高 瑋，楊亞威

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌 443002)

一

墓志銘，是生者對(duì)逝者的身份標(biāo)識(shí)及“蓋棺定論”，或掩埋于地下，或樹(shù)立于地上，無(wú)不標(biāo)志著已逝去的生命、已消亡的時(shí)光。然而實(shí)質(zhì)上，碑志亦是人對(duì)自身一種終極返照的關(guān)懷之物，它資鑒生者，正是對(duì)死亡的面對(duì)與思考，才使生命本身更有了意義與價(jià)值。曾子言“慎終追遠(yuǎn)”［1］6，《荀子·禮論》亦云:“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也;死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終。”［2］273墓志銘即以一種文字載體的形式，體現(xiàn)著人們“慎終”的態(tài)度，承擔(dān)著“追遠(yuǎn)”的功能。

發(fā)展到中唐時(shí)期，墓志銘已經(jīng)歷了春秋至東晉的發(fā)軔期，至南北朝時(shí)期日益趨于成熟，墓志銘擁有了自己的格式和風(fēng)格。再至唐代，墓志銘的寫(xiě)作更加流行，杜佑《通典》卷一三九《開(kāi)元禮纂類(lèi)·兇六》有“去靈車(chē)，后次方相車(chē)，次志石車(chē)，次大棺車(chē)……”［3］3539的記載，可見(jiàn)唐時(shí)已將墓志列入禮制，墓志銘作為喪葬禮的重要一部分，受到時(shí)人的高度重視。而正因?yàn)檫@樣的重視，唐代墓志銘在寫(xiě)作形式方面呈現(xiàn)出了“因循舊制”和“發(fā)展緩慢”的總體特點(diǎn)。文人們撰寫(xiě)墓志形式上有填空之感，如王行在他的《墓銘舉例》卷首就曾言:“凡墓志銘，書(shū)法有例。其大要十有三事焉:曰諱、曰字、曰姓氏、曰鄉(xiāng)邑、曰族出、曰行治、曰履歷、曰卒日、曰壽年、曰妻、曰子、曰葬日、曰葬地，其序如此?！保?］381他這里說(shuō)的“事”就是構(gòu)成墓志內(nèi)容的要素;而在撰寫(xiě)內(nèi)容上，千人一面缺乏真情實(shí)感的諛墓作品頻頻出現(xiàn)。雖偶有陳子昂、張說(shuō)等的墓志增添幾抹亮色，但也未能改變墓志銘整體創(chuàng)作的“程式化”特點(diǎn)。

二

韓愈的墓志銘，就是在這樣的背景下進(jìn)入了墓志銘的發(fā)展史。韓愈創(chuàng)作的墓志銘不僅數(shù)量多，堪稱(chēng)唐人之最;而且質(zhì)量高，風(fēng)格多樣。清人儲(chǔ)欣于《唐宋八大家類(lèi)選》中稱(chēng)“昌黎墓志第一，亦古今墓志第一”［5］936，胡念修《四家纂文敘錄匯編序》中言“封墓之文……唐賢既興，首推昌黎”［6］6235。在大家都循規(guī)蹈矩地創(chuàng)作著程式固定的墓志銘時(shí)，何以韓愈的墓志銘就能取得如此大的成就呢?元人陶宗儀似已道出原委:“碑文惟韓公最高。每碑行文言，人人殊面目，首尾決不再行蹈襲?！保?］108可知韓愈墓志銘的創(chuàng)作正是打破了“程式化”，打破了“千人一面”，從而獲得了“昌黎墓志第一”的地位。

韓愈墓志銘的創(chuàng)作有以下三個(gè)特點(diǎn):

