譚家斌

(秭歸縣屈原紀(jì)念館，湖北秭歸 443600)

司馬遷《史記·屈原賈生列傳》稱譽(yù):“屈平正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容自疏;濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也!推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也!”［1］屈原不僅在中國(guó)文學(xué)史上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且他的崇高人格和廉潔品質(zhì)在中國(guó)文明史上已成為人們普遍認(rèn)同的民族精神。

一、挖掘屈原廉政文化的豐富內(nèi)涵

屈原及其作品中，廉政文化內(nèi)涵豐富，挖掘和認(rèn)識(shí)屈原廉政文化的內(nèi)涵，是利用其進(jìn)行廉政文化教育的前提。

1.屈原是我國(guó)最早的廉政倡導(dǎo)者

“廉潔”一詞最早出現(xiàn)于屈原的作品中?！恫肪印吩?“寧廉潔正直以自清乎?！薄墩谢辍吩?“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬?！睗h代王逸《楚辭章句》注此曰:“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔?！保?］屈原所言“廉潔”，實(shí)則與“廉政”詞近義同。如何理解“廉政”的含義呢?廉，即廉潔、高潔、清白、清正、節(jié)儉，與“貪污”相對(duì)。政，不僅指人們熟知的政權(quán)、職責(zé)、政令及政事等，包涵正直、公正之意，漢代許慎《說(shuō)文·攴部》曰:“政，正也?！保?］春秋時(shí)期齊國(guó)著名的宰相管仲《管子·法法》云:“政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也?！保?］自古至今，“廉”與“政”緊密相連，“廉”成為“政”的客觀要求，明代汪天賜《官箴集要》云:“為政者以正為本，以廉為先?！保?］孔子也曾對(duì)執(zhí)政之人說(shuō):“政者，正也。子帥以正，孰能不正?！保?］由此可見(jiàn)，“廉”是針對(duì)品質(zhì)、德性、行為而言，“政”不僅是針對(duì)事體而言，還含指意識(shí)形態(tài)。

屈原極力推行的“美政”思想，即包涵了廉政、廉潔的觀念。屈原的“寧廉潔正直以自清”，實(shí)則言“廉政”，“廉政”的本來(lái)含義與“廉正”相同，“政”為“正”也，屈原《卜居》的“誰(shuí)知吾之廉貞”，“貞”即“正”也?！傲奔础傲疂嵳薄薄ⅰ傲疂嵐?。因此，屈原堪稱我國(guó)歷史上最早的廉政倡導(dǎo)者。

2.屈原的廉政思想

屈原的廉政思想，主要集中在他的《離騷》、《九章》詩(shī)篇中，其次是《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》、《九歌》，能夠較全面地表現(xiàn)屈原廉政的核心價(jià)值觀。屈原既是我們?yōu)楣俚目?，也是我們?yōu)槿说牡浞丁?/p>

(1)修身勵(lì)志，廉潔清明。屈原的廉政觀與修身觀，可概括為行廉志潔。行廉包含行正、行健、行壯，表里如一，耿介亮節(jié);志潔包含志高、志美、志清，胸懷理想，終身追求。

不斷修煉，“上下求索”?！峨x騷》:“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！鼻扔袕?qiáng)烈的、自覺(jué)的成才渴望和修治能力，也有提高自身的能力和升華自己理性層次的能力?！峨x騷》:“茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷!”只要我內(nèi)心確實(shí)美好純潔，即使我長(zhǎng)期面黃肌瘦、形銷骨立也沒(méi)有什么值得傷心的!《離騷》:“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈原不畏艱難險(xiǎn)阻，敢于拼搏，勇于奮進(jìn)，極力追求美好理想的精神同時(shí)被世人頌揚(yáng)，而且具有強(qiáng)大而又久遠(yuǎn)的傳播力和穿透力?！恫肪印?“吾寧悃悃款款樸以忠乎!……寧誅鋤草茅以力耕乎!……寧正言不諱以危身乎!……寧超然高舉以保真乎!……寧廉潔正直以自清乎!……寧昂昂若千里之駒乎!……寧與騏驥亢軛乎!……寧與黃鵠比翼乎!……誰(shuí)知吾之廉貞!”大意是說(shuō):我愿志誠(chéng)忠懇，樸質(zhì)真實(shí)!我愿鏟除邪惡雜草，努力耕耘!我愿不惜性命忠言直諫!我愿遠(yuǎn)離世俗堅(jiān)守志節(jié)!我愿廉潔正直保持清白!我愿昂首挺胸像千里駒一樣勇往直前!我愿作駿馬并駕齊驅(qū)!我愿與大鳥(niǎo)黃鵠長(zhǎng)空比試!誰(shuí)了解我的廉潔正直!這是屈原在《卜居》中，與太卜(卜筮官名)鄭詹尹的一段對(duì)話，他直接表明了自己的內(nèi)心世界。這“八愿”詩(shī)句，堪稱屈原的“道德宣言”。不僅能啟迪人心，而且語(yǔ)言異常精辟。

