勝于那些矯柔作態(tài)的虛偽之士。這種即字設(shè)喻、以喻成理的構(gòu)思方式,顯然影響到了李商隱的古文創(chuàng)作。這種創(chuàng)作的效法與李商隱在《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》中從思想上推崇元結(jié)古文是一致的。

除了創(chuàng)作思想的推崇和構(gòu)思方式的效法,李商隱在《斷非圣人事》與《讓非賢人事》中的句法也與元結(jié)古文類似,即多采用短句排比、對(duì)稱和層次遞進(jìn)的句法,如《斷非圣人事》①李商隱,劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng):《李商隱文編年校注》,第2287頁。中以“害”開頭的五個(gè)句子構(gòu)成層次遞進(jìn)的排比結(jié)構(gòu);《讓非賢人事》②李商隱,劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng):《李商隱文編年校注》,第2288 2289頁。中在敘述伊尹和姜尚的例子時(shí),除個(gè)別字句的調(diào)換,李商隱使用彼此對(duì)稱的句式。這些句式的運(yùn)用在元結(jié)的雜文中有較為突出的體現(xiàn),如《丐論》③元結(jié),楊家駱:《新校元次山集》,臺(tái)北:世界書局,1984年,第54 55頁。中以“丐”領(lǐng)起的排比句群,以引申義和喻義做足文章,說明討衣食的并非乞丐,那些茍全性命、亡國(guó)破家的小人才是真正的乞丐。其他如《化虎論》①元結(jié),楊家駱:《新校元次山集》,第118頁。和《自箴》②元結(jié),楊家駱:《新校元次山集》,第81頁。等諷刺小品文也多用此類句群,《化虎論》中以“化”領(lǐng)起的句子則是概念對(duì)稱的排比句式,《自箴》中的對(duì)話內(nèi)容全為四言的對(duì)稱句式,而在句中的關(guān)鍵位置上不斷進(jìn)行字詞的調(diào)換,或是對(duì)比,增加反差的效果;或是排比,增強(qiáng)語氣的力度;或是逐層遞進(jìn),引申出深層的思想意蘊(yùn)。綜合看來,李商隱在《斷非圣人事》和《讓非賢人事》中鮮明地體現(xiàn)出從思想、藝術(shù)和創(chuàng)作手法等方面全面學(xué)習(xí)元結(jié)古文的趨向。

上述兩篇文章都被北宋的姚鉉選入《唐文粹》的“古文”類,而《唐文粹》的“古文”類反映的主要是唐代古文運(yùn)動(dòng)中“雜著”文章的特點(diǎn)③關(guān)于姚鉉《唐文粹》中“古文”類文章的特點(diǎn)歸納和研究,可參見兵界勇《論<唐文粹>“古文”類的文體性質(zhì)及其代表意義》,《中國(guó)文學(xué)研究》2000年第14期(臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所主辦)。,多數(shù)近似于現(xiàn)代意義上的小品文,這就說明李商隱的《斷非圣人事》和《讓非賢人事》在姚鉉看來屬于“雜著”文字。除了這兩篇文章,李商隱的古文創(chuàng)作中還有值得注意的篇目,如《與陶進(jìn)士書》和《別令狐拾遺書》揭露了當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的不公正現(xiàn)象,頗具罵世刺世的情懷,其中寄寓的是志不得展的文士面對(duì)丑惡時(shí)局的無奈和怨憤。這種情緒不僅出現(xiàn)于李商隱自己的生活中,而且影響于他對(duì)當(dāng)時(shí)一些人物的描寫中,如在《李賀小傳》中,李商隱通過對(duì)李賀嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)歌等坎坷生活場(chǎng)面的刻畫,抒發(fā)的是懷抱才智的文士難以施展抱負(fù)的切膚之痛。其他如《齊魯二生》、《宜都內(nèi)人》等文章,篇制短小精悍,利用豐富而頗具戲劇性的生活細(xì)節(jié)來深刻地刻畫人物個(gè)性,可以見出李商隱對(duì)筆記小說藝術(shù)技巧的吸收,而此類近似人物小品的文章,也體現(xiàn)出他有意識(shí)地繼承了元結(jié)到韓、柳古文創(chuàng)作中小品雜文的傳統(tǒng)。