第一，韓愈改變了傳統(tǒng)墓志銘的創(chuàng)作程式和敘事結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)墓志一般首先介紹志主名諱后即開(kāi)始詳錄家世出身，然后才述及志主生平。但韓愈有時(shí)以志主為重，改變順序。如在《施先生墓銘》中，先云:“先生明《毛鄭詩(shī)》，通《春秋左氏傳》，善講說(shuō)，朝之賢士大夫從而執(zhí)經(jīng)考疑者繼于門(mén)，太學(xué)生習(xí)《毛鄭詩(shī)》、《春秋左氏傳》者皆其弟子?！壬炅?，在太學(xué)者十九年。由四門(mén)助教為太學(xué)助教，由助教為博士;太學(xué)秩滿(mǎn)當(dāng)去，諸生輒拜疏乞留?；蛄艋蜻w，凡十九年不離太學(xué)。”［8］351－352等，詳述志主在太學(xué)時(shí)的經(jīng)歷，后才介紹:“祖曰旭，袁州宜春尉;父曰婼□，豪州定遠(yuǎn)丞。妻曰太原王氏，先先生卒。子曰友直，明州鄮縣主簿;曰友諒，太廟齋郎?！保?］352顯然在韓愈看來(lái)，志主執(zhí)教于太學(xué)的經(jīng)歷是更有價(jià)值更值得詳述的，故而改變了敘述順序。這種更改順序的寫(xiě)法還表現(xiàn)在《貞曜先生墓志銘》、《孔君墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》等作品中。即使在敘事中，韓愈也改變了傳統(tǒng)的平鋪直敘的方式，常以有情節(jié)有對(duì)話(huà)的故事融入墓志銘，使墓志銘一改平庸面目，讀之波瀾起伏饒有興味。這一特點(diǎn)在韓愈的多數(shù)墓志銘中均有體現(xiàn)，如《孔公墓志銘》通過(guò)寫(xiě)韓愈與志主的對(duì)話(huà)凸顯志主之賢德，如《清河張君墓志銘》儼然以史筆記錄張徹的義士之舉，故事情節(jié)跌宕起伏引人入勝。

第二，韓愈改變了傳統(tǒng)墓志銘平鋪直敘的敘述方式，多發(fā)議論抒情于其中。

在談及墓志的正體、變體時(shí)，明代徐師曾有言:“其為文則有正、變二體，正體唯敘事實(shí)，變體則因敘事而加議論焉。”［9］149以議論入墓志，韓愈之前已偶然有之，但韓愈則多發(fā)議論，甚至有時(shí)即以議論來(lái)行文。最有代表性的即見(jiàn)于《柳子厚墓志銘》:

嗚呼!士窮乃見(jiàn)節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅。酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信;一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí);落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)。［8］513

劉培峰:如果把傳統(tǒng)工藝看作不同學(xué)科的結(jié)合,就容易導(dǎo)致各個(gè)學(xué)科各自研究學(xué)科的歷史,從而缺乏整體性的保護(hù)和研究工作,也就沒(méi)有科學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

敘述柳宗元與劉禹錫換貶地的事件后，進(jìn)行擴(kuò)展性的議論，來(lái)討論交友之道的問(wèn)題。如此較大篇幅的議論還見(jiàn)于《故太學(xué)博士李君墓志銘》中，以少量字?jǐn)?shù)敘述志主服金石藥而亡之事，卻以絕大部分的篇幅來(lái)議論服金石藥對(duì)人體之害處。

韓愈以抒情入志，也是一大亮點(diǎn)。抒發(fā)對(duì)志主之歿的傷心之情，古已有之，不足為奇，但一般放至結(jié)尾處，且唏噓哀嘆幾聲便作罷，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，墓志銘的主角應(yīng)該是志主，而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作者的情感。但韓愈的抒情卻往往不顧及此，如他寫(xiě)《殿中少監(jiān)馬君墓志》時(shí)，重點(diǎn)并非寫(xiě)志主的生平經(jīng)歷，而是深情回憶他與志主一家的交情:

始余初冠，應(yīng)進(jìn)士貢在京師，窮不自存，以故人稚弟拜北平王于馬前，王問(wèn)而憐之，因得見(jiàn)于安邑里第。……當(dāng)是時(shí)，見(jiàn)王于北亭，猶高山深林巨谷，龍虎變化不測(cè)，杰魁人也;退見(jiàn)少傅，翠竹碧梧，鸞鵠停峙，能守其業(yè)者也;幼子娟好靜秀，瑤環(huán)瑜珥，蘭茁其芽，稱(chēng)其家兒也。后四五年，吾成進(jìn)士，去而東游，哭北平王于客舍。后十五六年，吾為尚書(shū)都官郎，分司東都，而分府少傅卒，哭之;又十余年至今，哭少監(jiān)焉。嗚呼!吾未耋老，自始至今未四十年，而哭其祖子孫三世，于人世何如也!人欲久不死而觀居此世者，何也?［8］583

