徐 潔

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

【語(yǔ)言文學(xué)】

由蘇軾詞“人生如夢(mèng)”探析其人生觀

徐 潔

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

宋代文學(xué)集大成者蘇軾的詩(shī)詞文作品傳世盛多，其詞中“人生如夢(mèng)”的感嘆多次出現(xiàn)，折射出他的人生體驗(yàn)，這與蘇軾以儒釋道思想為基礎(chǔ)的人生觀密切相關(guān)，尤其是他一生的政治仕途?！叭松鐗?mèng)”飽含思想價(jià)值的人生觀也給后世文人人生態(tài)度與文學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾詞；人生如夢(mèng)；人生觀

“人生如夢(mèng)”是蘇軾人生觀的重要組成部分，也是他的諸多詩(shī)詞文作品的主題之一。蘇軾在詩(shī)詞中使用“夢(mèng)”為意象的頻率頗高，這個(gè)看似虛幻的意象，卻蘊(yùn)藏著他對(duì)跌宕起伏人生的感慨和對(duì)宇宙生命的思考。在政治命運(yùn)遭厄的不濟(jì)時(shí)運(yùn)里，蘇軾用“人生如夢(mèng)”給自己找了一個(gè)出口。漫長(zhǎng)而又艱辛的仕途雖然一挫再挫，但他并沒有就此封足不前，消極頹靡，正是以儒釋道為體系的通達(dá)思想，他將宦官仕途的險(xiǎn)惡報(bào)以曠達(dá)與樂觀從容面對(duì)。無(wú)能為力的貶謫生涯，蘇軾用真性情“以苦作樂”。如果現(xiàn)實(shí)不能按照理想前行，那他就做自己的夢(mèng)，正如他在《行香子》[1]302里所言“嘆隙中駒、石中火、夢(mèng)中身。”

一、蘇詞“人生如夢(mèng)”的含義及人生觀表現(xiàn)

(一)蘇詞“人生如夢(mèng)”的含義。中國(guó)古代以夢(mèng)感嘆的文人不在少數(shù)，最為著名的是莊周夢(mèng)蝶(見《莊子·齊物論》)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子就意識(shí)到生命與存在的關(guān)系，人生似夢(mèng)如真的疑問一發(fā)又是幾千年。中間有不少文人都曾感嘆有似夢(mèng)來(lái)的人生世事，李白感嘆月酒夢(mèng)，杜甫深沉發(fā)出憂國(guó)憂民夢(mèng)，而蘇軾在失意低落的人生陰面卻高調(diào)唱出“人生如夢(mèng)”。他的“人生如夢(mèng)”萌芽并形成于知徐州太守時(shí)期，而這一觀念的成熟則在其知黃州時(shí)期。連續(xù)的貶謫并未徹底打擊倒這樣一個(gè)出色的文人，他的“人生如夢(mèng)”就是一種超脫世俗煩擾的清凈的生活態(tài)度，一種積極達(dá)觀的人生觀，一種對(duì)自由精神的無(wú)限向往。

(二)蘇詞“人生如夢(mèng)”的人生觀表現(xiàn)。

1.樂觀曠達(dá)，享受當(dāng)下。倏然變化的人生帶給蘇軾太多的思考，在他的詞中隨處可以看到關(guān)于人生的吟嘆，關(guān)于“人生如夢(mèng)”。如《念奴嬌·赤壁懷古》[1]282：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！比松挠邢拊谇瓴恍嗟墓袍E面前凸顯的淋漓盡致，滾滾的江水不眠不休地流過滄海桑田，只留下驚濤拍打亂石，激起浪花好似千堆雪般。江山好像英雄施展萬(wàn)般才藝的畫卷，時(shí)間洗盡的是千古風(fēng)流人物。建國(guó)大業(yè)與美人如花，瀟灑的得意人生也不能停止歷史前進(jìn)的車輪，好像三國(guó)的故事就發(fā)生在剛剛談笑的一瞬間，詞人與周郎同在。神游在似夢(mèng)的赤壁磯不禁懷古，蘇軾仿佛親自經(jīng)歷了那場(chǎng)戰(zhàn)火的爭(zhēng)斗，等一切平息，縱擁有傾世權(quán)力與如花美眷，終究不過是付之東流，過眼煙云。人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生，一場(chǎng)空，唯有詩(shī)酒祭奠過往，看清宇宙與生命，才能更好地享受當(dāng)下，幸福抑或苦難。蘇軾在回憶前人的功業(yè)時(shí)也想到自己的報(bào)國(guó)無(wú)望，親歷的體驗(yàn)是對(duì)人生的感悟，也增強(qiáng)了蘇詞的哲理。

