李秀環(huán)

這是《記金華的雙龍洞》一文中有關(guān)“孔隙”的教學(xué)片斷：

師：能不能用一個(gè)詞來(lái)描述一下，這是一個(gè)怎樣的孔隙？

生：狹窄。（師板書(shū)：狹窄）

師：從哪看出孔隙的“狹窄”？請(qǐng)同學(xué)們讀第5自然段，畫(huà)出相關(guān)的句子，說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)。

交流時(shí)，學(xué)生紛紛從該段中找出有關(guān)的句子，說(shuō)出自己是怎樣體會(huì)到孔隙的狹窄的。教師適時(shí)點(diǎn)撥，還不時(shí)地讓學(xué)生把找到的語(yǔ)句再讀一遍，讀出自己的感受。待孔隙的“狹窄”得到證明后，該部分的教學(xué)也就結(jié)束了。

類(lèi)似的教學(xué)不乏其例：為什么說(shuō)長(zhǎng)城是世界歷史上一個(gè)偉大的奇跡？（《長(zhǎng)城》一課的教學(xué)）;從哪體會(huì)出詹天佑是一位杰出愛(ài)國(guó)的工程師？（《詹天佑》一課的教學(xué)）;這是一棵怎樣的榕樹(shù)？（《鳥(niǎo)的天堂》有關(guān)“樹(shù)”的部分的教學(xué)）等等。

以上教學(xué)模式，都是從文中找到統(tǒng)領(lǐng)全文（或某一段落）的主問(wèn)題，然后讓學(xué)生在文中找到相關(guān)的語(yǔ)句進(jìn)行言說(shuō)。由于問(wèn)題覆蓋的內(nèi)容較廣，很多教師拋出問(wèn)題后，先讓學(xué)生默讀批注，然后再匯報(bào)交流。教師們之所以廣泛使用它，是認(rèn)為這種教學(xué)方式，有思考交流的空間，能突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位?？伤麄兦∏『雎粤怂虒W(xué)科的特點(diǎn)。研討的話題，只就文章的內(nèi)容展開(kāi)，不顧及形式。

言為心聲。為了表情達(dá)意的需要，作者常常會(huì)精心選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。因此，解讀文本應(yīng)該包括兩個(gè)方面：內(nèi)容（說(shuō)什么）和形式（怎么說(shuō)）。王尚文老師認(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)的焦點(diǎn)應(yīng)該是話語(yǔ)形式，即怎么說(shuō)，而非說(shuō)什么?！边@一意見(jiàn)正是葉圣陶先生早就指出的，語(yǔ)文教學(xué)要體現(xiàn)和完成自己的“獨(dú)當(dāng)之任”，這一“獨(dú)當(dāng)之任”是語(yǔ)文學(xué)科承擔(dān)的，而非其他學(xué)科的任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能只停留在對(duì)文本內(nèi)容的理解、感悟上，還必須憑借文本的內(nèi)容去體會(huì)作者語(yǔ)言表達(dá)的技巧和藝術(shù)，獲取語(yǔ)言規(guī)律，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，學(xué)以致用。這種單純理解語(yǔ)言文字所承載的思想內(nèi)容和情感，從內(nèi)容到內(nèi)容，從分析到分析的做法，是長(zhǎng)期以來(lái)閱讀教學(xué)遭到詬病的主要方面，要摒棄它，必須向前走一步：關(guān)注文章的表達(dá)形式。

“孔隙”一段的教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)文字知道孔隙“狹窄”的特點(diǎn)不是教學(xué)的目的，再現(xiàn)作者游覽孔隙的“體驗(yàn)”也不是教學(xué)的目的。那么，該段的教學(xué)目的是什么？就是在原有理解文意、提取信息的基礎(chǔ)上往前再走一步：運(yùn)用歸納的方法領(lǐng)會(huì)作者是從“小船的小、進(jìn)出洞的方式以及‘我仰臥小船的體驗(yàn)與心理感受”論證孔隙的“狹窄”的，使學(xué)生明白話要說(shuō)得“有理有據(jù)”，條理分明，生動(dòng)形象，如臨其境。

說(shuō)到這里，可能有人要問(wèn)：你所說(shuō)的改變，不就是研究完文章的內(nèi)容主旨，再加一項(xiàng)內(nèi)容，讓學(xué)生明確作者的表達(dá)方法嗎？

如此理解，不乏其人。于是就有了這樣的教學(xué)：《十六年前的回憶》第二課時(shí)，教師用大量的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生探究李大釗是一個(gè)怎樣的革命者。課要結(jié)束時(shí)，用三兩分鐘提問(wèn)：這篇課文是按怎樣的順序?qū)懙模窟\(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？學(xué)生回答，教師板書(shū)：按事情發(fā)展順序?qū)懙?運(yùn)用了外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫(xiě);注意了前后照應(yīng)……

不難發(fā)現(xiàn)，以上教學(xué)，教師仍然在內(nèi)容分析上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，文章表達(dá)形式的教學(xué)，也僅僅是個(gè)形式。

解讀文本的確包括兩個(gè)方面：內(nèi)容（說(shuō)什么）和形式（怎么說(shuō)）。但是，必須明確：內(nèi)容與形式不是相互獨(dú)立的。研究?jī)?nèi)容離不開(kāi)形式，研究形式，也離不開(kāi)內(nèi)容。因此，要進(jìn)行閱讀教學(xué)的改革，還要再走一步：進(jìn)行整體性閱讀。

知識(shí)系統(tǒng)論中這樣闡述：“整體與部分存在質(zhì)的差別，部分組成整體以后，就揚(yáng)棄了部分的質(zhì)，整體則呈現(xiàn)一種綜合性的新質(zhì)?！逼查_(kāi)文章整體，單純地去研究某一項(xiàng)內(nèi)容，都將是事倍功半的。

