李敏昌，張林鵬

(三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北宜昌 443002)

蕭楚女①是自學(xué)成才的教育家、理論家?，F(xiàn)今，學(xué)術(shù)界對他的研究還不夠全面和深入。截至目前，在“中國知網(wǎng)”涉及蕭楚女的研究論文僅20 余篇，涉及“蕭楚女”的研究成果僅179 項，這和同一時期湖北籍的其他先進知識分子如惲代英、陳潭秋等人的研究在量上相差甚遠。從學(xué)者對蕭楚女的研究來看，比較有影響的有王鵬程的《蕭楚女與＜中國青年＞》，文章指出蕭楚女在《中國青年》中完整準確地宣傳了民族民主革命綱領(lǐng)和政策，深入批判了國家主義、戴季陶主義等，教育并引導(dǎo)青年樹立堅定的革命信仰［1］。戴宇立也以蕭楚女和《中國青年》為實證，從美學(xué)思想入手，探析美學(xué)思想對無產(chǎn)階級新聞報刊發(fā)展的影響，尋覓中國無產(chǎn)階級新聞美學(xué)思想的源起與發(fā)展軌跡［2］。總的說來，目前相關(guān)研究成果數(shù)量偏少，篇幅偏小。蕭楚女的教育實踐思想甚至找不到相關(guān)論述。本文擬以蕭楚女的教育實踐為探尋點，對其教育實踐思想進行論述，以期對蕭楚女的思想研究有所裨益。

一、蕭楚女從事教育實踐活動的背景

與惲代英、陳潭秋等早期先進知識分子相似，蕭楚女真正意義上的革命生涯是從教育實踐開始的。這與蕭楚女所處的個人教育背景、時代背景及所處的教育環(huán)境是分不開的。

1.蕭楚女的個人教育背景

從個人教育背景來看，蕭楚女幼年家境殷實，天資聰敏，父母愛如掌上明珠。年齡稍長，入私塾學(xué)習(xí)，熟讀“四書五經(jīng)”、《離騷》、《項羽本紀》、《正氣歌》等書籍和詩文。他生活優(yōu)越，深受儒家思想的儒染，加之父親管束嚴格，很少與人交往，不自覺地滋長了喜歡怎樣便怎樣的“少爺脾氣”［3］4。他曾對幼年時的生活作了自述:“養(yǎng)成了一種清高、孤僻、浪漫、豪俠、疾惡、崇善的習(xí)慣，但又‘不肯稍自放松’，絕不做‘瞞心昧己之事’的性格?！边€說“父親替我栽了一點傲岸的舊文人的所謂‘氣節(jié)’之根”［3］4。蕭楚女十歲時，父親去世，家道破落，生活陷入貧困。少年時代的楚女做過報童、茶館跑堂、輪船雜工;辛亥革命前，蕭楚女參加革命新軍，他耳聞目睹了革命黨人明爭暗斗的丑惡，感到氣憤和失望，認為“世上所有‘革命’乃竟是這么一把交易”，于是退伍尋求新的道路［3］12。不論歲月如何蹉跎，他都不忘勤奮自學(xué)，這正是他能夠走上教育之路的重要條件。

2.蕭楚女所處的時代背景

從所處時代背景來看，新文化運動以來湖北教育界變革思潮風(fēng)起云涌，為蕭楚女提供了教育實踐的廣闊舞臺。雖然辛亥革命推翻了封建帝制，但在思想文化和教育領(lǐng)域內(nèi)還缺乏徹底的反封建斗爭。新文化運動蓬勃開展以來，新文化的倡導(dǎo)者強調(diào)要用科學(xué)的尺度衡量世間一切事物，崇尚理性，反對迷信和愚昧;指出只有尊崇理性，具有科學(xué)精神才能擺脫“無常識之思維，無理由之信仰”的束縛，成為新鮮活潑的一代新人［4］30－31。新文化運動在民主和科學(xué)兩面大旗的引導(dǎo)下，向封建主義思想文化發(fā)起前所未有的猛烈攻擊，號召人們“沖決過去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，在眾多的領(lǐng)域掀起了思想解放的浪潮［4］31，湖北教育界也開始呈現(xiàn)出前所未有的新氣象。一批優(yōu)秀的青年知識分子涌現(xiàn)出來，他們具有強烈的時代使命感和責(zé)任感，以改進湖北教育為己任，自覺地站在了運動的前列，蕭楚女就是其中突出的一員。蕭楚女努力學(xué)習(xí)包括馬克思主義在內(nèi)的各種新文化、新思想，認識了人生的意義，在湖北省立第二師范學(xué)校(襄陽)任教員時，大膽革新，敢說實話，敢說真話，發(fā)動學(xué)生呼吁北京政府與蘇俄恢復(fù)邦交，組織鄉(xiāng)俗改良會，進行移風(fēng)易俗的宣傳。隨后，他到重慶公學(xué)任職，猛烈抨擊封建軍閥和舊的教育制度，不斷遭到軍閥的壓迫。曾經(jīng)一度地東奔西走，奔赴在不同的省份，任職在不同的學(xué)校。

