丁 明 燕

(石家莊鐵道大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050043)

唯物史觀視域中的歷史虛無主義

丁 明 燕

(石家莊鐵道大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050043)

在系統(tǒng)梳理中國(guó)近代以來歷史虛無主義發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的歷史觀——唯物史觀來分析和評(píng)價(jià)當(dāng)代中國(guó)的歷史虛無主義思潮，揭示了其作為現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)物的理論本質(zhì)，即內(nèi)在抽象價(jià)值的迷失。我們要在唯物史觀的指導(dǎo)下看待歷史、分析歷史，不斷汲取中華文化的精髓，大力弘揚(yáng)民族精神，堅(jiān)決抵制各種形式的歷史虛無主義。

虛無主義；歷史虛無主義；唯物史觀

歷史虛無主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界、文化界的影響日益明顯，其負(fù)面價(jià)值不容忽視。究其實(shí)質(zhì)，它是唯心主義和形而上學(xué)歷史觀的外在表現(xiàn)。堅(jiān)持用馬克思主義的歷史觀——唯物史觀來分析和引領(lǐng)當(dāng)代歷史思潮，無疑是必要和緊迫的。

一、歷史虛無主義：淵源、內(nèi)涵及其本質(zhì)特征

(一)歷史虛無主義的淵源

“虛無主義(nihil)”命題是由弗里德里希·海因里?！ぱ鸥鞅?Friedrich Heinrich Jacobi)首次引入哲學(xué)領(lǐng)域的，雅各比想用這個(gè)詞展現(xiàn)出理性主義特色，特別是康德的批判哲學(xué)。他認(rèn)為所有的理性主義都可以減到虛無，這樣我們應(yīng)該試圖去避免它，回歸到某些信仰。隨著19世紀(jì)虛無主義在歐洲的盛行，克爾凱郭爾(Soron Aabye Kierkegaard)提出了虛無主義的早期形式，他認(rèn)為人在其存在的過程中，不存在獨(dú)特性而且也不具有任何意義，只能作為抽象的人來存在。這一觀點(diǎn)被尼采繼承，尼采在其后期的作品《權(quán)力意志》一書中，單獨(dú)評(píng)論了“歐洲虛無主義”。尼采將虛無主義定義為：使世界特別是人類生存沒有意義、目標(biāo)以及可以理解的真相和本質(zhì)價(jià)值。他解釋說：“虛無主義意味著什么？——意味著最高價(jià)值自行貶值。沒有目的，沒有對(duì)于目的的回答?！盵1]280尼采的“上帝之死”將虛無主義推向了極致，并用重估價(jià)值的積極的虛無主義完成了去價(jià)值的消極的虛無主義。海德格爾則認(rèn)為尼采根本沒有認(rèn)識(shí)到虛無主義的本質(zhì)。他曾說過，“從存在之命運(yùn)來思考，‘虛無主義’之虛無(nihil)意味著：根本就沒有存在……它被遺忘了”，[2]816“存在之歷史始于、而且必然始于存在之被遺忘狀態(tài)(Vergessenheit des Seins)”。[2]815他明確提出，正是基于虛無主義的這種特點(diǎn)，虛無主義作為西方歷史的基本進(jìn)程同時(shí)并且首先是西方歷史的法則構(gòu)成了西方歷史的“內(nèi)在邏輯”。[3]

(二)歷史虛無主義的特征

歷史虛無主義是從抽象的類主體出發(fā)，從類個(gè)體的視角感性的探尋歷史發(fā)展的碎片，將歷史作為沒有意義與價(jià)值的客體切割為碎片化的富含情感的砂礫，說到底其實(shí)就是一種價(jià)值迷失的狀態(tài)。從其內(nèi)涵中可以看出，歷史虛無主義的特征如下：