第三，韓愈改變了傳統(tǒng)墓志銘對(duì)志主一昧稱(chēng)頌的創(chuàng)作態(tài)度，表達(dá)自我的真實(shí)觀點(diǎn)。

韓愈在《唐故監(jiān)察御史衛(wèi)府君墓志銘》中，就詳細(xì)記述了志主因?yàn)閷で蟛凰浪?，流寓南方，最后求藥無(wú)果卻客死異鄉(xiāng)的凄慘人生，在銘文最后他直接表達(dá)了自己為之嘆息不值的態(tài)度:“銘曰:嗟惟君，篤所信。要無(wú)有，弊精神。以棄余，賈于人。脫外累，自貴珍。訊來(lái)世，述墓文?！保?］459再如《國(guó)子助教河?xùn)|薛君墓志銘》，韓愈強(qiáng)調(diào)的是志主落拓不羈的性格，認(rèn)為志主的一生:“宦不遂，歸譏于時(shí)。身不得年，又將尤誰(shuí)。世再絕而紹，祭以不隳。”［8］363在韓愈的筆下，幾乎每一位志主都是個(gè)性迥異的，而對(duì)他們?nèi)松脑u(píng)價(jià)韓愈也絕不從俗，并不完全遵循世俗的標(biāo)準(zhǔn)，而是以帶有強(qiáng)烈個(gè)人特色的態(tài)度來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

對(duì)于韓愈墓志銘呈現(xiàn)出來(lái)的這些特色，盡管在墓志銘發(fā)展史上呈現(xiàn)出了別樣的風(fēng)景，贏得后世人的尊崇，但也引發(fā)了不滿(mǎn)。如章士釗就認(rèn)為韓愈墓志銘中的好發(fā)議論顯得“如此張皇其詞，顯得不倫不類(lèi)”［10］718，而劉師培則通過(guò)對(duì)碑銘文體的梳理，來(lái)如是表達(dá)自己的看法:“唐以后之作誄者，盡棄事實(shí)，專(zhuān)敘自己。甚至作墓志銘，亦但敘自己之友誼而不及死者之生平，其違體之甚，彥和將謂之何耶?又作碑銘之序不從敘事入手，但發(fā)議論、寄感慨，亦為不合。蓋論說(shuō)當(dāng)以自己為主，祭文吊文亦可發(fā)揮自己之交誼，至于碑志序文全以死者為主，不能以自己為主，茍違其例，則非文章之變化，乃改文體、違公式，而逾各體之界限也。……至唐宋八家之文，作墓志而附加己意，未免乖體?！保?1］150

三

在韓愈生活的中唐時(shí)期，人們對(duì)墓志銘的重視程度非同尋常，如《大唐故曹州成武縣丞博陵崔氏府君改葬墓志銘并序》中撰者所云:“……觀古之宰貴重臣祠廟丘冢之所，見(jiàn)其崩摧，便房遺櫬，與朽壞皆盡，而獨(dú)銘志尚存焉。故諸侯計(jì)功，大夫稱(chēng)伐，勒名金石，所以傳無(wú)窮之歲?！保?2］1778，以及《唐故九華觀書(shū)□師藏形記》中提到“夫刊石立銘，慮陵谷無(wú)久，丹青易歇，俾后代之人知氏族耳。”［13］795韓愈的墓志銘在后世評(píng)論者看來(lái)“不倫不類(lèi)”，完全不符合墓志銘這種文體本身的特質(zhì)和要求。然而創(chuàng)新求變的韓愈墓志銘卻在當(dāng)時(shí)遭遇到讓我們意想不到的大力追捧。