2.學(xué)會(huì)放下，樂對(duì)人生。才華橫溢的他卻并不能全面發(fā)揮自己的才能，總是在政局的動(dòng)蕩中一次又一次奔波，遠(yuǎn)離政治中心。這樣的打擊讓蘇軾更覺人生如夢(mèng)般難以掌控，他在《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》[1] 290里這樣寫道：“霜降水痕收，淺碧鱗鱗露遠(yuǎn)洲。酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭。 佳節(jié)若為酬，但把清尊斷送秋。萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁?！痹谥仃?yáng)佳節(jié)，貶謫黃州的蘇軾在涵輝樓的宴會(huì)上為黃州知州徐君猷作詞。深秋霜降時(shí)節(jié)，江水很淺，站在高樓上由碧光粼粼可以遠(yuǎn)望到江岸，日光晴麗，天高地闊?！捌泼薄痹谶@里暗喻世間紛擾和官場(chǎng)的爾虞我詐，“多情卻戀頭”是蘇軾的自嘲，他為無(wú)能為力擺脫煩擾而感到無(wú)奈。下闋中“斷送”可以看出蘇軾的決絕，他誓要與這樣的苦惱一刀兩斷，也正是這樣達(dá)觀的心態(tài)與對(duì)人生的態(tài)度，他領(lǐng)悟到“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”，人生轉(zhuǎn)瞬即逝，不必將太多的不如意耿耿于懷，于事無(wú)補(bǔ)的就讓它隨風(fēng)而去，就連蝴蝶也為黃花的凋零而惋惜，自己只有珍惜當(dāng)下，與友人把酒言歡，放下心中的積怨與不平，才對(duì)得起有限的人生，才能樂對(duì)人生。像“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨”(《永遇樂》)[1] 302，新舊世事都把它當(dāng)做是夢(mèng)，把不愉快和消極拋在夢(mèng)外，真正的放下了，也自然輕松了，生活的不如意也容易度過了。

3.心向自由，廣納人生。生命的短暫與命運(yùn)的虛幻無(wú)常讓蘇軾在連續(xù)的貶謫生涯里體會(huì)深刻，他一再喪失報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)，他寫下《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》[1]287：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。 長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”長(zhǎng)夜漫漫，蘇軾杯酒釋人生，夢(mèng)中醒，醒中飲，飲中醉，回到家中已有三更，家童雷鳴般的鼾聲更是怎樣敲都不應(yīng)，只好倚著手杖獨(dú)自傾聽江水涌流的聲音?！伴L(zhǎng)恨此身非我有”，蘇軾尚且如此，古人因政治變革遭貶的更是不計(jì)其數(shù)，何必因?yàn)楣γ摰奶摕o(wú)而勞累自己。夜已深沉，江水偶有微波被晚風(fēng)帶起，又輕輕撫平。從此小舟在江水中消逝，依憑著江海的寬廣寄托余生。蘇軾在家門前的凝望江海，使他不禁動(dòng)情感念滄海的博大胸懷，萌生出余生用一種追求自由的人生理念對(duì)待生活。蘇軾確實(shí)是這樣，他用一顆平常心去笑對(duì)人生，在每一個(gè)落腳的地方都腳踏實(shí)地?zé)釔凵?，從此良辰美景不再錯(cuò)過，用曠達(dá)的心緒體驗(yàn)大自然的無(wú)限優(yōu)美，讓自己的精神享受純粹的自由，讓飽受政治煎熬的心靈掙脫束縛的枷鎖，瀟灑暢快地度過人生，這確是一種睿智的選擇。蘇詞中還有諸多感嘆人生如夢(mèng)的片段，如他在《醉蓬萊》[1] 296中第一句便感慨道：“笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九?！?/p>