1.消滅主體的抽象歷史觀

在黑格爾看來，在歷史虛無主義下，歷史就是猶如堆滿著死人骨骼的歷史，不存在精神的系統(tǒng)也不存在相對(duì)正義或正確的領(lǐng)域。在永恒的歷史屠殺中，歷史為后人所淹沒并且一文不值。正如黑格爾所言，在虛無作用下的歷史，人的主體價(jià)值與作用消失了，人的自然屬性成為主要特征，甚至人——更具體的說是在類領(lǐng)域下的人——的意識(shí)成為了歷史發(fā)展的主體，人與人之間的社會(huì)關(guān)系與意識(shí)差別被消滅，歷史成為了某種無差別人之間的感性選擇的戲說史。

2.形而上學(xué)的消極歷史觀

歷史虛無主義就是以絕對(duì)的否定為其特征，把哲學(xué)史看成沒有任何聯(lián)系，沒有內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的意見史和“意見的展覽”的形而上學(xué)的哲學(xué)史觀。歷史虛無主義伴隨著懷疑主義以及宿命論思想，潛隨著人類的歷史乃至每一聲嘆息。虛無主義帶著滲透骨髓的陰冷，傳遞著社會(huì)的悲哀引發(fā)人們心里的哀鳴。

正是由于歷史虛無主義與西方政治的緊密結(jié)合而呈現(xiàn)出新特點(diǎn)：隨意性和捏造性。歷史虛無主義的發(fā)展并不是一個(gè)完整的體系，但是卻有很鮮明的政治訴求。從本質(zhì)上來說“虛無主義”準(zhǔn)確無誤地切中了西方現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程，它是西方反共勢(shì)力派出的“先遣部隊(duì)”，通過其滲入才能為其西化思想的進(jìn)攻打開缺口。歷史虛無主義正是通過對(duì)歷史的否定提出民族否定論、文化否定論，從而使西方的民族和文化的優(yōu)勢(shì)地位突出，使“西化”能為全民所認(rèn)可，那么也就達(dá)成了西方反共勢(shì)力的政治目的。[4]

二、歷史虛無主義在中國(guó)的泛起、表現(xiàn)及其影響

清末民初，歷史虛無主義傳入中國(guó)，在中國(guó)發(fā)展經(jīng)歷了高潮、低迷、泛起三個(gè)階段，它對(duì)中國(guó)的影響是不可忽視的。

(一)歷史虛無主義在中國(guó)的泛起及其發(fā)展

虛無主義18世紀(jì)于歐洲就已經(jīng)形成，19世紀(jì)便已經(jīng)籠罩了歐洲大陸。與此同時(shí)，1840年中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府的大門被打開了，隨著國(guó)力的對(duì)抗、武器的較量，特別是受西方先進(jìn)文明的影響，中華民族的天朝大國(guó)的美夢(mèng)徹底破碎。在對(duì)西方列強(qiáng)的恐懼心理，加之不斷深化的殖民思想的共同基礎(chǔ)上，清朝末年歷史虛無主義思潮逐漸滲入到中國(guó)。在西方資本主義文明對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)力推進(jìn)與傳統(tǒng)文化的沖擊下，中國(guó)人原有價(jià)值觀念，中國(guó)社會(huì)面相與傳統(tǒng)價(jià)值體系都在進(jìn)行著緩慢的重組。

民國(guó)開新之后，盛況空前的思想解放與帝制覆滅的凱歌結(jié)伴而行，守舊勢(shì)力垂死掙扎，中國(guó)政局動(dòng)蕩不安。虛無主義在中國(guó)的發(fā)展開始處于低迷的階段。雖然在各種思潮的爭(zhēng)辯中，出現(xiàn)了以胡適、陳序經(jīng)為代表的主張否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、全盤西化的潮流，但也并非就是歐洲式的否定一切的虛無主義思潮來臨。[5]而歷史虛無主義的全面入侵是在二戰(zhàn)結(jié)束之后，美蘇爭(zhēng)霸，在進(jìn)行軍事較量同時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)尼克松也開始了文化的陰謀，他將歷史虛無主義用作政治手段，以明確無誤的語言表達(dá)了企圖“和平演變”社會(huì)主義的企圖。他認(rèn)為，“隨著一代人接替一代人，我們將開始看到東方集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)和平演變的進(jìn)程，……而和平之謎的最后答案正孕育在這種演變之中。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們將獲勝而且是不戰(zhàn)而勝?！盵6]116美國(guó)大力的支持和扶植著歷史虛無主義的發(fā)展，大力宣傳著革命終結(jié)論、社會(huì)主義的失敗論、亡國(guó)論，尤其是對(duì)布爾什維克這個(gè)幽靈的看法，不僅鮮明地體現(xiàn)出其政治企圖，也在很大程度上改變了東方社會(huì)人們對(duì)革命的總的看法。