立志修名，“名不虛作”?！峨x騷》:“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！鼻匾曌约旱拿?jié)，擔(dān)心已近年老之時(shí)還沒(méi)有樹(shù)立名聲和氣節(jié)。美好名節(jié)是屈原一生之所求，視名聲氣節(jié)重如金、貴如命。屈原修名貴在“德”、“名”兼重，名不虛立，實(shí)至名歸，而且是功成名遂，名垂千古，并非逐利爭(zhēng)名，急功近利，沽名釣譽(yù)?！毒耪隆こ樗肌?“善不由外來(lái)兮，名不可以虛作。”堪稱為屈原的至理名言，優(yōu)秀品德主要依靠自身的不斷修煉，美好名聲主要依靠自身的實(shí)際行動(dòng)，做到人不虛生，時(shí)不虛度，名不虛傳，乃修身、修名、修德之道。

廉正高潔，“閉心自慎”?！峨x騷》:“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！北３智灏坠?jié)操死于正直，這本來(lái)就是前代圣賢所稱贊的人生道路?！毒耪隆ら夙灐?“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。”頭腦清醒，獨(dú)立于世，善于思考，不隨波逐流。節(jié)制私欲，小心謹(jǐn)慎，自始至終不會(huì)犯錯(cuò)。為人處世，要頭腦清醒，勤于思索，不同流合污。為官要謙虛謹(jǐn)慎，節(jié)制私欲，光明正大，廉潔自律，才能保守節(jié)操，不犯錯(cuò)誤。這既是屈原的勸世箴言，也是屈原的處世之道。再如《橘頌》:“深固難徙，廓其無(wú)求兮?！鼻杂准匆粤疂嵵约s束自己，這種信念在他的心目中已經(jīng)根深蒂固，心胸開(kāi)闊而別無(wú)所求。

效法先賢，“置以為像”?！峨x騷》:“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服?！蔽因\(chéng)地向前代修煉道德的圣賢學(xué)習(xí)，不是世間俗人都能夠做得到的。屈原一生，從思想到行動(dòng)，以先賢為榜樣，以前修為表率，刻苦修煉品性，增強(qiáng)情操修養(yǎng)水平，為正直而死亡，為志節(jié)而殉身，非一般人所能比。屈原虛心好學(xué)，持之以恒的精神值得后人仿效?！毒耪隆ら夙灐?“行比伯夷，置以為像兮?！睂W(xué)習(xí)先賢伯夷清高而又有節(jié)操的品行，將他作為自己的榜樣。伯夷是商末賢士，他聽(tīng)說(shuō)周文王能禮賢下士，即慕名投奔于周，至周時(shí)文王已死，周武王正封官授爵。伯夷為了保持自己品行清白，拒絕接受爵祿，最終隱居并餓死于首陽(yáng)山(今山西永濟(jì)南)。古人一直把伯夷視為清高有節(jié)操的人物。屈原以先賢高尚的節(jié)操作為自己行動(dòng)的楷模，這種態(tài)度和精神，也值得世人學(xué)習(xí)。