劉禹錫道出當(dāng)時(shí)韓愈碑志文受歡迎的盛況:“手持文柄，高視寰海。權(quán)衡低昂，瞻我所在。三十余年，聲名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之價(jià)，輦金如山?！保?4］1537(《祭韓吏部文》)韓愈所作的《銀青光祿大夫檢校左散騎常侍兼右金吾衛(wèi)大將軍贈(zèng)工部尚書(shū)太原郡公王公神道碑》中提到“……葬得日，公之姊婿京兆尹李翛謂太子右庶子韓愈曰:‘子以文常銘賢公卿，今不可以辭?！瘧?yīng)曰‘諾’。”［15］2518更有韓愈在《唐故中散大夫少府監(jiān)胡良公墓神道碑》中描寫(xiě)的場(chǎng)面:“……其子逞、迺、巡、遇、述、遷、造與公婿廣文博士吳郡張籍，以公之族出、行治、歷官、壽年為書(shū)，使人自京師南走八千里，至閩南兩越之界上請(qǐng)為公銘刻之墓碑于潮州刺史韓愈，……”［15］2518文名之盛，實(shí)令人嘆為觀止。

由此可見(jiàn)，韓愈所創(chuàng)作的墓志銘，除了具備幾點(diǎn)墓志銘必備內(nèi)容要素外，完全不按常理出牌，攜帶著被重新編排的行文結(jié)構(gòu)、揮灑自如的文風(fēng)、從官階中擺脫出來(lái)的題目、形式多樣的銘文等等，卻能夠進(jìn)入時(shí)人的視野，并迅速得到接受，獲得高度評(píng)價(jià)。

四

文學(xué)接受系統(tǒng)一般包括接受客體、接受主體、接受環(huán)境和接受效果四個(gè)基本構(gòu)成要素。這些要素本身的內(nèi)在特性以及它們之間的相互作用，決定了文學(xué)接受系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其動(dòng)態(tài)變化。受到時(shí)人熱烈追捧，這是韓愈墓志銘在當(dāng)時(shí)的接受效果，這種效果出現(xiàn)的原因，則需要考察接受客體、主體與環(huán)境這三個(gè)因素。

首先分析接受客體即韓愈墓志銘。這里的接受客體又應(yīng)細(xì)分為兩個(gè)層面:一是作者韓愈，二是韓愈所寫(xiě)的墓志銘。首先分析韓愈，根據(jù)其門(mén)人李漢統(tǒng)計(jì)，韓愈留存墓志銘(含發(fā)揮墓志銘作用的碑文)共六十八篇，其中六十二篇都創(chuàng)作于元和長(zhǎng)慶年間，橫跨韓愈48歲至57歲，這正是他從江陵法曹逐漸升任到吏部侍郎，人生事業(yè)處于上升成熟期的階段;也是他積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，與韓門(mén)眾弟子一起推廣古文運(yùn)動(dòng)，在文壇上最具號(hào)召力的時(shí)期。正如朝廷頒布的《韓愈比部郎中史官修撰制》中所提到的:“太學(xué)博士韓愈，學(xué)術(shù)精博，文力雄健，立詞措意，有班、馬之風(fēng)。求之一時(shí)，甚不易得，加以性方道直，介然有守，不交勢(shì)利，自致名望。”［16］3190此外，唐人對(duì)“韓詩(shī)”還尚未做出明確的評(píng)價(jià)，但對(duì)“韓文”卻推崇備至，皇甫湜在《諭業(yè)》一文提出:“韓吏部之文，如長(zhǎng)江大注，千里一道，沖飚激浪，瀚流不滯?！保?5］7035《舊唐書(shū)》的評(píng)價(jià)更為綜合:“自魏晉以還，為文者多拘偶對(duì)，而經(jīng)誥之指歸，遷雄之氣格，不復(fù)振起矣。故愈所為文，務(wù)反近體，抒意立言，自成一家新語(yǔ)。后學(xué)之士取為師法。當(dāng)時(shí)作者，無(wú)以過(guò)之，故世稱(chēng)‘韓文’焉?！保?7］4203可見(jiàn)韓文在當(dāng)時(shí)文壇的地位。

