韓 榮 榮

(石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北石家莊 050043)

論古典詩詞的時空詩學(xué)

韓 榮 榮

(石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北石家莊 050043)

古典詩詞中頗多關(guān)于時間與空間的描述，季候變換、人世興亡、自然與人文物象的空間存在等等都是對于時空詩學(xué)的闡述。在藝術(shù)上，其表現(xiàn)為時空平行與時空錯綜的結(jié)構(gòu)形態(tài)。此外，古人的時空意識又流露出悲天憫時的情懷與濃重的宿命之感。

古典詩詞；時間；空間

巴赫金時空體理論強(qiáng)調(diào)時間與空間的不可分割，他認(rèn)為：“在文學(xué)的藝術(shù)時空體里，空間和時間標(biāo)志融合在一個被認(rèn)識了的具體的整體中。時間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見的東西；空間則趨向緊張，被卷入時間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動中。時間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過時間來理解和衡量?！盵1]274-275這種觀點與中華民族“時空雙向觀照”的思維方法類似，即承認(rèn)時間與空間的一統(tǒng)性。中國古典詩詞受此傳統(tǒng)思維方式影響頗深，并據(jù)此產(chǎn)生了一批具有時空意識的佳作。本文即試圖以巴赫金理論為依據(jù)，探討時間、空間視界中的古典詩詞。

一、古典詩詞中的時空體驗

(一)時間體驗

時間作為一種客觀存在填充在每個人的生活中，“我完全不能設(shè)想一種感覺或感情過程是無時間性的，沒有持久度的；照它本來的樣子對心理進(jìn)行分析時，它給我的印象常常是一個持續(xù)一定時間的過程?！盵2]古人很早就意識到時間的一維特征，它的瞬息流逝與不可復(fù)制常使人感嘆不已。莊子就曾云：“人生在世，如白駒過隙，忽然而已?！狈从车焦诺湓娫~中，他們的時間體驗主要有以下幾方面的內(nèi)容。

首先，春夏秋冬的自然季節(jié)更替使詩人們在哀傷似水流年的同時，更心驚于人生的短暫。古往今來，這種由于季節(jié)變更而引起的時間傷逝數(shù)不勝數(shù)，如“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！?晏殊《浣溪沙》)“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！?蔣捷《一剪梅》)“湘梅初蕊，悵華年錦瑟，匆匆彈指?！?李佩金《壺中天》)李煜《烏夜啼》也是這方面的典型作品，其詞云：

林花謝了春紅。太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚。留人醉。幾時重?自是人生長恨水長東。

首句寫暮春景象，傷春紅匆匆零落之外，更寄托他對自己人生之春“太匆匆”的感慨。“幾時重？”亦是他時間意識的表露，春天難以留住，卻可以再來。然而人生之旅卻永不可能返途，在這一客觀自然規(guī)律面前，人顯得如此無能為力。結(jié)句更有一種時光匆匆如流水一去不復(fù)返的意味，這樣的時間體驗里蘊(yùn)含著的可謂人類共同的生命缺憾了。李煜作品之所以能夠流傳至今，這種在時間體驗里共同的哀愁與無能為力也是一個原因。正如巴赫金所說：“如果我們試圖只根據(jù)創(chuàng)作時的條件，只根據(jù)相近時代的條件去理解和闡釋作品，那么我們永遠(yuǎn)也不能把握它的深刻的涵義?！膶W(xué)作品要打破自己時代的界線而生活到世世代代之中，即生活在長遠(yuǎn)時代里(大時代里)，而且往往是(偉大的作品則永遠(yuǎn)是)比在自己當(dāng)代更活躍更充實?！盵3]

其次，詠古、詠懷作品所流露出的盛衰興亡之感也是古人時間體驗的一種表現(xiàn)。如李白《越中覽古》，詩云：“越王勾踐滅吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁?！眲⒂礤a《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！痹偃缙洹妒^城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來?！边@些詩或通過具體景物對比，突出人世變化無常的感慨，或通過自然事物的亙古不變，襯托今昔物是人非之嘆。作者的感覺穿梭在古今時空，或先記敘歷代繁華，再寫今日之荒涼；或先寫今時景象，再追溯到昔日時光。即“創(chuàng)造作品的作者可以在自己的時間里自由的游動：他可以從結(jié)尾開頭，從中間開頭，從所描繪事件的任何一點開頭，同時卻不破壞所描繪時間中時間的客觀流程。”[1]457需要指出的是，這里的時間指的是作者的心理時間，通過這樣自如的時間穿梭，今昔緊密結(jié)合，更能凸顯滄海巨變帶給人的心理沖擊。