(2)剛正不阿，敢于斗爭(zhēng)。屈原處于諸侯割據(jù)、七雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)內(nèi)腐外辱，日漸衰弱。他以一腔忠直清烈的愛(ài)國(guó)情懷，主張對(duì)內(nèi)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)外聯(lián)齊抗秦，壯大楚國(guó)。屈原的才識(shí)受到貴族集團(tuán)子蘭、上官大夫靳尚等人的嫉妒，向楚王讒言屈原，屈原屢被放逐，但屈原剛直不阿，勇于與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，而且守志不移，終身不悔。

剛直清烈，“抑心自強(qiáng)”?！毒耪隆焉场?“懲違改忿兮，抑心而自強(qiáng)。離慜而不遷兮，愿志之有像?！蔽乙种谱?nèi)心的憤恨，使自己意志更堅(jiān)強(qiáng)。即是遭受憂患也不改變，愿自己的志向成為后世的榜樣。屈子為了實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，克制個(gè)人私念，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，為后人樹(shù)立了榜樣。屈原在《離騷》中同樣表達(dá)了這種克己謀大略的思想，他說(shuō):“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。”只要是于國(guó)于民有利，寧愿內(nèi)心委屈、心情壓抑，忍受罪過(guò)和恥辱?！毒耪隆ど娼?“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。”我不能改變心志隨波逐流，寧肯憂愁痛苦甚至貧窮到終生。屈原在《離騷》中多次表白不變節(jié)從俗，在此再言，說(shuō)明屈原對(duì)自己的道德修養(yǎng)尤其重視，而且意志堅(jiān)定，非同一般，甚至到愁苦不斷、貧困交加之境地，也要堅(jiān)守自己獨(dú)特的人格情操。

守志不移，“其猶未悔”。《離騷》:“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！鼻瓕幙杀┧?，寧可死無(wú)葬身之地，也不愿忍受的是:是非不分、黑白顛倒、嫉能妒賢、阿諛?lè)畛?、媚俗取巧、造謠中傷，這些都是歷代仁人志士所厭惡的。同時(shí)說(shuō)明屈原對(duì)自己的理想、信念和人格操守堅(jiān)貞不渝，寧折不彎，決不妥協(xié)，至死不改。屈原在其作品中多次表達(dá)了這種心愿，如《悲回風(fēng)》:“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁?！闭f(shuō)明屈原精心勵(lì)志的意識(shí)異常堅(jiān)定?！峨x騷》:“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔!”屈原胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，為堅(jiān)守理想和節(jié)操，哪怕面臨死亡的境地，也不會(huì)改變自己的初衷，更不會(huì)為此而后悔。為志節(jié)而死，重如泰山。為利欲而死，輕如鴻毛。死于志節(jié)，雖死猶生。生于利欲，生不如死。屈原不悔初志，秉德以求，頑強(qiáng)拼搏，直至獻(xiàn)出自己的生命，這正是他的人格魅力之所在。

舉賢授能，“秉德無(wú)私”?！堕夙灐?“秉德無(wú)私，參天地兮?！北３执蠊珶o(wú)私的美好品德，其精神則像天地一樣偉大。也就是說(shuō):要像蒼天一樣覆蓋大地而無(wú)私心，要像大地一樣生育萬(wàn)物而無(wú)私利。大公無(wú)私，乃高尚之德?！峨x騷》:“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！迸e賢授能，乃治國(guó)之道。國(guó)有賢臣良才，則興盛;家有賢者能人，則興旺?！峨x騷》:“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝?！蔽乙呀?jīng)栽培了很多蘭花，又種植了百畝蕙草。表意是栽培很多蘭蕙芳草，實(shí)則是為國(guó)家培育賢能人才。同時(shí)，也是為了更多地修煉自己芳潔的品德。屈原“滋蘭”、“樹(shù)惠”，為國(guó)家培養(yǎng)各種各樣的人才，是他對(duì)人才的一種期望，也是他實(shí)現(xiàn)自身遠(yuǎn)大理想的一種寄托。