改革開放以來，隨著與世界接觸的深入，尤其是巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的利益多元化與社會(huì)階層的分化，歷史虛無主義在中國(guó)重新泛起。與此同時(shí)，蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人也錯(cuò)誤的借用歷史虛無主義來打破蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)群眾對(duì)斯大林和列寧的崇拜，從而造成思想上的大混亂，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體、東歐劇變。社會(huì)主義陣營(yíng)從此崩潰。布熱津斯基的《大失敗》和福山的《歷史的終結(jié)》借資本主義陣營(yíng)的勝利掀起了世界范圍內(nèi)“告別革命”思潮。蘇聯(lián)解體后中國(guó)理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱宋鞣酵菩小昂推窖葑儭睉?zhàn)略政策的重點(diǎn)。加之，世界范圍內(nèi)的消費(fèi)主義時(shí)代的到來，物質(zhì)主義、享樂主義空前膨脹，其所追求的利潤(rùn)最大化的原則滲透進(jìn)日常生活領(lǐng)域中，文學(xué)作品與史學(xué)研究都打上了經(jīng)濟(jì)符號(hào)，歷史遭到了文學(xué)的篡改與捏造，史學(xué)的公正性、階級(jí)性遭到了抹殺，而戲說性與趣味性空前提高。歷史虛無主義已然成為在我國(guó)影響較大的錯(cuò)誤思潮之一，反對(duì)歷史虛無主義是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的重要表現(xiàn)。[7]

(二)歷史虛無主義在當(dāng)代中國(guó)的表現(xiàn)

1．歪曲革命史

歷史虛無主義主要宣揚(yáng)的是“告別革命”論，這種“告別革命”論嚴(yán)重詆毀和嘲弄了中國(guó)人民為了民族獨(dú)立和解放所進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)。歷史虛無主義者通過選擇革命是歷史的錯(cuò)誤來否定當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展方向以及我們所取得的成就。在他們看來，革命只起著破壞性的作用，沒有任何建設(shè)性的意義。因而他們把中國(guó)近代史作為“重新評(píng)價(jià)”的重點(diǎn)，把這段歷史中推行改良的人都奉為“穩(wěn)健”而加以肯定，而對(duì)革命者則打上“激進(jìn)”的標(biāo)簽而加以鄙視。[8]

2.否定近代史，尤其是否定近代史社會(huì)的基本性質(zhì)和根本前提，指出我們現(xiàn)在的歷史活動(dòng)是偏題的

他們站在客觀公正的制高點(diǎn)聲稱既致力于匡正過去歷史教科書的偏誤，又致力于挖掘過去有意或無意掩蓋下的真實(shí)歷史。它帶有著極大的迷惑性、欺騙性，消磨人的階級(jí)認(rèn)識(shí)，混淆階級(jí)分析，消磨人與人的差別。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)影視作品中的歷史虛無義日漸明顯，例如陳忠實(shí)的《白鹿原》雖作為歷史敘事的優(yōu)秀文本，但其中也包含了大量歷史虛無主義的因子，作者放棄了傳統(tǒng)的革命歷史小說中的敘事立場(chǎng)，也完全顛覆了革命歷史小說的政治訴求。[9]

