楊 斌

(三峽大學(xué)廉政文化研究所，湖北宜昌 443002)

我國(guó)古代著名的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原故里的屈原祠作為湖北省“屈原廉政教育基地”，是湖北省首批廉政文化教育基地之一，有關(guān)部門正在以屈原詩(shī)詞為核心打造詩(shī)廉文化特色。

然而，有學(xué)者認(rèn)為，屈原的詩(shī)廉思想(包括廉政和廉潔)主要濃縮在其詩(shī)詞的那幾句傳世名言之中，數(shù)量有限，略顯單薄;還有學(xué)者認(rèn)為屈原廉政(或廉潔)思想主要通過(guò)騷體詩(shī)來(lái)表現(xiàn)，似乎都是怨世的牢騷話，而且屈原以死來(lái)逃避社會(huì)，過(guò)于固執(zhí)較勁，正能量不足。筆者以為，這是對(duì)屈原廉政和廉潔思想解讀的誤區(qū)。其實(shí)，屈原的廉政和廉潔思想，其內(nèi)容十分豐富，蘊(yùn)含深刻，屈原詩(shī)廉文化不僅限于其部分廉潔詩(shī)詞名句(即詩(shī)廉)之中，而且表現(xiàn)為屈原崇尚廉潔品格——以詩(shī)頌廉，呼喚廉潔精神——以詩(shī)憂廉，描繪廉政形象——以詩(shī)鑄廉，注重詩(shī)行合一——以身踐廉。這正是屈原詩(shī)廉文化的內(nèi)在特質(zhì)。因此，我們研究屈原的廉政和廉潔思想，僅僅了解其只言片語(yǔ)是不夠的。筆者認(rèn)為，屈原詩(shī)廉文化的內(nèi)在特質(zhì)至少可從以下四個(gè)方面來(lái)把握。

一、屈原崇尚廉潔品格——以詩(shī)頌廉

據(jù)三峽地區(qū)屈學(xué)專家考證，“廉潔”一詞最早出自屈原的《卜居》和《招魂》，屈原是最早提出“廉潔”這一概念的人。其《卜居》有云:“寧廉潔正直以自清。”［1］108《招魂》有云:“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！保?］78根據(jù)漢代王逸《楚辭章句》所注:“不受曰廉，不污曰潔。”［3］192可知屈原所說(shuō)的廉潔跟“廉政”意思相近，但又比“廉政”的含義更廣，應(yīng)該包含廉政、廉潔、清白、清正、正義、正直等。

屈原不僅最早提出了“廉潔”這一概念，而且十分崇尚廉潔品質(zhì)，以詩(shī)頌廉。這一點(diǎn)，從屈原的許多詩(shī)詞中可以管見。以屈原的《楚辭·卜居》為例，《卜居》通過(guò)屈原遭流放后與太卜鄭詹尹的一段對(duì)話來(lái)闡述屈原的廉潔思想:

屈原曰:“吾寧悃悃款款樸以忠乎?將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎?寧誅鋤草茅以力耕乎?將游大人以成名乎?寧正言不諱以危身乎?將從俗富貴以偷生乎?寧超然高舉以保真乎?將哫訾栗斯，喔咿嚅兒，以事婦人乎?寧廉潔正直以自清乎?將突梯滑稽，如脂如韋，以絜楹乎?寧昂昂若千里之駒乎?將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎?寧與騏驥亢軛乎?將隨駑馬之跡乎?寧與黃鵠比翼乎?將與雞鶩爭(zhēng)食乎?此孰吉孰兇?何去何從?世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無(wú)名。吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞?”詹尹乃釋策而謝曰:“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不明;數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠(chéng)不能知此事!”［1］107－109