(3)推行美政，忠貞愛(ài)國(guó)。屈原《離騷》曰:“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”屈原將“美政”作為他終生追求的目標(biāo)。他的美政思想中，最重要的是立國(guó)興邦、廉潔清明、強(qiáng)國(guó)富民。因此，屈原雖累遭疏放，仍矢志不渝，九死不悔。在楚國(guó)國(guó)都被秦國(guó)攻陷之后，悲憤投江而殉國(guó)。

眷戀故國(guó)，“忠誠(chéng)事君”。屈原《九章·惜誦》:“思君其莫我忠兮，忽忘身之賤貧?！贝笠馐钦f(shuō):思慕楚國(guó)，沒(méi)有人能夠比我更加忠誠(chéng)，我完全不介意自己的地位貧賤。這就是屈原忠心耿耿于國(guó)于君于政于民的誓言。再如《九章·哀郢》:“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”該詩(shī)句喻意發(fā)人深省，屈原不論遭受到多大的災(zāi)難，一顆忠誠(chéng)、摯愛(ài)之心始終向著自己的祖國(guó)。再如《九章·橘頌》:“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮?！碧斓亻g最美的橘樹(shù)，生性適應(yīng)于南方水土。領(lǐng)受天地之命，不能移植，只能生長(zhǎng)在南方的國(guó)度?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》載:“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！保?］枳味酸苦，俗稱臭橘。屈原抓住橘樹(shù)的特性，既頌橘，又頌人?！吧蠂?guó)”而“不遷”的不僅是橘樹(shù)，還有屈原至死不離楚的情杯;能擁有“嘉”譽(yù)的不僅是橘樹(shù)，還有屈原孤忠高潔的品性。《橘頌》是一首贊橘之歌，是一首頌德之歌，也是一首愛(ài)國(guó)之歌。

以德治國(guó)，“圣哲茂行”?！峨x騷》:“夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！敝挥械滦懈呱泻蛽碛胁胖堑木鳎拍軌蛳碛刑煜碌慕?。此詩(shī)句充分體現(xiàn)了屈原愛(ài)國(guó)、德政的思想?！毒耪隆ど娼?“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。”我要堅(jiān)守正道，正直而行，而且為此毫不猶豫，寧肯終身處在黑暗境地，也不會(huì)放棄。屈原所言“董道”，不僅要識(shí)“道”、知“道”、行“道”，而且要守“道”。因此，雖身處逆境，仍毫不猶豫地眷顧宗國(guó)，堅(jiān)守正義，可見(jiàn)屈原愛(ài)國(guó)之情異常執(zhí)著，根深蒂固，具有崇高的道德境界。

以史為鑒，“遵道得路”?！峨x騷》:“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。”唐堯、虞舜多么正大光明，他們沿著正道登上坦途;夏桀、商紂多么狂妄邪惡，只走邪路以至寸步難行。古人說(shuō):“恃德者昌，恃力者亡?！保?］憑借德行治理國(guó)家，國(guó)家就會(huì)昌盛;依靠暴力治理國(guó)家，國(guó)家就會(huì)滅亡。上古時(shí)期，堯與舜廣布仁德，講求民主，為政開(kāi)明，堯、舜“禪讓”的故事盡為人知，因此，國(guó)泰民安，政通人和;夏桀與商紂狂妄邪惡，最后夏桀被商湯取代，商紂被周武王消滅，即為例證。屈原非常向往堯舜時(shí)代光明、正直、開(kāi)放、民主的政治社會(huì)?！毒耪隆こ樗肌?“何獨(dú)樂(lè)斯之謇謇兮?愿蓀美之可光。”我為什么獨(dú)自喜歡忠言直諫?是希望宗國(guó)的前途美好而又輝煌。屈原為什么獨(dú)自喜歡忠言直諫于楚王?主要是為了楚國(guó)的未來(lái)。屈原冒著犯顏之忌，不顧個(gè)人安危，誠(chéng)懇地向楚王進(jìn)諫，并推行美政思想，一切都是為了國(guó)家和人民。

(4)修明法度，德政惠民。屈原具有深刻的親民、愛(ài)民、恤民意識(shí)，他通過(guò)改革法制、修明法度、摒棄穢政等途徑，實(shí)現(xiàn)民本思想。因此，聞一多說(shuō):“屈原是中國(guó)歷史上惟一有充分條件稱為人民詩(shī)人的人?！保?］