3.改造執(zhí)政黨

歷史虛無主義將歷史虛無的同時(shí)，質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，進(jìn)而提出自己的政治理念。其實(shí)質(zhì)是將資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念標(biāo)榜為人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，將維護(hù)資本家階級(jí)利益的政治表達(dá)強(qiáng)加給工人階級(jí)和廣大人民群眾。其目的就是要在指導(dǎo)思想上取消馬克思主義的主導(dǎo)地位；在政治上，要實(shí)行西方的民主制度，放棄中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政的思想。這無疑是在否定中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)，威脅中國(guó)的國(guó)家穩(wěn)定。[10]

(三)歷史虛無主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響

從當(dāng)代歷史虛無主義的發(fā)展來看，其危害性非常明顯。首先，歷史虛無主義消解主流意識(shí)形態(tài)，擾亂人們的思想。歷史虛無主義所散布的言論不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域的大是大非問題，而且還直接關(guān)系到做人的根本問題。歷史虛無主義借由著民族虛無主義和文化的虛無主義，提出重新看待民族價(jià)值和文化價(jià)值，促使人們?cè)谫|(zhì)疑歷史的基礎(chǔ)上，抹殺我國(guó)歷史悠久的民族特色和文化傳統(tǒng)，最終使人走入懷疑的陷阱中，失去看待與評(píng)價(jià)問題的是非觀與價(jià)值觀。其次，虛無歷史作為西方文明發(fā)展的內(nèi)部特征是西方推進(jìn)中國(guó)“西化”的首要目標(biāo)與重要手段，歷史虛無主義的泛濫正合西方瓦解中國(guó)歷史，打開中國(guó)大門的推行西方民主政治的期望。最后，歷史虛無主義從根本上動(dòng)搖我國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路。歷史虛無主義抓住社會(huì)主義發(fā)展的暫時(shí)的困難、挫折和前進(jìn)中的失誤大作文章，從多角度分析中國(guó)社會(huì)主義制度的弊病。同時(shí)，通過否定論闡明當(dāng)今歷史道路是錯(cuò)誤的選擇。其言論的本質(zhì)就是剝奪中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是對(duì)我國(guó)目前改革開放的直接的政治威脅。

三、唯物史觀視域中的歷史虛無主義：鏡鑒與批判

正是基于歷史虛無主義如此之深的危害，所以堅(jiān)持從馬克思主義的歷史觀——唯物史觀的視角出發(fā)，對(duì)它進(jìn)行多角度的認(rèn)識(shí)和辨別，看透它虛假的偽裝，十分必要。

(一)以唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)來分析歷史虛無主義

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣的表述，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[11]536“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵11]537“由此可見，事情是這樣的;以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[11]524可見，馬克思主義的歷史觀堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)研究歷史。這是唯物史觀的一個(gè)根本的原則，也是馬克思主義歷史觀從實(shí)際出發(fā)的體現(xiàn)。

正如馬克思主義所堅(jiān)持的唯物原則一樣，歷史是客觀存在的，是變化與靜止的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一，在可感的物質(zhì)世界背后存在著人的理性可以把握的社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)生活看似是毫無章法的運(yùn)行著，但是正是在這樣的毫無章法中，眾多人的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形成歷史的合力繼而推動(dòng)了歷史的發(fā)展。而歷史虛無主義對(duì)現(xiàn)實(shí)本身則采取一種完全的否定態(tài)度，它不僅否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性、客觀性和規(guī)律性，更否認(rèn)人的理性可以認(rèn)知現(xiàn)實(shí)生活。正是基于虛無主義這種完全否定，世界在虛無主義者眼中則是處在無時(shí)無刻的雜亂的隨意的生滅變化之中，既不存在永恒也不存在靜止。正是基于此，歷史虛無主義者迷失于現(xiàn)實(shí)生活，迷失于大千世界，他們高唱著后現(xiàn)代化的凱歌，選擇拋棄歷史，重視歷史，在歷史的長(zhǎng)河中，抒寫著歪曲的黑色幽默，大力宣揚(yáng)歷史選擇論和歷史假設(shè)說，既消磨人們的意志也給了人們激情。從價(jià)值論而言，歷史虛無主義本身就是一種虛無世界萬物，將歷史的過往與種種劃歸為零的價(jià)值取向。就虛無主義本身而言，在社會(huì)變革時(shí)期是具有重大作用的，它能呼吁新時(shí)代的到來，給予人們更大的希望與更高的創(chuàng)造能力，但是它對(duì)歷史完全否定的態(tài)度也必然帶來一種麻醉，人類自我本身的麻醉，它給予歷史發(fā)展中小角色種種的不滿與孤芳自賞，必然給社會(huì)帶來隱性的危害。