《毛詩(shī)序》曰:“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言;言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！保?］30由此可見，詩(shī)是人情感的所在，在心里是“志”，發(fā)出來(lái)成為優(yōu)美的言語(yǔ)就是“詩(shī)”。情感鼓蕩在人心中，就會(huì)通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái);如果言語(yǔ)不足以表達(dá)感情，就會(huì)通過(guò)嗟嘆來(lái)表達(dá)。僅從詩(shī)詞字面看，屈原表述的是疑問或困惑(心煩慮亂，不知所從)，其實(shí)是以疑惑的方式對(duì)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露和抨擊(“世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無(wú)名。吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞?”)，通過(guò)另類方式傳達(dá)其對(duì)廉潔正直品質(zhì)的崇尚和追求。只不過(guò)他的愿望過(guò)于理想化(這一點(diǎn)可從詹尹釋策而謝所曰“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不明;數(shù)有所不逮，神有所不通”一段話見出)與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的落差太大，只能被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所不容，這成為屈原悲劇命運(yùn)產(chǎn)生的社會(huì)根源。也正因?yàn)樗畹膰?guó)家及其社會(huì)的價(jià)值觀背離或拋棄了合乎真善美的廉潔品質(zhì)和價(jià)值追求，那個(gè)朝政黑暗的楚國(guó)很快走向毀滅。這無(wú)疑是慘重的歷史教訓(xùn)。讀詩(shī)品詩(shī)者應(yīng)從中受到啟迪并予以反思。

在上述《卜居》詩(shī)詞中連續(xù)出現(xiàn)的十九個(gè)疑問，其實(shí)已涉及到道德觀(“吾寧悃悃款款，樸以忠乎?將送往勞來(lái)，斯無(wú)窮乎?”)，涉及到名利觀(“寧誅鋤草茅以力耕乎?將游大人以成名乎?”、“寧與黃鵠比翼乎?將與雞鶩爭(zhēng)食乎?”)，涉及到廉恥觀(“寧廉潔正直以自清乎?將突梯滑稽，如脂如韋，以絜楹乎?”)，涉及到人生觀(“寧正言不諱以危身乎?將從俗富貴以偷生乎?寧超然高舉以保真乎?將哫訾栗斯，喔咿嚅兒，以事婦人乎?”)，也涉及到政績(jī)觀(“寧誅鋤草茅以力耕乎?將游大人以成名乎?”)、還涉及到價(jià)值觀(“寧昂昂若千里之駒乎?將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎?寧與騏驥亢軛乎?將隨駑馬之跡乎?”)乃至世界觀(所有疑問歸根到底都是世界觀問題)等一系列深層問題，都與廉政、廉潔品質(zhì)相關(guān)聯(lián)，成為影響從政與為官選擇的分水嶺，也是衡量人生追求和價(jià)值尺度的試金石。習(xí)近平總書記近年來(lái)多次強(qiáng)調(diào)“三觀”的重要，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。從黨內(nèi)腐敗案件的教訓(xùn)看，領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗的根子在于世界觀出了問題。因此，對(duì)于當(dāng)今的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，這些問題同樣值得拷問，能否正確回答或抉擇直接關(guān)乎干部發(fā)展前途和命運(yùn)，關(guān)系著干部廉政品質(zhì)的培養(yǎng)與形成。

再以屈原的《離騷》為例。《離騷》中有這樣一段:“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝?彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。”［2］49從這段詩(shī)中可見，屈原對(duì)先世的三位圣君之純正完美極盡贊頌。他贊美唐堯虞舜光明正大、遵循治國(guó)之道使國(guó)家昌盛興旺。他控訴夏桀殷紂狂亂放蕩，只貪小路弄得寸步難行迷失方向。他尖銳聲討小人投機(jī)取巧、茍且偷安、迷戀享樂，致使國(guó)家前途黑暗危險(xiǎn)毫無(wú)希望。他坦言自己并不害怕遭受禍殃，而是真誠(chéng)地?fù)?dān)心國(guó)家的盛衰興亡。這足以見出其字里行間所滲透出屈原對(duì)廉潔品格的崇尚和贊美之情，表達(dá)出對(duì)光明的熱切渴望和對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的無(wú)限忠貞。

二、屈原呼喚廉潔精神——以詩(shī)憂廉

孔子認(rèn)為:“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保?］12在孔子看來(lái)，詩(shī)歌對(duì)于人們思想情感有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像。人們可以通過(guò)詩(shī)歌來(lái)考察社會(huì)狀況、政治得失、人民愿望以及賦詩(shī)者的品性、志向。人們也可借詩(shī)歌來(lái)交流思想，促進(jìn)感情融洽，起到協(xié)和群體的作用。詩(shī)歌還可以抒寫不滿，怨刺上政，起到批判現(xiàn)實(shí)作用?！睹?shī)序》也說(shuō):“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”［4］30由此也可見出，詩(shī)歌在發(fā)揮社會(huì)教化作用方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