忠耿愛(ài)民，“余心所善”。《離騷》:“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！鼻N近百姓，關(guān)注民生，洞察天下蒼生命運(yùn)，忠誠(chéng)于民，讓利于民，取信于民，是憂國(guó)愛(ài)民的典范?！峨x騷》:“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！比绻乔闹兴非蟮臇|西，即使粉身碎骨、死亡多次也不后悔。他不愿放棄而執(zhí)著追求的是什么呢?應(yīng)該是他高潔的人格情操，應(yīng)該是他熱忱的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神。這些正是屈原內(nèi)心所向往、所嘉善的一種最高境界，并作為他一生始終不放棄的理想追求?！毒耪隆こ樗肌?“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！焙芟氩活櫼磺械剡h(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但是看到人民還遭受著苦難，我自覺(jué)地停止了這種想法。屈原一生遭遇劫難，不僅受到小人讒害，而且被罷官，又屢被放逐，生活窘迫，人身困苦，本有離開(kāi)楚國(guó)而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的念頭，但他看到人民的悲慘生活，出走之念戛然而止，憂民愛(ài)民之情戰(zhàn)勝了自我。

德政惠民，“察夫民心”?！峨x騷》:“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！痹购蕹趸奶坪?，始終不體察民眾之心。屈原認(rèn)為德政以德為本，惠顧于民。只有急民之所急，思民之所思，用民之所用，幫民之所需，解民之所危，濟(jì)民之所難，扶民之所困，排民之所憂，才能國(guó)強(qiáng)民富。

修明法度，“章畫志墨”?！毒耪隆焉场?“章畫志墨兮，前圖未改?！币勒辗ǘ绒k事。屈原提倡依照法度規(guī)范言行，才能做到公正無(wú)私，也才能有正大光明的行為方向?！毒耪隆は铡?“國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭?！眹?guó)家越是富強(qiáng)，越是要重視法令的建立與完善。把國(guó)事托付給忠貞之臣去治理，才能使天下永久太平。國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)，千萬(wàn)不能忽視各種法令的制定與完善，同時(shí)也不能忽視人才培養(yǎng)，只有把國(guó)家大事交付給有德有才、忠心為國(guó)之人，才能使國(guó)勢(shì)更加昌盛，也才能使天下長(zhǎng)治久安。建立富強(qiáng)的國(guó)家，是每一個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，熱愛(ài)祖國(guó)，完善法制，建設(shè)國(guó)家，更是義不容辭。

3.屈原將廉政思想付諸實(shí)踐

千百年來(lái)，人們長(zhǎng)久而普遍地紀(jì)念、敬仰非神非圣的屈原，是因?yàn)榍砩霞畜w現(xiàn)了我們民族歷來(lái)所崇尚、所追求的一種精神，一種人格，一種品德與情操。他那“廉潔正直以自清”、“伏清白以死直”的廉潔操行，他那“寧與黃鵠比翼”、“足與為美政”的遠(yuǎn)大理想，他那“橫而不流”、“秉德無(wú)私”的高尚人格，他那“哀民生之多艱”、“覽民尤以自鎮(zhèn)”的愛(ài)民情懷，他那“上下求索”、“求正氣之所由”的拼搏精神，他那“獨(dú)立不遷”、“深固難徙”的愛(ài)國(guó)品質(zhì)，他那“雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶未變”的堅(jiān)毅志節(jié)，他那“鷙鳥(niǎo)之不群”、“離慜而不遷”的頑強(qiáng)意志，完全有資格成為我們的“民族魂”。