而韓愈的墓志銘，創(chuàng)作之初就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“韓文”風(fēng)貌與個(gè)性色彩。在面目庸常的墓志銘中，驟然出現(xiàn)個(gè)性色彩如此濃郁的墓志銘，且又出自文名鼎盛的大家韓愈之手，這本身就極易引發(fā)關(guān)注。而經(jīng)過(guò)韓愈運(yùn)用各種藝術(shù)手法來(lái)塑造出的志主形象，已不再是千人一面，韓愈的筆賦予了這些亡故的人們以鮮明的個(gè)性、栩栩如生的形象。因此，韓愈作為當(dāng)時(shí)名動(dòng)一時(shí)的文壇領(lǐng)袖，創(chuàng)作的墓志銘能夠更好地發(fā)揮出墓志銘“志人”的作用，作為接受客體，擁有了十分扎實(shí)的被接受的客觀基礎(chǔ)。

其次要剖析的是接受主體:中唐士人階層。中唐時(shí)期，安史之亂的影響還在持續(xù)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，朋黨相爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，帝國(guó)統(tǒng)治面臨重重危機(jī)。士人在這一時(shí)期既沒(méi)有像盛唐時(shí)期那樣自比王侯、立取卿相，把理想置于高高的云端，也不再如安史之亂時(shí)期的茫然不知所措，而是面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以適應(yīng)求生存。他們用現(xiàn)實(shí)的眼光審視世界，并開(kāi)始關(guān)注個(gè)體生活，表現(xiàn)出日趨世俗化的士風(fēng)傾向。正如《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下所云:“長(zhǎng)安風(fēng)俗，自貞元侈于游宴，其后或侈于書(shū)法圖畫(huà)，或侈于博奕，或侈于卜祝，或侈于服食，各有所蔽也。”［18］60－61

這種以世俗生活實(shí)現(xiàn)心理慰藉的內(nèi)在需求，使士人的人生追求從社會(huì)功名逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體世界的滿(mǎn)足。蔣寅先生解剖他們的心理說(shuō):“他們希望忘掉那噩夢(mèng)般令人心有余悸的歲月，追回逝去的青春，補(bǔ)償失去的天倫之樂(lè)，生活態(tài)度由盛唐的理想主義、英雄主義轉(zhuǎn)向平凡、世俗的人倫情感和家庭生活樂(lè)趣?！保?9］10

因此，具備如此心理特質(zhì)的中唐士人在面對(duì)韓愈墓志銘時(shí)，那其中飽含著的個(gè)性風(fēng)采、真實(shí)自然的人生態(tài)度，相對(duì)更容易迎合他們對(duì)人本身的關(guān)注、以及自在抒發(fā)個(gè)人情感的心理需求。同時(shí)也應(yīng)考慮到，就一般社會(huì)心理而言，能夠請(qǐng)到名人為家人做墓志銘，這本身就是對(duì)家人最好的追思，對(duì)公眾最體面的交代。接受主體對(duì)客體本身有著強(qiáng)烈的需求，這也是韓愈墓志銘受時(shí)人追捧現(xiàn)象所深植的土壤。