劉蛻的古文在晚唐前期獨(dú)樹一幟,尤其是面對(duì)駢文復(fù)盛的局面時(shí)更顯難能可貴,對(duì)此,《四庫(kù)全書總目提要》中曾有中肯的評(píng)價(jià)。在思想特點(diǎn)方面,劉蛻既有繼承韓愈之處,也有注重自我生活感受的發(fā)揮。而就創(chuàng)作特色來看,劉蛻有對(duì)韓愈古文怪奇特點(diǎn)的延續(xù),如在《梓州兜率寺文冢銘》對(duì)“文”的生硬使用就表現(xiàn)出過分追求文字表達(dá)的心態(tài),“蛻愚而不銳于用,百工之技,天不工蛻也,而獨(dú)文蛻焉”,此句中的“文”包含了“給與文才“的意思,這就將“文”這個(gè)名詞動(dòng)詞化了,這就是韓愈《原道》“人其人,火其書,廬其居”的用法,可以看出是劉蛻的有意效仿。他的《古漁父四篇》中的表述過于簡(jiǎn)略,讓人很難理解其中的深意,這種不利于文意通暢表達(dá)的創(chuàng)作趨向成為劉蛻古文中的缺陷,《四庫(kù)全書總目提要》中指出:“他文皆原本揚(yáng)雄,亦多奇奧。險(xiǎn)于孫樵,而易于樊宗師”,將其置于韓門弟子中注重怪奇藝術(shù)的序列中,也主要是基于劉蛻古文中的確具有文理窒礙的弊病。

雖有創(chuàng)作中的這些缺陷,然劉蛻的古文亦有值得肯定之處,即借助篇制短小的雜文寄寓窮愁失志的感受以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿,其中以《山書》十八篇最具代表性。在這些短小精悍的文章中,劉蛻以“道”作為理想的標(biāo)志,對(duì)那些世間的不平進(jìn)行了深刻的鞭撻,并在揭露黑暗現(xiàn)實(shí)中提出自己的某些主張,如“道”與“利”可以維系社會(huì)的安定,但“利”的作用只是暫時(shí)的,而且對(duì)“利”的爭(zhēng)奪最后會(huì)必然導(dǎo)致彼此的殺伐,即“利盡所畔者必滅其后”?！暗馈钡淖饔脛t不然,只要真心受到“道”的感化,人心就會(huì)向善,秉承“始受其應(yīng)者,終亦將以應(yīng)人”的信念,最終也能達(dá)成彼此的體諒。對(duì)比之下,劉蛻更為看重作為理想之“道”的意義。為了諷刺那些過分追求名利之徒,劉蛻是以辨析“爵”背后所代表的價(jià)值來揭露他們的丑態(tài),“圣人”勸善以爵,其目的是“使利爵者樂修”,即“爵”代表的名利是要督促人更加努力地修煉自己的道德,并非只是看重名利的有無。而“殺人者”是“召盜以爵”,這里的名利則與“圣人”勸善的“爵”在價(jià)值意義上完全相反,那些打著“勸善以爵”旗號(hào)的人卻行“召盜以爵”的事,這時(shí)“爵”的作用只能是讓世風(fēng)頹敗、盜賊橫行。劉蛻就是通過這樣的對(duì)比抓住了社會(huì)表象后的真實(shí)狀態(tài),其文章所具有的針砭時(shí)弊的作用才更顯深刻。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的貧富不均等現(xiàn)象,劉蛻則明確提出了“均民以貴賤”的認(rèn)識(shí),反映了當(dāng)時(shí)身處社會(huì)下層的文士基于切身慘淡生活的真實(shí)呼聲,也代表了底層人民的美好愿望。除了《山書》這種較為集中的短篇集外,劉蛻還有《憫禱詞》、《太古無為論》、《嬴秦論》、《疏亡》、《禹書》等小品雜文,就現(xiàn)存的文章來看,劉蛻古文是以此類雜文為主,這些批判文章的品格也預(yù)示著晚唐古文的轉(zhuǎn)向,即隨著社會(huì)政治沒落之勢(shì)的不可逆轉(zhuǎn),此時(shí)的古文也從“以文立制”式的積極尋求社會(huì)政治改革而變?yōu)榈讓雍课娜送闯夂诎惮F(xiàn)實(shí)的憤世之言。而在這一點(diǎn)上,元結(jié)由于經(jīng)歷了安史之亂的流離失所,面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的劇變,其飽含痛苦和激憤的雜文創(chuàng)作又能為劉蛻的古文提供藝術(shù)表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)。