再次，古人對待時間的態(tài)度也透露出了他們的時間意識。既然時間匆匆而過，有帶走一切、銷毀一切的魔力，那么古人又是如何對待這個“百代之過客”(李白語)的時間呢？從現(xiàn)有詩詞來看，其態(tài)度主要分為兩種，一是珍惜光陰，以期建功立業(yè)；二是利用一切時間，及時行樂。我們先看第一種。這也是比較常見的類型，如漢樂府《長歌行》：“百川東到海,何時復(fù)西歸。少壯不努力,老大徒傷悲?！碧諠摗峨s詩》云：“盛年不重來，一日難再晨。及時宜自勉，歲月不待人?！鳖佌媲洹秳駥W(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！钡鹊?。這類作品是古人面對時間飛逝而惜時如金的自然感嘆。第二種及時行樂的態(tài)度如《古詩十九首》之《生年不滿百》有云：“生年不滿百，常懷千歲憂,晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。”李白《將進(jìn)酒》：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！彼瓮粽妗都皶r行樂歌》：“君不見人生百年須曠達(dá)，莫負(fù)金樽贏白發(fā)。又不見對景逢場須盡歡，轉(zhuǎn)眼光陰一指彈。春去春來人易老，今年花比去年好。等閑花下且豪吟，笑指乾坤憑潦倒?！边@是對待時間光速流傳采取的極端態(tài)度，渴望以及時行樂來填充生命之密度。當(dāng)然也有詩人們不得志于當(dāng)局而選擇的消極態(tài)度與懷才不遇而發(fā)的牢騷之嘆。

(二)空間體驗

“空間是時間的必要的對應(yīng)物?！瓘男睦韺W(xué)上來看，正如柯林律治所指出的那樣，我們的時間觀念‘總是與空間觀念混合在一起’?！绻话汛嬖诘娜魏翁厥馑查g置于它的空間背景中，我們也就不易想象它?！盵4]因此，在探討了詩詞中的時間體驗之后，我們有必要對其空間體驗也作一說明。

首先，詩詞中空間詞語的運(yùn)用顯示了古人的空間意識。例如運(yùn)用方位詞語說明物體具體空間位置。如“日光忽西落，池月漸東上?！?孟浩然《夏日南亭懷辛大》)“采菊東籬下，悠然見南山?！?陶淵明《飲酒》其五)運(yùn)用體積詞語說明物體空間大小的如“大漠孤煙直，長河落日圓。”(王維《使至塞上》)“星垂平野闊，月涌大江流?！?杜甫《旅夜書懷》)運(yùn)用特定動詞表示物體空間狀態(tài)的如“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！?杜甫《聞官軍收河南河北》)“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”(劉禹錫《秋詞》)這些詩中西、東、南、大、直、長、圓、垂、闊、穿、下、向、上等詞語的運(yùn)用便標(biāo)明了物體的空間存在，當(dāng)然，這些詞語一般都是交叉運(yùn)用在一首詩作中，即一首作品中不止只出現(xiàn)一種空間詞語。這種靈活的運(yùn)用使詩歌的面貌也顯得不那么呆板單一。

其次，古典詩詞中的空間意識還體現(xiàn)在作品對于物象空間存在的描寫上。其中又包括自然物象與人文物象。自然物象例如荒漠、草原、高山、河流、風(fēng)云雨雪等等，人文物象如亭臺樓閣、歷史遺跡、文物、園林、城市等。具體詩詞如“野曠天低樹，江清月近人?！?孟浩然《宿建德江》)“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”(崔顥《黃鶴樓》)“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。”(杜牧《赤壁》)“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還?！?李白《早發(fā)白帝城》)“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”(杜甫《登岳陽樓》)這些詩中出現(xiàn)的空間物象或是自然界的客觀存在，如“野曠天低樹，江清月近人?！边@樣的空間描寫通過原野之廣闊突顯作者的他鄉(xiāng)客愁之無邊，通過月近人的冷寂舟上景象襯托詩人的家園思念。所以沈德潛說：“下半寫景，而客愁自見?！被蚴钦慈玖藵庵氐娜宋臍庀?，如“折戟”、“岳陽樓”等的加入，使得作品更加的厚重，富于歷史感。