再次是接受環(huán)境。人們對(duì)于一種文學(xué)形式的接受往往會(huì)受到當(dāng)時(shí)的文學(xué)大環(huán)境影響。中唐作為一個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)代，它的轉(zhuǎn)折地位不僅表現(xiàn)于相關(guān)社會(huì)制度的變遷，文人心態(tài)的變化、文學(xué)思想的轉(zhuǎn)型、文學(xué)創(chuàng)作的變化均包含于其內(nèi)。中唐詩(shī)歌在詩(shī)歌風(fēng)格和體裁上都呈現(xiàn)出異彩競(jìng)放的局面，明代胡應(yīng)麟言:“東野之古，浪仙之律，長(zhǎng)吉樂(lè)府，玉川歌行，其才具工力，故皆過(guò)人。如危峰絕壑，深澗流泉，并不成趣，不相沿襲?！保?0］187詩(shī)人們表現(xiàn)出風(fēng)格多樣、體裁專(zhuān)擅的個(gè)性，并且每個(gè)詩(shī)人也不拘于單一風(fēng)格的運(yùn)用，打造出多樣性特點(diǎn)的中唐詩(shī)壇。散文、傳奇得到了數(shù)量上和質(zhì)量上的新發(fā)展，在佛教的影響下變文崛起，俗講流行，詞也開(kāi)始逐步興盛起來(lái)。尤其是散文，古文復(fù)興使散文占領(lǐng)了中唐文學(xué)的半壁江山，并且風(fēng)格多樣，在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上臻于完備，趙孟堅(jiān)在《凌愚谷詩(shī)集序》云:“文章至唐而體備，其情態(tài)婉委，肌理豐澤，膚而密，婉而麗，斯亦世代至此而盛乎!故自貞元、元和而上，李、杜、韓、柳以至乎長(zhǎng)慶元白，皆唐文之懿也?！保?1］245而傳奇小說(shuō)開(kāi)始流行并超越以往的固定敘事模式，在內(nèi)容上突破了以神仙鬼怪為主人公的搜奇志怪小說(shuō)，人與人之間的愛(ài)情成了主要的關(guān)注點(diǎn)，人本身得到重視;在表現(xiàn)上，除了記述事件發(fā)生外，還注意細(xì)致地描寫(xiě)人物的心理變化，《李娃傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等成為曠古奇有的傳世佳作。總體上此時(shí)期呈現(xiàn)了詩(shī)歌多樣，散文繁榮，傳奇興盛、新文體勃興的局面。

在這樣的大文學(xué)環(huán)境下，墓志銘作為應(yīng)用文學(xué)的一種，出現(xiàn)寫(xiě)作手法、寫(xiě)作程式的變化，就像大海里的一朵浪花一樣，單獨(dú)看可能略顯突兀，但是與眾多搖曳多姿的浪花一起，正十分合理的匯成了中唐文學(xué)變化的海洋。

另外需要引起我們注意的是，文學(xué)作品中對(duì)自然和社會(huì)的解釋一般都是以原有的知識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行擴(kuò)充和改造，儒、釋、道各家學(xué)說(shuō)為其提供了現(xiàn)成可用的資源，共有的價(jià)值觀和既定的規(guī)則是初盛唐文學(xué)寫(xiě)作的依據(jù)，而中唐，隨著共有世界觀的瓦解，傳統(tǒng)的價(jià)值觀遭到了質(zhì)疑和嘲弄，文人的創(chuàng)作從“公共化”走向了“個(gè)人化”，采取個(gè)人化的詮釋?zhuān)瑥膫€(gè)人的智慧和興趣出發(fā)，對(duì)自然、社會(huì)發(fā)表極具個(gè)性色彩的議論，他們“傾向于尋求和構(gòu)筑‘奇’，精致的、不能再縮減的個(gè)體局部，基于機(jī)智或神秘之上的類(lèi)比?！保?2］40因此，墓志銘作為探討生死最直接的文學(xué)載體，不再?lài)?yán)格遵循傳統(tǒng)價(jià)值觀，多樣的表達(dá)程式下傳達(dá)出的一點(diǎn)點(diǎn)灑脫、一些些自在，可能正是當(dāng)時(shí)文學(xué)大環(huán)境所呼喚的產(chǎn)物。

綜合上述對(duì)接受客體、接受主體及接受環(huán)境的分析，可以得出結(jié)論，韓愈創(chuàng)作的墓志銘雖然迥異于一般墓志銘的常規(guī)程式，但是韓愈作為當(dāng)時(shí)文壇富有影響力的知名文人，創(chuàng)作的墓志銘更好地發(fā)揮了墓志銘“志人”的效果，并且在一個(gè)本身就充滿(mǎn)著變化的中唐時(shí)期，迎合了渴望變化開(kāi)始追求個(gè)性的中唐士人的心理需求，因此迅速獲得了充分的接受和高度的評(píng)價(jià)。

［1］ 楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，2009.

［2］ 張 覺(jué).荀子譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2012.

［3］ 杜 佑.通典:卷一三九［M］.北京:中華書(shū)局，1988.

［4］ 王 行.墓銘舉例:卷一［M］//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū):第1482冊(cè).上海:上海古籍出版社，1987.

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