3.蕭楚女所處的教育環(huán)境

從所處的教育環(huán)境來看，蕭楚女稱當時的教育界是“大家混飯吃”的地方，教職員們除了兩個肩膀抬來一張吃飯的嘴，和他們的每件衣服上，并沒有忘記釘上一個裝錢的荷包，除此之外，便不曉得其他東西［5］30。他當過幾年教員，也經(jīng)歷了好幾所學(xué)校，他并沒有對學(xué)校的學(xué)生進行過科學(xué)的調(diào)研，也不知道交通便利，文化較高的發(fā)達地區(qū)的教育是個什么樣子。但他覺得在他待過的那些學(xué)校，簡直是一個“罪惡傳習(xí)所”，很多純潔的青年，來自僻塞之鄉(xiāng)，本來什么都不知道，然而一入學(xué)校，那就很少有不成為加速率的墮落者的。嫖、賭、煙、酒、奢侈、說謊、偷竊、敲詐等等，在一種無形的“催眠”和秘密的“互相傳授”中，極快的發(fā)展起來［5］19。面對這樣的一個中學(xué)教育現(xiàn)狀，蕭楚女既氣憤又無奈，他號召有良心的教育者應(yīng)該打破現(xiàn)有的整個教育制度，進行根本的改革!“破窯里燒不出好瓦”，組成一個中國“教育革命軍”顯得急迫而又必要［5］20。

二、蕭楚女教育實踐的特點

二十世紀二十年代，蕭楚女正值身強體健之年，已然成長為從理論到實踐的教育能手，知識分子，革命活動家。青年朋友是他教育思想的靈魂和對象，更是他教育實踐活動的催生者。而他也很自然地成為青年的良師益友。他的一生因為教育青年而大放光彩，也因為一直和年輕人在一起而名垂青史!最終形成了一套自己的教育風(fēng)格和語言藝術(shù)，而他教育實踐最大的特點是濃烈的政治色彩，以及教育實踐的革命性和普遍性。

1.情理結(jié)合的教育風(fēng)格

蕭楚女曾在多所學(xué)校任職。他講課內(nèi)容豐富，動之以情，曉之以理，發(fā)人深思。1920年9月，蕭楚女到襄陽二師任教員，校長劉泥清請蕭楚女講授以新文化為主要內(nèi)容的國文課。蕭楚女講國文課時，曾向?qū)W生提出誰是中國當代最偉大的文學(xué)家，學(xué)生的答案很多。蕭楚女說，當代最偉大的文學(xué)家是魯迅。并以魯迅寫的《狂人日記》為例子做了深刻分析，指出中國封建主義的人吃人的本質(zhì)，封建禮教和宗法制度的罪惡，使學(xué)生深受教育［3］23。此外，他不喜歡教書先生教“死書”，鼓勵教書先生要學(xué)習(xí)新文化，開闊視野，感受新風(fēng)氣，更不喜歡青年學(xué)生讀“死書”，他說:“我教青年，絕不取空洞仁義惻隱之談，決不取君子正人無邊際的教條。我只叫青年去看貧民窟的活電影，我只叫他們積極的肯定‘我’，認定‘我’和一切‘人’是一個樸素的哲學(xué)的實在而已!”［5］80歸結(jié)到底，蕭楚女的執(zhí)教風(fēng)格情理結(jié)合，從現(xiàn)實出發(fā)，又回到現(xiàn)實中來。

2.“唇槍舌劍，字夾風(fēng)雷”的語言藝術(shù)

蕭楚女是《中國青年》最優(yōu)秀的編者、最得力的作者、最熱情的傳播者之一［1］。他的教育實踐活動有很大一部分是通過報刊雜志傳到青年朋友的手中的。面對青年朋友和人民大眾，他的語言平和、樸實;面對論敵和反動派，他的語言辛辣、犀利。蕭楚女的文章不是專業(yè)性很強的名詞和術(shù)語，而是最平和、樸實的“大眾語言”，能把抽象的、難以理解的事物，通過自己的邏輯整合，梳理成普通人能夠聽得懂的語言，這是楚女語言藝術(shù)的重要表現(xiàn)。相反的，在面對“論壇老將”梁任公先生所提倡的“實踐主義”時，他認為這有悖于大勢，因此辯詰之，批判之，言辭犀利，不講情面。在和一些過激主義及旁門左道的教派及反動派進行論戰(zhàn)時，他不畏懼權(quán)勢，總是站在戰(zhàn)斗的最前列，“唇槍舌劍，字夾風(fēng)雷”，讓論敵和反動派聞風(fēng)喪膽。