(二)以唯物史觀的內(nèi)容來分析歷史虛無主義

馬克思主義經(jīng)典作家無不堅(jiān)持歷史的發(fā)展理論。歷史發(fā)展是連續(xù)的，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展必然是在前代發(fā)展的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，而且當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程也必然影響著以后歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史發(fā)展中雖然會(huì)存在曲折，但總體上說其發(fā)展趨勢(shì)是前進(jìn)的。在歷史發(fā)展的鏈條中看待歷史事件、評(píng)價(jià)歷史人物，是馬克思主義歷史觀用以觀歷史的根本觀點(diǎn)與基本看法。具體說來，在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，核心歷史人物的選擇確實(shí)對(duì)歷史起著重要作用。在其選擇的背后確實(shí)也會(huì)受到外界的種種壓力與自我思想的激烈斗爭(zhēng)。因而，在一定程度上可以說，選擇是歷史的，歷史也是選擇的。在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，擁有歷史選擇權(quán)的并非僅僅只是歷史事件的核心人物，更多的實(shí)則是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景條件下的人民大眾。每個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的完成其實(shí)是關(guān)鍵人物與人民大眾的雙重選擇的結(jié)果，前者將自己的選擇拋給人民，人民則用自己的選擇改變歷史。在中國(guó)近代史的發(fā)展中，袁世凱、孫中山不失為中國(guó)辛亥革命這一重大歷史事件的核心人物。在歷史道路上，兩人選擇了不同的發(fā)展方向，但是歷史最終選擇的是革命，甚至是更深層次的革命而絕不是復(fù)辟?？梢婋m然在歷史選擇的過程中，關(guān)鍵的歷史人物發(fā)揮著自己的意識(shí)能動(dòng)作用，但是在其意識(shí)能動(dòng)的背后，宏觀的歷史背景歷史條件制約著它，并在歷史的發(fā)展中矯正著它。

歷史虛無主義作為一種虛無，意味著根基的缺失，或者說，根基的非自然性，意味著不確定性和偶然性，意味著時(shí)間性的空洞和歷史性的深淵，更進(jìn)一步說，意味著永恒的不可能性，意味著存在成為問題。[12]7當(dāng)歷史的存在陷入了歷史的虛無，那么在對(duì)歷史事件探討本身的價(jià)值意義就從歷史存在的價(jià)值性本身轉(zhuǎn)向到了單個(gè)歷史事件中歷史人物的內(nèi)心獨(dú)白。當(dāng)歷史虛無主義者將歷史事件中個(gè)人的理想與抱負(fù)、痛苦與無奈展現(xiàn)給眾人時(shí)，具象微觀的情感世界與抽象宏觀的物質(zhì)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比，使得眾人更易于從自身感官出發(fā)真切體驗(yàn)另一個(gè)時(shí)空下個(gè)體的情感豐富從而引發(fā)種種共鳴。在最關(guān)鍵的宏觀背景破碎片段中感嘆和體會(huì)猶如另一個(gè)自我的悲鴻的一生、失意的一生，階級(jí)、民意、社會(huì)屬性都被拋棄了。為了一生的宏圖大志走到歷史的對(duì)立面，失敗是必然的，縱然一生拼搏，可惜成敗早已注定。但如此豐富的情感與才智卻為后人所感慨惋惜。感性與理性的對(duì)決中，群眾則更容易為豐富的情感與有血有肉的故事所感動(dòng)。理性的唯物史觀則成為了空中樓閣的東西為群眾所拋棄。歷史虛無主義正是在拋棄理性并不計(jì)對(duì)錯(cuò)的價(jià)值迷失中，將歷史改造為隨意把玩的工具。歷史的客觀性、真實(shí)性，歷史道路的正確性都被一一抹掉了。歷史作為最真實(shí)的材料卻在歷史虛無主義者的手中消失了真實(shí)，成為失真的片面的任意取舍與任意改造的佐證材料。歷史完全淪為了政治手段與工具。