當(dāng)然，詩詞中的時間體驗與空間體驗如本文開頭所說，多是水乳交融的交織在一起的，這樣的時空交錯才構(gòu)成了古典詩詞中豐富多元的境界，為后人留下了一批傳世佳作。如朱光潛云：“詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化和普遍化?！盵5]正是客觀存在的時空為詩作提供了得以構(gòu)架的背景，詩人們才得以在此抒發(fā)他們的人生感受與生命體會。

二、古典詩詞的時空表現(xiàn)藝術(shù)

由于時間與空間不是割裂的孤立存在，所以古典詩詞里對于它們的表述常錯綜交叉，形成獨特的時空并置結(jié)構(gòu)形態(tài)。第一種時空并置結(jié)構(gòu)形態(tài)是按照時間的先后順序依次加入空間因素而形成的時空平行結(jié)構(gòu)。[6]263如李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！边@首詞基本上遵從著時間的流程而寫出，先寫黃鶴樓踐行，次寫目送友人乘舟遠(yuǎn)去，末寫行船不見，只余浩渺江水?！包S鶴樓”、“孤帆”、“碧空”、“長江”等物象暗示的空間轉(zhuǎn)換都以時間為主，這樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)頗有一氣呵成之感，再加上詩人用筆的流暢，更使詩作一意貫穿。

第二種即時間與空間隨意排列的時空錯綜結(jié)構(gòu)形態(tài)。如納蘭性德《臺城路·塞外七夕》，詞云：

白狼河北秋偏早，星橋又迎河鼓。清漏頻移，微云欲濕，正是金風(fēng)玉露。兩眉愁聚。待歸踏榆花，那時才訴。只恐重逢，明明相視更無語。人間別離無數(shù)，向瓜果筵前，碧天凝佇，連理千花，相思一葉，畢竟隨風(fēng)何處。羈棲良苦，算未抵空房，冷香啼曙。令夜天孫，笑人愁似許。

這首詠七夕的詞約作于納蘭任三等侍衛(wèi)，第一次扈駕出巡塞外之際。此詞時間游移，空間變換，在時空的交錯中譜寫著詞人揮之不去的愁情。張紅運(yùn)有言：“心理時間不僅不一定反映客觀時間各個時刻的依次延伸，而且可以憑主觀感覺把時間搞得前后顛倒、長短相悖、互相錯綜。詩歌作為意識形態(tài)的產(chǎn)物，其創(chuàng)作只能是對人的心理體驗的重新組合，因而詩中的時間只能是以客觀時間為基礎(chǔ)的主觀時間。它不是現(xiàn)實生活的刻板的真實，而是心靈的審美、現(xiàn)實的超越和藝術(shù)的創(chuàng)造?！盵6]103這首詞正是如此。作者先寫白浪河畔秋意先至，接著把筆觸伸向天上，展開綺麗的想象。七夕之夜一年一度的牛郎織女相會，想必是你儂我儂，無限甜蜜吧。而自己待在清冷的關(guān)外，不得見相思之人。想留存所有的思念話語“那時才訴”，又恐怕相見反倒脈脈難語。下闋起筆寫人間別離無數(shù)，離人在外如飄蕩于風(fēng)中的葉子，閨房中人也應(yīng)該思情楚楚，泣啼凝噎吧。怕是今晚的織女，都會笑人間怎會有如此多的離情愁緒。詞人的筆觸時而天上，時而人間，時而關(guān)外，時而閨房，這樣交叉的時空結(jié)構(gòu)形態(tài)使詞意曲折回環(huán)，別有一番曲徑通幽的韻致。

三、時空意識的文化內(nèi)涵

樂黛云曾說“文學(xué)是表現(xiàn)文化現(xiàn)象最敏銳的部分，是研究文化現(xiàn)象最重要的資源；另一方面，只有深入了解一種文化才能對其文學(xué)有全面和深刻的認(rèn)識。”[7]古典詩詞的時空詩學(xué)研究也是如此，為了更好的把握其本質(zhì)，我們有必要對其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)作探討說明。