人固然可以一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué)習(xí)知識(shí)，但是一點(diǎn)一滴的知識(shí)是缺少整體生命的。猶如打成碎片的維納斯毫無(wú)美感可言一樣。知識(shí)只有成為整體狀態(tài)的時(shí)候，特別是對(duì)兒童的個(gè)體有整體意義的時(shí)候，它才呈現(xiàn)出“生命”。

在閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)該怎樣把握“整體性閱讀”，使閱讀教學(xué)簡(jiǎn)單高效？筆者認(rèn)為至少要從以下兩方面入手：

一、對(duì)文章進(jìn)行整體把握

所謂的整體把握，就是站在宏觀的角度，體會(huì)作者要表達(dá)什么？又是怎樣表達(dá)的？也就是從把握文章的寫(xiě)作思路入手，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者的表達(dá)方法。

一篇文章，在表達(dá)形式上作者要有一個(gè)整體布局。首尾呼應(yīng)的安排，承上啟下的過(guò)渡，起承轉(zhuǎn)合的鋪排，都著眼于這個(gè)整體。要理清文章的思路就要關(guān)注文章的表達(dá)特點(diǎn)。

例如學(xué)習(xí)《趙州橋》一課，若抓住過(guò)渡句“這座橋不但堅(jiān)固，而且美觀”，扣住結(jié)尾段“趙州橋表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和才干，是我國(guó)寶貴的歷史遺產(chǎn)”，文章的思路就清晰了，內(nèi)容和主旨也就一目了然了。又如教學(xué)《美麗的小興安嶺》一課，若首先要求學(xué)生用課文開(kāi)頭和結(jié)尾的話，來(lái)說(shuō)說(shuō)作者是怎么贊美小興安嶺的？抓住關(guān)鍵詞“美麗的大花園”和“巨大的寶庫(kù)”就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)詞是對(duì)全文的概括。課文是按照春夏秋冬的順序具體寫(xiě)出小興安嶺的美麗和富饒的。這樣以“形式”為中介，就非常容易地讓學(xué)生從整體上把握全文了。

在整體把握全文的時(shí)候，要教給學(xué)生整體感知文章的方法。寫(xiě)人、記事、寫(xiě)景、狀物等文章都有自己的特點(diǎn)。要把規(guī)律性的東西教給學(xué)生。

整體把握了文章，這還不夠，還要讓學(xué)生口頭敘述（復(fù)述）出來(lái)。例如《長(zhǎng)城》一課，可以讓學(xué)生這樣敘述：

作者寫(xiě)長(zhǎng)城，突出了長(zhǎng)城的氣魄雄偉，贊美了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量，抒發(fā)了作者的民族自豪感和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

作者先概括地介紹長(zhǎng)城，突出長(zhǎng)城的“長(zhǎng)”（這是遠(yuǎn)看長(zhǎng)城）;再具體地介紹長(zhǎng)城，突出長(zhǎng)城的“高大堅(jiān)固”（這是近看長(zhǎng)城）;然后由長(zhǎng)城展開(kāi)聯(lián)想，歌頌古代勞動(dòng)人民的智慧和力量;最后總結(jié)全文，贊美長(zhǎng)城在世界歷史上是一個(gè)偉大的奇跡。

能夠復(fù)述出來(lái)，才是對(duì)學(xué)生進(jìn)行如何表達(dá)，怎樣布局謀篇的真正訓(xùn)練。這是一個(gè)有效的內(nèi)化過(guò)程，不可省略。

二、對(duì)文章進(jìn)行整體誦讀

體會(huì)了作者要表達(dá)什么？又是怎樣表達(dá)的？還不夠。必須進(jìn)行整體誦讀。

葉圣陶先生在《精讀指導(dǎo)舉隅》前言中曾這樣說(shuō)過(guò)：研討完畢以后，學(xué)生對(duì)于文章的細(xì)微之處都弄清楚了，就不妨指名吟誦?；蛘呦扔山處熞髡b，再令學(xué)生仿讀。吟誦就是心、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。從前人讀書(shū)，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法?，F(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了;可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開(kāi)了一面。唯有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。他還說(shuō)，吟誦第一求其規(guī)律，第二求其通體純熟。從前書(shū)塾里讀書(shū)，學(xué)生為了要早一點(diǎn)到教師跟前去背誦，往往把字句勉強(qiáng)記住。這樣強(qiáng)記的辦法是要不得的，不久連字句都忘了，還哪里說(shuō)得上體會(huì)？令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)。一遍比一遍讀來(lái)入調(diào)，一遍比一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界。抱著這樣享受的態(tài)度是吟誦最易得益的途徑。（《什么是我們的母語(yǔ)：民國(guó)三大家論語(yǔ)文教育》39頁(yè)）

葉老對(duì)為什么吟誦，以及怎樣吟誦的問(wèn)題闡述得非常透徹。對(duì)我們實(shí)施整體性閱讀教學(xué)，如何對(duì)文章進(jìn)行整體誦讀，具有深刻的指導(dǎo)意義。

擯棄“內(nèi)容分析式”的閱讀教學(xué)，關(guān)注文章的表達(dá)形式，這僅僅是邁出了第一步，更重要的是要讓這種關(guān)注具有實(shí)效性。也就是在感悟形式的同時(shí)，完成對(duì)文章內(nèi)容與主旨的建構(gòu)。讓內(nèi)容與形式的教學(xué)和諧統(tǒng)一，然后再通過(guò)整體誦讀，使這種感悟內(nèi)化發(fā)酵，使閱讀教學(xué)走上一條省時(shí)高效的正確之路。