建立詩(shī)廉文化基地旨在通過(guò)讀詩(shī)、品詩(shī)，感受詩(shī)詞的字里行間所滲透的詩(shī)人屈原偉大的人格，崇高的靈魂，以一個(gè)崇高的心靈去影響一個(gè)又一個(gè)品讀者的心靈，以一個(gè)偉大的心靈去震撼一個(gè)普通人的心靈，達(dá)到“美教化，移風(fēng)俗”的作用。

品讀屈原詩(shī)詞，我們不僅能強(qiáng)烈地感受到，屈原對(duì)貪腐行為嫉惡如仇，通過(guò)詩(shī)詞無(wú)情揭露和鞭笞貪腐之丑惡;還能深深地感受到屈原對(duì)當(dāng)時(shí)朝政和現(xiàn)實(shí)在廉政和廉潔方面嚴(yán)重缺失的極度憂慮和無(wú)奈以及對(duì)廉政、廉潔精神的大聲疾呼和強(qiáng)烈吶喊，凸顯出屈原以詩(shī)憂廉的內(nèi)在特質(zhì)。

以屈原的代表作《離騷》為例?！峨x騷》作為一篇宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，關(guān)于其詩(shī)題的解釋，歷來(lái)雖不盡一致，但大多認(rèn)為“憂”和“愁”是題中應(yīng)有之義。比如司馬遷《史記·屈原賈生列傳》釋“騷”為“憂”，于“離”字無(wú)解。班固《離騷贊序》也認(rèn)為:離，猶遭也，騷，憂也。明己遭憂作辭也。東漢王逸《楚辭章句》則認(rèn)為離騷，就是離別時(shí)愁苦的意思?！俺睢焙汀皯n”相近又相關(guān)，“愁”因“憂”而生。

《離騷》曰:“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。”［2］49從此段詩(shī)中，讀者不僅可見出屈原對(duì)圣王堯舜光明耿直、遵循著正道找到治國(guó)途徑熱情頌揚(yáng)，還可感受到屈原對(duì)昏君桀紂放縱敗德，只想走捷徑弄得步履窘困予以痛斥。對(duì)那些結(jié)黨營(yíng)私者貪圖享樂、政治昏暗充滿危險(xiǎn)前途和社稷覆亡隱患的極度擔(dān)憂，這實(shí)際上是對(duì)廉潔的深切期盼及其對(duì)廉潔缺失之憂慮。

《離騷》又曰:“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不猒乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐脩名之不立?！保?］49－50，在這里，屈原無(wú)情揭露那些官場(chǎng)小人競(jìng)相鉆營(yíng)、貪婪、索求財(cái)物名位總不滿足、放縱自己而苛求他人、動(dòng)著壞心思滿懷嫉妒，深恐此生難留下美名等丑態(tài)，也足見其對(duì)廉潔的深深憂慮。

雖然在屈原的《離騷》乃至整個(gè)《楚辭》作品中，對(duì)廉潔憂慮的情感表達(dá)大多是通過(guò)山川景物、香草美人的比德或者說(shuō)是通過(guò)比、興和象征等委婉曲折的手法實(shí)現(xiàn)的，但人們?nèi)钥蓮淖掷镄虚g清晰地感受到屈原熾烈的情感奔瀉。正如朱鶴齡(公元1606——1683年)在《箋注李義山詩(shī)集》序中所闡釋的，屈原《離騷》“托芳草以怨王孫，借美人以喻君子”［5］27?！段男牡颀垺吩谡摷啊冻o》時(shí)也有云:“騷經(jīng)九章，朗麗以哀志;九歌九辨，綺靡以傷情;遠(yuǎn)游天問，瑰詭而惠巧;招魂大招，耀艷而深華;卜居標(biāo)放言之致，漁父寄獨(dú)往之才”［6］13。再以《楚辭·漁父》為例，其中的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！边@一名句早已為后人所熟諳，但常常對(duì)其詩(shī)詞中飽含的關(guān)于廉潔精神的憂患意識(shí)和深情呼喚沒有引起足夠的關(guān)注。《楚辭·漁父》:

屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰:“子非三閭大夫與?何故至於斯?”屈原曰:“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰:“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨?何故深思高舉，自令放為?”屈原曰:“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎!”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰:“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言［7］296。

從這段屈原放逐后跟漁父的對(duì)話中，不僅顯示出屈原的忠君愛國(guó)的崇高品質(zhì)，更昭示著屈原對(duì)清廉人格精神的憂慮與呼喚。憂慮不僅可見之于“顏色憔悴，形容枯槁”之文字?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。”這話聽起來(lái)似乎很離奇古怪，但仔細(xì)品味，這真是亙古不易的道理。試想，大家都腐敗或是沉醉了，怎能容得了一個(gè)清廉、清醒的人呢?短短兩句詩(shī)詞，把當(dāng)時(shí)楚國(guó)的昏庸、腐朽概括得淋漓盡致。而從其中漁夫的回答描述了另一種處世之道:“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨?何故深思高舉，自令放為?”“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！痹跐O夫看來(lái)，一個(gè)才德兼?zhèn)涞娜耸遣粫?huì)執(zhí)著拘泥于外物的，而且能夠配合時(shí)局順勢(shì)而為。全天下都污濁了，為什么不跟著同流合污呢?所有人都昏醉了，為什么不跟著飲酒享樂呢?為什要思慮得那么深遠(yuǎn)，表現(xiàn)得那么清高，而使自己遭到放逐呢?或許大多數(shù)人會(huì)如此選擇生存之道，而屈原卻不贊同漁夫的觀點(diǎn):“安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎!”這段對(duì)話從一個(gè)側(cè)面把屈原的忠實(shí)、高潔形象對(duì)比地突顯出來(lái)了。

三、屈原描繪廉潔形象——以詩(shī)鑄廉

《尚書·堯典》曰:“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律八聲。”［4］1?！抖Y記·樂記》中也說(shuō):“詩(shī)言志，歌詠聲，舞動(dòng)容，三者本乎人心?！保?］213可見，詩(shī)是用來(lái)表達(dá)人意志的。屈原擅長(zhǎng)以詩(shī)辭這種極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言形式來(lái)描摹廉潔特別是廉政形象的情狀和特性等，形象而生動(dòng)，使其美學(xué)意蘊(yùn)和廉潔文化價(jià)值得以充分凸顯。屈原的名句“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”就是對(duì)慎獨(dú)精神的生動(dòng)描摹，凸顯出屈原對(duì)于無(wú)論在何等復(fù)雜的環(huán)境和背景下都要堅(jiān)持正直、正義、高潔品質(zhì)，而不隨波逐流的追求和呼喚。

屈原詩(shī)詞中所描繪的這種以“獨(dú)醒”為重要表征的廉政形象，既是對(duì)自身廉政形象的完美詮釋和演繹，又是對(duì)每一個(gè)忠誠(chéng)愛國(guó)的從政官員應(yīng)有廉潔形象的生動(dòng)勾勒和刻畫。

屈原《離騷》曰:“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！保?］50“內(nèi)心委屈強(qiáng)自壓抑情志，忍受罪名而遭小人侮辱。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！保?］50

屈原以詩(shī)詞為載體，表述其關(guān)注民生，急民所急的民本思想。上述詩(shī)句便是他對(duì)人民的深切同情的體現(xiàn)。屈原雖然是楚國(guó)貴族，是個(gè)士大夫，可他在流放期間同勞動(dòng)人民的深入接觸，他深深感受到人民的痛苦處境，憂國(guó)憂民的思想常在其詩(shī)詞的字里行間流露。屈原不僅哀嘆人民的生活之艱難，還對(duì)君王放蕩邪僻，始終不知考察民心流露岀怨情。從上述詩(shī)詞中還可見，屈原通過(guò)記述自己為政的經(jīng)歷和遭遇，展示自己對(duì)踐行正直清廉至死不渝的忠貞。他寧肯忽然死去讓靈魂飄泊，也不愿做出丑態(tài)茍且偷生。他寧愿保持清白為正道而死，因?yàn)樵谒磥?lái)，這正是為前代圣賢所推許的。詩(shī)以言志，詩(shī)如其人，屈原以詩(shī)鑄廉，用自己的言行為世人樹立起一座廉潔愛民的豐碑。