3.強烈的政治色彩

從政治宣傳角度來看，蕭楚女的教育實踐從一開始就具有強烈的政治色彩。他深刻地認識到帝國主義和封建軍閥是民主革命要打倒的兩個主要敵人。而當時教育主要由“帝國主義”和“軍閥”所操持。他對封建軍閥明里或暗里把持學(xué)校、排斥異己、摧殘教育、鎮(zhèn)壓學(xué)潮的行徑極其痛恨，對帝國主義在中國創(chuàng)辦的教會大學(xué)，也極力排拒，嚴正指出，外人辦的大學(xué)，如同“英美煙草公司以香煙入中國，遍街送人吃一樣”，這樣的宗教教育背后便是“宗教的侵略，經(jīng)濟的侵略，以致政治的侵略”。而軍閥們辦的教育便不外乎是“釣的熱心教育的名譽和自己多養(yǎng)些走狗”罷了［5］89。他還就英美的煙草公司為例指出，什么原材料都是中國的，只有資本和用那資本掠奪而得的剩余價值不是中國的，借此模擬偽善的牧師們，笑面毒心的神甫們，就用了那“為華人而辦的”教育，把我們都成功培養(yǎng)成惟命是從的“孝子”［5］89，進而他又指出，我們所以要對于外人爭回教育權(quán)，是因為我們要求一種真實的人的教育，要求我們完整的人格。但是軍閥們所辦的教育，根本上和外人所辦的教育沒有什么不同，從某種視角下相比，武人辦學(xué)比起外國人辦學(xué)有過之而無不及。“外人欲養(yǎng)成我們做亡國的奴隸;軍閥則欲養(yǎng)成我們做犬馬的順民?！保?］90因此，他疾呼:“我們在教育上的運動，應(yīng)該更進一步反對外國人辦教育，反對軍閥辦教育，驅(qū)逐教皇和凱撒!”［5］90

4.蕭楚女教育實踐的革命性

蕭楚女的教育實踐還有其革命性的一面，在《教育與革命》一文中，蕭楚女結(jié)合自己的教育實踐，揭示了教育與革命的關(guān)系實質(zhì)。他說:“教育，和人們吃的飯一樣，人自然是不可一天不吃飯，但人若害了病，飯卻不能醫(yī)治?！保?］48楚女論證了單純的教育不可能救治現(xiàn)在的中國，但不管怎么樣，找到救治中國的良藥卻一直是愛國進步知識分子一直在極力做的事情。在《革命與“革命教育”》一文中，楚女理清了革命和教育的辯證關(guān)系。誠懇地請主張教育救國的朋友們超越講臺和黑板，以社會為學(xué)校，以動態(tài)的社會為教材引起青年們實事求是的精神，去創(chuàng)造那創(chuàng)造未來的民眾意志，以開辟我們的新時代!［5］115《革命與“革命教育”》是蕭楚女革命教育思想中里程碑的一文，他徹底拋棄“教育救國”的資產(chǎn)階級民主主義文化的影響，最終完成了世界觀的根本轉(zhuǎn)變，此時的他已經(jīng)成長為一個馬克思主義的教育家。

5.蕭楚女教育實踐的普遍性

蕭楚女教育實踐的對象具有普遍性，除了青年朋友外還有農(nóng)民。楚女是最早認識到中國農(nóng)民問題的中國近代知識分子之一。他在《中國的“農(nóng)民問題”》中對于當時中國的農(nóng)民問題做了精準的分析，并在《青年與農(nóng)村教育》一文中，對于怎么樣解決農(nóng)村教育問題談了很多超前的見解。他指出:我們應(yīng)該集合我們的同志組合一個“到農(nóng)民中間去”的結(jié)實團體，一有機會就向農(nóng)民辦補習(xí)教育［5］196。他還指出，在施教于他們時，不可以“我教他”為中心，應(yīng)當以“了解他們”為中心，他們需要什么，我們便給他們什么［5］197。正是這樣的一批知識分子的存在，把較難理解的馬克思主義理論結(jié)合當時歷史境況加以融合和闡述，在無形中翻譯成青年朋友和廣大勞動群眾能接受，能明白其大意的文字，深深地感染著廣大青年和勞動大眾。