4、超然物外，心境自然。與《臨江仙》一樣帶有看透人生并含有深刻哲理的詞還有《定風(fēng)波》[1]288：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺，已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！边€是在貶謫黃州期間，“穿林打葉”的疾風(fēng)暴雨入不了蘇軾之耳，盡管是草鞋竹杖也依然可以意態(tài)瀟灑的邊吟歌邊長(zhǎng)嘯，“輕”是腳步的輕快，也是心靈的輕松愉悅。蘇軾以一個(gè)笑傲人生的姿態(tài)昂首前行，只是一場(chǎng)雨，卻下到了他的心里，人生的風(fēng)風(fēng)雨雨也不過如此，一樣可以大步向前，不畏艱難。這種超然物外的灑脫與豪放大氣的“一蓑煙雨任平生”，何嘗不是一種對(duì)苦難的解脫之語(yǔ)。酒醒在春風(fēng)佛面時(shí)，雨過天晴?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，道出了蘇軾在風(fēng)雨之后對(duì)人生的感悟，大自然的風(fēng)雨變化很是平常，人生政治的得意失落也是這樣，參悟這樣的人生道理，用超然物外與閑淡自適來(lái)面對(duì)人生，在政治失意的他太需要了。

二、蘇軾“人生如夢(mèng)”人生觀的形成原因

(一)儒釋道相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。北宋時(shí)期，儒釋道三教合一。出身于文學(xué)世家的蘇軾有著良好的文學(xué)家庭氛圍，祖父蘇序善于作詩(shī)，父親蘇洵、弟弟蘇轍與他同屬唐宋八大家之列，被稱為三蘇。蘇軾在這樣的環(huán)境里如魚得水，融合了儒釋道三種思想。儒家忠君愛民的思想是蘇軾的政治理想，任地方官時(shí)，他都親力親為，盡自己的最大努力改善當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顥l件。蘇軾“人生如夢(mèng)”觀的形成受佛教影響濃厚，他似乎在每一場(chǎng)政治跌落的過程中都有一種大夢(mèng)如歸的感覺，借夢(mèng)為依托總結(jié)自己的人生回顧與思考。“蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)壞境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦?！盵3]55正是吸收與借鑒了不同的思想，面對(duì)政治困境時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的豁達(dá)起到了關(guān)鍵作用，蘇軾真正做到了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。 范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的處世準(zhǔn)則，蘇軾同樣做到了。

(二)政治仕途的跌宕起伏。蘇軾22歲即嘉佑二年(1057)中進(jìn)士，26歲中制科優(yōu)入三等，正當(dāng)他意氣奮發(fā)可以為君出力任地方官時(shí)，他幫助人民興修水利，救災(zāi)解荒，思百姓之疾苦，解君王之憂愁。熙寧二年(1069)王安石變法，蘇軾的主張與策略的反對(duì)態(tài)度已讓他受同僚的排擠，在司馬光廢除新法時(shí)，他的意見又一次被人排斥，連遭打擊。離開朝廷以后，他任杭州通判，又赴任密州、徐州、湖州。政敵用蘇軾諷刺朝政的罪名發(fā)動(dòng)了“烏臺(tái)詩(shī)案”，人生的艱難又一次真切的出現(xiàn)，元豐三年(1079)蘇軾在牢獄之災(zāi)以后被貶黃州。命運(yùn)回轉(zhuǎn)，哲宗的繼位使得蘇軾的政治仕途又一次走向了短暫的春天，他被召回朝廷，任翰林學(xué)士，知制誥。元祐四年(1089)蘇軾出任杭州，后轉(zhuǎn)潁州、揚(yáng)州。元祐七年(1092)他被再召回京，任禮部尚書，兵部尚書。紹圣元年(1094)蘇軾受黨政牽連被貶惠州、儋州。在輾轉(zhuǎn)貶謫的政治生涯里，蘇軾的身體已經(jīng)不堪一擊，建中靖國(guó)元年(1101)他在北歸的途中病死常州?；赝K軾的一生，曲折坎坷，飽受滄桑，在政治輪回的轉(zhuǎn)換中成為黨爭(zhēng)的犧牲品。但他并沒有泄氣頹廢，棄之不起。在波瀾不平的政治生活里，中年的蘇軾讀懂了年少時(shí)經(jīng)典里誦讀的出世與入世，人生的變幻莫測(cè)未嘗不是夢(mèng)境的離合虛實(shí)，與其在痛苦中沉淪，不如就把它當(dāng)做是普通人的生活，一樣可以詩(shī)酒茶，一樣可以賞柳種花，一樣可以笑談風(fēng)雨人生。這樣的達(dá)觀，不經(jīng)歷磨難難以體會(huì)，更難以釋懷?！疤K軾的狂、曠、諧、適構(gòu)成一個(gè)完整的性格系統(tǒng)， 統(tǒng)一于他的人生思考的結(jié)果之上?！盵4]96政治生活的復(fù)雜塑造了蘇軾這樣的性格，讓他在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境里沉淀自己，超脫自己。