《離騷》中還有一段詩(shī):女媭之嬋媛兮，申申其詈予。曰:“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情?世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽?”［2］51屈原通過(guò)描述姐姐女媭對(duì)自己的指責(zé)，以反襯的手法塑造出屈原剛直高潔的人物形象。

再看屈原的《橘頌》:“蘇世獨(dú)立，橫而不流。秉德無(wú)私，參天地兮?！保?］274詩(shī)詞托物言志，表面是贊頌橘不隨波逐流，也不故步自封，至誠(chéng)一片，期與日月同光之特征，實(shí)則通過(guò)擬人化的手法表現(xiàn)屈原崇尚廉潔、忠誠(chéng)等人格品質(zhì)。屈原通過(guò)大量的詩(shī)辭熱情謳歌廉政(廉潔)思想，生動(dòng)地塑造出正直廉潔的廉政形象，對(duì)后人特別是從政為人(或?yàn)楣僮鋈?具有十分重要的啟迪和激勵(lì)作用。

四、屈原注重詩(shī)行合一——以身踐廉

屈原不僅是中國(guó)歷史上最早的廉潔、廉政倡導(dǎo)者，也是一位堅(jiān)定的廉潔、廉政實(shí)踐者。屈原《招魂》曰:“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！保?］78從屈原這一自述可見，屈原自幼就清白廉潔，親身力行仁義而毫不含糊。屈原一生重視人品修養(yǎng)，自幼以廉潔、清醒自律，講道德，重仁義。這正是屈原之所以成為享譽(yù)古今偉人的堅(jiān)實(shí)道德基礎(chǔ)。

現(xiàn)存最早《楚辭》注本《楚辭章句》的作者王逸(后漢)曾在《楚辭章句序》中說(shuō):“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。”［4］54－55由此可見，屈原在王逸筆下，滿懷忠貞，品性高潔，正直如箭矢，如磨刀之石，發(fā)言美若丹青，在其位之時(shí)，竭忠盡智，被黜之后，奔走呼號(hào)連性命也不顧。這行為，可謂曠世未有之高行，這人，可謂豪杰中的豪杰。

另?yè)?jù)《秭歸縣志》載，唐元和十五年(公元820年)，歸州(秭歸縣舊治)刺史王茂元，修建屈原祠，并鐫刻《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》石碑，贊頌屈原“義特百夫，文雄千古，其忠可以激俗，其清可以厲貪。”［9］51自古及今，對(duì)屈原愛國(guó)、忠貞、正直、高潔的人格品質(zhì)贊美者比比皆是，屈原以身踐廉的故事早已為世人所共識(shí)，為世人所景仰，此處不再贅述。

建立屈原詩(shī)廉文化基地，正是希冀充分挖掘和利用屈原“其忠可以激俗，其清可以厲貪”的珍貴文化價(jià)值，旨在通過(guò)品讀屈原廉潔詩(shī)辭、感悟屈原詩(shī)廉文化魅力，弘揚(yáng)屈原廉潔精神，促進(jìn)黨員干部和青少年無(wú)論是為政還是做人都能以屈原為典范，以屈詩(shī)為明鏡，照鏡子，正衣冠，提升思想認(rèn)識(shí)境界，自覺培養(yǎng)廉潔品質(zhì)，做到以身踐廉。學(xué)習(xí)的目的和落腳點(diǎn)在于踐之以行，自覺弘揚(yáng)廉潔精神，培育廉潔品格，踐行廉潔行為。以身踐廉是廉潔教育和廉潔文化建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w和最高境界。

廉潔是立身之本、為人之道、為官之德、從政之基。充分利用屈原詩(shī)廉文化基地開展廉潔教育，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年仔細(xì)品讀屈原詩(shī)詞并在秭歸屈原祠這一詩(shī)廉文化基地親身感受其偉大而崇高的人格，對(duì)于陶冶性情、凈化靈魂、提升人格境界、樹立清正廉潔的價(jià)值追求具有十分重要的意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明的政治生態(tài)大有裨益。

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［3］王 逸.詩(shī)集傳·楚辭章句［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1989.

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