首先，古典詩詞的時空意識中蘊(yùn)含著古人悲天憫時的情懷。古人筆下頗多對時間飛逝、四季輪回的描述，草長鶯飛、樹木榮枯的反復(fù)循環(huán)與人生命的一維不可復(fù)制形成鮮明的對比，從而體現(xiàn)出其對生命零落的無限哀傷。如“行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲?！?韓琮《暮春浐水送別》)“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在，檻外長江空自流?！?王勃《滕王閣詩》)不管時間如何冷漠的向前流走，自然事物都以或亙古不變或循環(huán)往復(fù)的形式存在，而無論生命存在之際多顯赫輝煌最終都注定成空，人生在世的悲涼況味由此可見一斑。

其次，詩詞中常出現(xiàn)的宿命之感也是時空意識的文化流露。尤其在一部分女作家的作品中，這種無法解釋自己命運(yùn)從而歸結(jié)于無形力量掌控的詩詞更為常見。如熊璉《賀新郎·感懷》有云：“不是才人多挫折，自信生來薄福?！薄栋僮至睢ひ棺酚性疲骸氨∶鼉杭?，慈烏未及，血淚空沾袖。”等等。古代女性的附屬地位使得她們無力對自己的生存空間做出選擇或者抗?fàn)帲йE于閨閣繡房，眼界被限制的同時，她們幾乎不能獨立生存，更沒有決斷的權(quán)力。雖然清代已有賣書畫自活的女性，但這畢竟只是少數(shù)，并且她們也并不認(rèn)為這是多么光榮的事情。于是，古代女性在解釋這一普遍生存困境之時，便把這一切推給冥冥中無形的命運(yùn)。這種宿命之感也包含了對宇宙廣闊空間的敬畏之情。遠(yuǎn)古先民把自己不能解釋的自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電等歸結(jié)為一種神圣力量的控制，并由此發(fā)展出了敬神崇神的文化，這種文化里對神的崇拜與命運(yùn)的不可測正契合了女作家們的生存困境，遂被她們廣泛的書寫于作品中。

綜上所述，古典詩詞中對于時間與空間的描述比比皆是，古人筆下的時間體驗結(jié)合著自身的感性認(rèn)知，表現(xiàn)出對時間飛逝與生命匆匆的感慨；而空間的廣大遼闊與自身的渺小無力對比，又不免使人生出“滄海一粟”之嘆。這種時空體驗常以平行或者錯綜交叉的結(jié)構(gòu)形態(tài)出現(xiàn)，此類作品或按照事件的發(fā)展過程、順序描述；或橫穿今古、以心理時間作為構(gòu)架。當(dāng)然，時間與空間通常會雜糅著出現(xiàn)在同一首作品中，呈現(xiàn)其永恒的藝術(shù)魅力。如黑格爾所說：“詩藝術(shù)是心靈的普遍藝術(shù)，這種心靈是本身已得到自由的，不受為表現(xiàn)用的外在感性材料束縛的，只在思想和感情的內(nèi)在空間與內(nèi)在時間里逍遙游蕩?！盵8]

[1]巴赫金.小說理論[M].白春仁,譯.石家莊:河北教育出版社,1998.

[2]鐵欽納.構(gòu)造心理學(xué)公設(shè)[A]//西方心理學(xué)家論文選[C].北京:人民教育出版社,1987:69.

[3]巴赫金.文本對話與人文[M].白春仁,譯.石家莊:河北教育出版社,1998:366.

[4](美)約瑟夫·弗蘭克等.現(xiàn)代小說中的空間形式[M].北京:北京大學(xué)出版社,1991:223.

[5]朱光潛.詩論[M].合肥:安徽教育出版社,1997:41.

[6]張紅運(yùn).時空詩學(xué)[M].銀川:寧夏人民出版社,2002:263.

[7]樂黛云.比較文學(xué)與比較文化十講[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004:41.

[8](德)黑格爾.美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1971:109.

The Time and Space of Classical Poetry

Han Rong-rong

(School of the Humanities, Shijiangzhuang Tiedao University,Shijiazhuang 050043,China)

There are many classical poems about time and space description, such as seasonal variation, the rise and fallof the universe, natural and cultural images of space existence. In art, there are two structures: space parallel and the temporal intricate. In addition, the temporal and spatial awareness of ancients hint the feelings of lamenting things and strong sense of fatalism.

classical poetry; time; space

2095-0365(2015)03-0040-04

2015-03-25

韓榮榮(1986-)，女，講師,博士。研究方向：詩詞學(xué)。

河北省重點學(xué)科培育項目

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2015.03.08

本文信息:韓榮榮.論古典詩詞的時空詩學(xué) [J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015，9(3)：40-43.