屈原將其廉政思想付諸實(shí)際行動(dòng)之中。當(dāng)靳尚、子蘭等朝中奸佞讒言他時(shí)，他據(jù)理力爭(zhēng)，敢于揭露他們的腐敗行為;當(dāng)上官等朝中貴族勢(shì)力為謀取私利，與屈原“奪稿”之時(shí)，屈原堅(jiān)決不從，誓死維護(hù)國(guó)家利益不受侵害;當(dāng)鄭袖等朝中要人收受秦使張儀賄賂而出賣國(guó)家之時(shí)，屈原冒死諫言于楚王，欲追殺張儀;當(dāng)屈原累遭放逐、顛沛流離之時(shí)，仍忠心于祖國(guó);當(dāng)自己的祖國(guó)需要自己之時(shí)，不計(jì)較遭受楚懷王流放之前嫌，出使齊國(guó)，謀取強(qiáng)國(guó)富民之計(jì)。

屈原生活在動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷昏庸、君臣腐敗的時(shí)世深有感觸。他曾任官位較高的左徒一職，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接應(yīng)賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”［8］，極力推行美政思想，卻被奸臣誣陷，最后被放逐，又親眼目睹到楚都淪陷，在極度悲憤中投江殉國(guó)。

二、開(kāi)展屈原廉政文化教育的有效途徑

屈原廉政文化內(nèi)涵如此豐富，開(kāi)展屈原廉政文化教育已能言之有據(jù)，但還要注重學(xué)則有材，教則有制，觀則有物，我們認(rèn)為要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能做到行之有效。

第一，多種渠道創(chuàng)建屈原廉政文化教育陣地。利用紀(jì)念屈原建筑物，如屈原祠、屈原紀(jì)念館或博物館，創(chuàng)建屈原廉政文化教育基地，集中展覽陳列屈原廉政內(nèi)容，既能使來(lái)自不同地方的游客受到屈原廉政文化的熏陶，又能有意識(shí)地引導(dǎo)本地黨員干部、學(xué)生等群體以參觀、學(xué)習(xí)等方式使其接受屈原廉政文化教育。如秭歸縣紀(jì)委與縣文物局于2012年8月在鳳凰山景區(qū)屈原祠內(nèi)建立的“屈原廉政教育基地”，已初步取得成效。至今已接待全國(guó)各地近100 萬(wàn)人次參觀學(xué)習(xí)，被湖北省紀(jì)委、監(jiān)察局命名為首批“湖北省廉政教育基地”。

第二，多種形式開(kāi)展屈原廉政文化教育活動(dòng)。利用端午節(jié)、青年節(jié)等節(jié)日，開(kāi)展屈原作品背誦大賽、屈原廉政文化知識(shí)競(jìng)賽、屈原作品書(shū)法大賽、屈原廉政文化研討會(huì)等多種形式及活動(dòng)，寓教于樂(lè)，賽中受教，學(xué)中受教。

第三，多種層面謀劃屈原廉政文化教育策略?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人?！苯逃且豁?xiàng)艱巨而又長(zhǎng)遠(yuǎn)的巨大工程。屈原廉政教育可以針對(duì)農(nóng)村或城鎮(zhèn)黨員、干部，機(jī)關(guān)(指鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其以上機(jī)關(guān)企事業(yè)單位)黨員、干部、職工，大專院?；蛑行W(xué)校師生等不同層次或不同對(duì)象，或集中講授屈原廉政文化課程，或者分類進(jìn)行短期培訓(xùn)、學(xué)習(xí)等，讓不同層次的受眾接受屈原廉政文化教育。

［1］司馬遷.史記·屈原賈生列傳［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2001:495.

［2］洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.白化文，點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，2002:197.

［3］許 慎.說(shuō)文解字［M］.徐 鉉，校定.北京:中華書(shū)局，2003:67.

［4］管 仲.管子·法法［M］.北京:北京燕山出版社，1995:72.

［5］魏 收.魏書(shū)·李順列傳［M］//許樹(shù)俠.干部從政道德讀本.北京:中國(guó)方正出版社，2007:11;133.

［6］孔 丘.論語(yǔ)·顏淵［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2005:231.

［7］晏子春秋·內(nèi)篇雜下［M］.陳 濤，譯注.北京:中華書(shū)局，2007:318.

［8］聞一多.人民的詩(shī)人——屈原［J］.詩(shī)與散文(詩(shī)人節(jié)特刊)，1945(6).