三、蘇軾“人生如夢(mèng)”人生觀的思想價(jià)值

(一)蘇軾對(duì)后代文人人生態(tài)度的影響?！墩撜Z(yǔ)·子張》[5]190記載到，“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?歷代文人墨客都有屬于自己的一個(gè)政治理想，一份報(bào)國(guó)堅(jiān)守，一顆赤誠(chéng)忠心，他們?cè)谧x書時(shí)就有走入仕途的憧憬與渴望。蘇軾在22歲進(jìn)京趕考，一篇策論《刑賞忠厚之至論》[6]33令當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖也是主考官歐陽(yáng)修和小試官刮目相看，并對(duì)他報(bào)以極大的期望，當(dāng)然，蘇軾日后在文學(xué)及各個(gè)領(lǐng)域的成就也沒有讓他們失望。這對(duì)于他后來(lái)的仕途起到了關(guān)鍵作用?！抖Y記·大學(xué)》[5]3里也曾說(shuō)道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@段話對(duì)于每個(gè)文人來(lái)說(shuō)都有著非凡的意義，可以說(shuō)是他們?cè)跍?zhǔn)備進(jìn)入政治生活前的熱身與準(zhǔn)備，但是并非所有人的仕途都是一帆風(fēng)順的，他們必須為此做好充分的思想準(zhǔn)備。蘇軾在政治顛簸中并沒有停止對(duì)自己素質(zhì)的各方面提高，他內(nèi)外兼修，在“亂”悟到并真正向著“格物，至知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”這個(gè)法則看齊。這正是一個(gè)文人在政治失意時(shí)最需要補(bǔ)充和給予的，蘇軾也是在這樣的困境下開始思索人生的真諦，政治生活并不是生活的全部，應(yīng)該將眼界放寬，也應(yīng)該將視野縮小，從提升自身的內(nèi)在開始轉(zhuǎn)變自己，轉(zhuǎn)變生活的視角。任何文人在政治生活的剛剛起步時(shí)，都對(duì)京城的仕宦生活懷有美好而單純的憧憬，而有的人淘汰在科舉取士之外，有的人埋沒在碌碌無(wú)為之中，有的人還在為一官半職而低眉諂媚，有的人已經(jīng)淪為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。積極的人生都會(huì)面對(duì)，難的是在挫折面前的權(quán)衡與舍取，蘇軾為這些形形色色的忙碌者樹立了豁達(dá)樂觀的榜樣，這位文學(xué)巨匠在書法繪畫等等領(lǐng)域成為了全能者，他寵辱不驚的人生態(tài)度成為歷代文人所仰慕的范式。