以《山書》為代表的雜文是劉蛻古文主要的表現(xiàn)載體,其利用對(duì)比的手法和善于深刻辨析社會(huì)現(xiàn)象的特征是這些文章的主要藝術(shù)特色,而且在短小的篇幅中采用這些藝術(shù)手法,也能收到突出主題、發(fā)人深省的藝術(shù)效果。至于有意識(shí)地將這些文章加以整理集錄,則說明了劉蛻應(yīng)是受到元結(jié)古文的影響。其中對(duì)稱和對(duì)比句式的相似也能看出劉蛻學(xué)習(xí)元結(jié)雜文的影子,如《較農(nóng)》中“功以救于民”一段①董誥等:《全唐文》卷七百八十九,第8263 8264頁。,除了意思的過渡外,幾乎全為對(duì)稱句式,與元結(jié)的雜文句式類似。關(guān)于劉蛻古文的藝術(shù)淵源,《四庫(kù)全書總目提要》認(rèn)為劉蛻的古文本于揚(yáng)雄,如果從文字的艱深看,這一觀點(diǎn)是有道理的。若就雜文的文體特色而言,劉蛻《山書》等文章的近源應(yīng)該是元結(jié)。北宋初期的姚鉉在所編選的《唐文粹》中曾將唐代的文章十余類,其中單列出的“古文”八卷中,劉蛻的《古漁父》三篇等小品雜文就與元結(jié)的《時(shí)議》三篇等文章置于一卷。姚鉉遵循的是依類相從的編選原則,那么他將劉蛻和元結(jié)相近的文章放在一起,正說明了姚鉉已在北宋時(shí)認(rèn)識(shí)到劉、元小品文特點(diǎn)的相似性。②參見姚鉉:《唐文粹》卷四十四,上海:上海古籍出版社,1994年。《四庫(kù)全書總目提要》中也曾指出劉蛻的古文“大旨與元結(jié)相出入”。劉蛻受元結(jié)文章的影響也可以從元結(jié)在晚唐時(shí)期的接受得到說明,李商隱在文章中大力表彰元結(jié)雜文的成就自不待言,比劉蛻稍后已進(jìn)入晚唐后期的皮日休也在省卷之書序中明確表示曾受到元結(jié)《文藪》的啟發(fā),而且皮日休小品文的藝術(shù)特點(diǎn)也和元結(jié)接近,這也可以看出向元結(jié)古文汲取創(chuàng)作藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)時(shí)變革古文和促使小品文興起的一個(gè)重要途徑。

把這一現(xiàn)象置于中晚唐古文發(fā)展的線索中來看,則更能說明劉蛻在古文文體藝術(shù)上的創(chuàng)變之功。韓、柳作為中唐古文運(yùn)動(dòng)的代表,他們?cè)诋?dāng)時(shí)影響廣泛并得到普遍認(rèn)同的是如《原道》、《原人》、《封建論》等大塊文章,甚至裴度等人提出了“以文立制”的看法而反對(duì)“以文為戲”之言,張籍也曾批評(píng)韓愈《毛穎傳》等文字為“駁雜無實(shí)之說”。但韓、柳的小品文影響也不可忽視。韓愈的《雜說》、《獲麟解》、《諱辯》、《毛穎傳》等都成為文學(xué)史上的名篇,柳宗元對(duì)此深表贊賞,而他們的這種創(chuàng)作可以上溯到作為古文先驅(qū)的元結(jié),其古文名篇中留有為數(shù)不少的雜文,這些文章從淵源上都啟發(fā)了韓愈、柳宗元小品文的寫作,從元結(jié)到韓愈、柳宗元,小品文的創(chuàng)作線索非常明顯。這一點(diǎn)在北宋初年姚鉉的《唐文粹》中最為明確,他在《唐文粹》“古文”類中重點(diǎn)選錄了中唐至晚唐五代重要作家的雜著文章,其中時(shí)代早于韓、柳的作家有李華和元結(jié),這之中元結(jié)有十二篇,李華只有兩篇。由此可見,在姚鉉的認(rèn)識(shí)中,元結(jié)是韓、柳之前雜著小品文章最具代表性的作家。③有關(guān)姚鉉《唐文粹》中“古文”類編選的問題,可參見衣若芬的《試論<唐文粹>之編纂、體例及其“古文”類作品》(《中國(guó)文學(xué)研究》1992年第6期,臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所主辦)和兵界勇的《論<唐文粹>“古文”類的文體性質(zhì)及其代表意義》(《中國(guó)文學(xué)研究》2000年第14期)。這些短小精悍的文章筆鋒犀利,見解深刻,主題鮮明,上述特點(diǎn)是一以貫之的。因此,劉蛻通過小品文這一文體,集深刻的社會(huì)批判、濃重的個(gè)人悲慨和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)于一體,其實(shí)是對(duì)中唐小品文創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