三、蕭楚女教育實踐的意義

長期以來，關(guān)于中國近代教育的相關(guān)研究主要集中在少數(shù)領(lǐng)軍人物上，一來他們是教育界歷史的見證者和締造者，二來他們具有某種權(quán)威性和代表性。而事實上，近代以來波瀾壯闊的教育歷史凝結(jié)了無數(shù)處于背后、默默無聞的優(yōu)秀教育家。而這些默默無聞的優(yōu)秀教育家就像散落在沙灘上的點點珍珠。翻開歷史的記憶，拂去歷史的塵土，將這一顆顆珍珠串起來，我們會發(fā)現(xiàn)，這其實從另一個視角構(gòu)成了近代中國教育發(fā)展的又一條線索。蕭楚女也是這散落的珍珠中的一顆。所以，不管在當時還是在當代，他的教育實踐都有著深刻的意義。

第一，革命青年的良師益友。在當時，蕭楚女的教育實踐的意義體現(xiàn)在培養(yǎng)和影響了一大批投身革命的青年才俊。如湖北當陽進步青年羅國璽，在省立襄陽第二師范學(xué)校學(xué)習(xí)中，受到蕭楚女的啟迪和熏陶，并參加了鄉(xiāng)俗改良會活動，1924年經(jīng)楚女介紹加入中國共產(chǎn)黨。畢業(yè)回鄉(xiāng)后堅持進行馬列宣傳和教育，向?qū)W生介紹《向?qū)А?、《?chuàng)造》等進步期刊［6］。在《革命的信仰》一文中，蕭楚女呼吁青年朋友們“要各自趕快去找一個合乎我們現(xiàn)在的生活，和我們對于人類前途所負的使命的需要之物，以為安身立命之地，以充實我們的生活，把自己和自己所居的社會，一起從那無邊的黑暗之中，拯救出來”［5］4。這里的所負使命的“需要之物”正是“革命的信仰”。蕭楚女還十分重視教育和培養(yǎng)革命力量，吸收了不少進步學(xué)生加入共青團甚至參加中國共產(chǎn)黨，引導(dǎo)他們走上了革命的道路。蕭楚女以教師身份掩護黨的工作，大力發(fā)展和培養(yǎng)革命的力量。

第二，時代楷模，永垂青史。在當代，楚女的教育實踐的意義充分體現(xiàn)在對當代青年朋友的影響上。放眼當今教育，一直在討論一個問題——“要學(xué)成了再做事么?”而這個問題也是蕭楚女所關(guān)注的。1924年5月，他專門撰文就這個問題進行了深入分析，啟示青年朋友在成長的過程中一定要注意理論和實踐相結(jié)合［5］22－23。這一論斷在當今高等教育事業(yè)上也是實用的，也是現(xiàn)在青年朋友要注意解決的切合實際問題。他的“蠟燭精神”更是照亮了一代又一代的青年朋友。此外，他還撰文啟示青年要注意“品行與行為之一致”，“了解現(xiàn)實生活”，更要“無前提的做個好人”等等。這些對于當代青年提高自我修養(yǎng)，樹立堅定的理想信念，增強自身綜合素質(zhì)等都有現(xiàn)實意義。

蕭楚女是一位沒有受到學(xué)者們足夠關(guān)注的中國近代史人物。他短暫的一生沒有身居要職，但他的一生為革命教育事業(yè)顛沛流離，足跡遍布長江南北，珠江兩岸。兩度入川，重上襄陽，涉足豫陜，最后血灑南粵大地［3］1。對蕭楚女的教育實踐活動進行研究，不但可以彌補對蕭楚女研究的不足，也可以去除歷史的遮蔽，更加全面、深刻地認識中國近代教育。

注釋:

① 蕭楚女1891年生于湖北省漢陽鸚鵡洲的一個木商家庭，原名蕭秋，字樹烈，筆名有楚女、丑侶、抽玉、野馬、匪石等，是中國共產(chǎn)黨早期的活動家、無產(chǎn)階級革命家、自學(xué)成才的卓越理論家、教育家。

［1］王鵬程.蕭楚女與《中國青年》［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報，2012(3).

［2］戴宇立.中國無產(chǎn)階級新聞美學(xué)思想探源——蕭楚女《中國青年》周刊編輯實踐研究［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(6).

［3］黎顯衡.蕭楚女傳［M］.廣州:廣東人民出版社，1982.

［4］中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史［M］.北京:中共黨史出版社，2011.

［5］中央黨史研究室.蕭楚女文存［M］.北京:中共黨史出版社，1998.

［6］中共宜昌市委黨史辦公室.中共宜昌簡史［M］.北京:文獻出版社，2001.