(二)蘇軾對(duì)后世文學(xué)流派的影響。蘇軾作為宋代文學(xué)的集大成者，在文壇上頗負(fù)盛名。他的人格魅力與處世精神為歷代文人所向往企及。正是在磨難中頓悟“人生如夢(mèng)”，讓蘇軾本是苦澀乏味的貶謫生涯豁然開朗，這對(duì)于他的文學(xué)創(chuàng)作與待人接物影響很大，許多文人作家紛紛跟隨他或接受他的指導(dǎo)，他也十分重視對(duì)這些人才的培養(yǎng)。這些文人當(dāng)中最著名的要數(shù)黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之和秦觀四人，他們被合稱為“蘇門四學(xué)士”， 在當(dāng)時(shí)文壇享有巨大的聲譽(yù)。而最先將他們的名字合并提名的就是蘇軾本人，他在《答李昭書》[6]1439中說(shuō)道：“如黃庭堅(jiān)魯直、晁補(bǔ)之無(wú)咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨(dú)先知?！笨梢娞K軾對(duì)他們文學(xué)才華的肯定。由于蘇軾的贊譽(yù)，四人名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。后來(lái)的陳師道、李廌與前四人被稱為“蘇門六君子”。此后，蘇門詞人的隊(duì)伍不斷壯大，像李格非、李之儀、唐庚、賀鑄等人，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中均或多或少的受到蘇軾的影響。這些文人在詞的創(chuàng)作上也提出了自己的獨(dú)特見解，晁補(bǔ)之就認(rèn)為作詞應(yīng)當(dāng)有詞本身的特色，要具有獨(dú)立性才可以與詩(shī)并立。如果詞與詩(shī)在寫法上毫無(wú)區(qū)別，那詞的價(jià)值也無(wú)可分辨，這與李清照“詞別是一家”的論述如出一轍。在當(dāng)時(shí)，蘇軾的文集廣為流傳，也正是對(duì)于詞的重視與思考創(chuàng)作，詞的地位在一步一步上升，寫詞并肯定詞的價(jià)值的人越來(lái)越多，在宋代達(dá)到無(wú)可匹敵的高峰。蘇辛派的詞人在蘇軾的影響下形成豪放詞派，與婉約派形成對(duì)照?！八卧?shī)不但影響有宋一代的詩(shī)歌，而且對(duì)明代的公安派詩(shī)人和清初的宋詩(shī)派詩(shī)人有重要的啟迪?！盵3] 69

由此可見，蘇軾的“人生如夢(mèng)”人生觀是他在面對(duì)大起大落人生后頓悟的一種達(dá)觀曠達(dá)的精神。命運(yùn)不管怎樣的安排都是人生應(yīng)該要走的路，不論在得意還是失意之時(shí)，只有不抗拒不妥協(xié)，保持一份樂觀清凈的心境向往自由，就同樣可以完成自己的人生理想，交出一份滿意的人生答卷。“人生如夢(mèng)”，也如江如月，潮汐漲落，月滿盈虧，也如他在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》[1] 280中向宇宙生命發(fā)問又自問自答一樣，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！碧K軾的人生觀為后代文人樹立了標(biāo)榜，他的創(chuàng)作理念成為后世文學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯(上)[M].北京：中華書局，1983.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第二版)第三卷[M].北京:高等教育出版社，2005.

[3]王水照.蘇軾的人生思考和文化性格[J] .文學(xué)遺產(chǎn)，1989(5).

[4](宋)朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]蘇軾.蘇詩(shī)文集(第四冊(cè))[M].孔凡禮點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[責(zé)任編輯 張君寬]

Probe on Su Shi's Life Outlook through His ci Life is Like a Dream

Xu Jie

(Yan'an University, Yan'an, 716000)

Su Shi was a prolific man of letters in Song dynasty. The repeated exclamation in his ci Life is Like a Dream reflected his life experiences, which was closely related to his life outlook on the basis of Confucian-Buddhist-Taoist thoughts and his political career as well. The ideological value in his work Life is Like a Dream had a profound impact on the scholars of the later ages and the following schools of literature.

Su Shi ci; Life is Like a Dream; life outlook

2015—04—01

徐潔(1991— )，女，陜西省延安市人，延安大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

I207.33

A

1008-4649(2015)03-0080-04