綜上所述,晚唐前期的古文雖在總體上呈現(xiàn)衰落之勢(shì),但當(dāng)時(shí)仍有一些士人在思想內(nèi)涵和文體表現(xiàn)兩個(gè)方面推動(dòng)古文的發(fā)展,兩者彼此互動(dòng),思想意識(shí)的創(chuàng)新帶動(dòng)了文學(xué)表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變,而古文藝術(shù)的推陳出新則鮮明展現(xiàn)了注重創(chuàng)作個(gè)性的特色,李商隱和劉蛻就是其中的代表。李商隱從“道”的方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想的獨(dú)立思考,并以此帶動(dòng)古文內(nèi)容思想的創(chuàng)作,劉蛻則重視直面現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義,要求作者能夠在文章中凸顯自己的認(rèn)識(shí),反對(duì)“垂之空文”,可見他們二人都肯定了古文創(chuàng)作中要時(shí)刻保持創(chuàng)作主體的思想個(gè)性,這無疑是對(duì)韓愈古文中“能自樹立,不因循”觀念的繼承和發(fā)展。除了注重思想的創(chuàng)新,李商隱和劉蛻在文體藝術(shù)表現(xiàn)的方面也有所突破,不僅在語言句式上取法元結(jié)文風(fēng)的特點(diǎn),更能從元結(jié)到韓、柳的“雜著”小品類文章中汲取創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),一些頗具藝術(shù)光彩的小品雜文應(yīng)時(shí)而生。其中的議論小品見出作者的思想個(gè)性,而人物的精到刻畫則彰顯出藝術(shù)表現(xiàn)的匠心獨(dú)運(yùn),李、劉二人古文創(chuàng)作的才華也正是在這些小品文中得到鮮明體現(xiàn)。小品文創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性有助于打破前代古文給人的莊重板滯之感,從一個(gè)側(cè)面反映出中晚唐古文正在從“以文立制”式的鴻篇巨制向短小精悍的“小品雜著”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),意味著模擬韓愈之風(fēng)籠罩古文的局面日益被打破,古文創(chuàng)作藝術(shù)的取向也在晚唐前期逐漸走向多元化,繼續(xù)推進(jìn)著唐代古文的革新發(fā)展。因此,選擇“小品文”這一不拘格套、自由馳騁的文體,既展示了李商隱和劉蛻在古文創(chuàng)作方面獨(dú)具魅力的藝術(shù)個(gè)性,同時(shí)他們的小品雜文也成為唐末小品文逐漸走向興盛的重要標(biāo)志,其先導(dǎo)意義功不可沒,并由此折射出我國(guó)古典散文發(fā)展中注重文體創(chuàng)新的基本規(guī)律。

晚唐前期古文創(chuàng)作的思想突破與文體新變
——以李商隱與劉蛻為中心

李 偉

The Thought Innovation of Ku-wen and its Literary Style Change in Early Epoch of Late Tang Dynasty——Focus on Li Shangyin and Liu Tui

LI Wei
(Literature College,University of Jinan,Jinan 250022,P.R.China)

Li Shangyin and Liu Tui became the representatives of Ku-wen in the early epoch of late Tang Dynasty.The reason why we said so is that their works reflected independent thoughts,the courage of attacking maladministration and art creativity.These successful experiences decided the importance of Li Shangyin and Liu Tui as the writers of essay at that period.Different from conventionality of Han-yu’s followers such as Li Ao,Li Shangyin and Liu Tui absorbed the useful experience of thought and art in Ku-wen from Mid-Tang Dynasty,especially tradition of essay from Yuan Jie(元結(jié))to Han Yu(韓愈)and Liu Zongyuan(柳宗元),expressed the bright individual character and art creativity.Their essays opened up the new era of Ku-wen at Late Tang Dynasty and reflected the basic trend of classical prose transform in art.

Li Shangyin;Liu Tui;Ku-wen;Late Tang Dynasty

[責(zé)任編輯:劉運(yùn)興]

2015- 04- 05

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“隋唐墓葬出土銅鏡及其所反映的社會(huì)生活研究”(13CKG018);濟(jì)南大學(xué)博士基金項(xiàng)目“晚唐古文研究”(B1205)。

李偉,濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院講師,文學(xué)博士(濟(jì)南250022)。