(三)以唯物史觀的方法論來分析歷史虛無主義

唯物史觀在審視和分析歷史時(shí)，是在歷史的宏大敘事背景中分析微觀個(gè)體的社會(huì)屬性。在充分考察社會(huì)發(fā)展形式的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行總體的歷史敘事。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：隨著分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料在不同的階層之間進(jìn)行分配，社會(huì)也會(huì)逐漸分化成不同的階級(jí)。階級(jí)之間的矛盾與對(duì)抗，隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行著同向發(fā)展。因而在社會(huì)發(fā)展的大浪潮中，每個(gè)人都會(huì)有自己的利益，會(huì)成為某個(gè)階級(jí)的一份子，看待問題時(shí)也會(huì)有意地或者無意地體現(xiàn)自己的階級(jí)立場(chǎng)。歷史虛無主義卻是在同質(zhì)的人的基礎(chǔ)上研究歷史問題。在歷史虛無主義者的眼中，歷史本身是碎片化的歷史事件，是時(shí)代下無差別的人的活動(dòng)。在其方法論指導(dǎo)下，歷史虛無主義認(rèn)為，階級(jí)是不存在的，人民群眾也只是無意識(shí)的盲流?？梢?，歷史虛無主義從方法論上就摒棄了歷史發(fā)展的超越性，真實(shí)性，完全是在虛無了人的社會(huì)性的基礎(chǔ)上，堆砌了一部歷史事件的材料史。

同時(shí)，唯物史觀認(rèn)為，在看待歷史時(shí)，既要看到歷史現(xiàn)象背后的本質(zhì)，又要抓住歷史發(fā)展的主流，不要因?yàn)闅v史發(fā)展中出現(xiàn)的問題而因噎廢食。歷史虛無主義錯(cuò)將人的感性分析、歷史事件的詳細(xì)描述當(dāng)做歷史研究的主要內(nèi)容，因而在深入歷史事件的挖掘中也陷入了歷史人物的情感之中，在割裂當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)下，重點(diǎn)分析歷史關(guān)鍵人物的種種情感，歷史的主流成為潛藏在核心人物思想回路里的“情感選擇”。因此，歷史虛無主義者往往為被推翻的統(tǒng)治者大唱挽歌。但是在唯物史觀視域下，歷史發(fā)展具有著本身的規(guī)律性與客觀性，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，革命是歷史發(fā)展的火車頭，歷史進(jìn)程正是在其自身的發(fā)展規(guī)律下緩慢推進(jìn)的。因此，只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能掌握社會(huì)發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，才能在社會(huì)變革的大浪潮中站對(duì)立場(chǎng)。

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Historical Nihilism in the Perspective of Historical Materialism

DING Ming-yan

(Department of Marxist, Shijiazhuang Tiedao University, Shijiazhuang, 050043)

Based on a systematic review of the development of Chinese historical nihilism in modern times, this paper applies the Marxist view of history——historical materialism to analyze and evaluate the historical nihilism of contemporary China, and reveal its theoretical essence as the product of modern society, namely, the lost abstract intrinsic value. We should view and analyze the history under the guidance of historical materialism,constantly derive the essence from Chinese culture, vigorously carry forward the national spirit, and resolutely resist all forms of historical nihilism.

Nihilism；Historical nihilism；Historical materialism

2095-0365(2015)03-0076-05

2015-03-25

丁明燕(1990-)，女 碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2015.03.15

本文信息:丁明燕.唯物史觀視域中的歷史虛無主義 [J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，9(3)：76-80.