李西建
(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西 西安 710062)
知識經(jīng)濟時代的文化創(chuàng)意與文藝理論創(chuàng)新
李西建
(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西 西安 710062)
21世紀是知識經(jīng)濟的時代,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),提升文化“軟實力”,已成為這一時代促進經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標。而如何通過文化創(chuàng)意與文藝理論創(chuàng)新,推動這一目標的實現(xiàn),則是時代對人文社科研究與文藝審美生產(chǎn)提出的迫切任務(wù)。
眾所周知,20世紀中期后,在經(jīng)濟全球化與文化軟實力競爭的大背景下,文化產(chǎn)業(yè)在歐美等國家蓬勃發(fā)展,顯示出強大生命力。發(fā)達國家半個多世紀的實踐經(jīng)驗表明,作為文化、科技和經(jīng)濟融合發(fā)展的產(chǎn)物,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)憑借其創(chuàng)新性、高科技、高增值以及深厚的文化內(nèi)涵,已經(jīng)成為推動社會發(fā)展的重要力量,成為衡量一個國家或地區(qū)綜合競爭力的重要標志。所謂文化創(chuàng)意,按學(xué)界較通行的看法,是指“以知識為元素,融合多元文化,整合相關(guān)學(xué)科,利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象”[1],其核心是獨特的文化觀念、價值及審美意識的生成與傳播,以創(chuàng)造出具有藝術(shù)含量和顯著標識性的作品、品牌、模式、景觀,為產(chǎn)品和服務(wù)注入新的文化元素,從而提高產(chǎn)品與服務(wù)的文化內(nèi)涵與審美品位。文化創(chuàng)意的重要,不僅從本質(zhì)規(guī)定方面表明它是一種基于文化的創(chuàng)意活動,是對文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)和利用,代表了知識經(jīng)濟時代具有普遍社會內(nèi)涵的新的知識生產(chǎn)方式。而且,文化創(chuàng)意與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的緊密融合,極大推動了創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展,也創(chuàng)造了可觀的社會財富,凸顯了文化創(chuàng)意在知識經(jīng)濟時代的強大競爭力與影響力。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看,文化創(chuàng)意已經(jīng)成為文化產(chǎn)品和服務(wù)擁有競爭力的關(guān)鍵。隨著時間的推移,創(chuàng)意、創(chuàng)新觀念正在滲透于更加廣泛的經(jīng)濟與社會生產(chǎn)領(lǐng)域。正如經(jīng)濟學(xué)家羅默(P.Romer)所言:創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的機會,所以新創(chuàng)意才是推動國家經(jīng)濟成長的原動力[2]。
另一方面,從審美的角度看,文化創(chuàng)意作為一種創(chuàng)造性活動,本身就是作為“思”的哲學(xué)與作為“詩”的藝術(shù)的高度融合。學(xué)界之所以把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)稱之為“審美經(jīng)濟”、“體驗經(jīng)濟”、“符號經(jīng)濟”與“夢想產(chǎn)業(yè)”等[3],其原因在于,創(chuàng)意不僅依賴于哲學(xué)之思所達到的觀念與思想生產(chǎn)的深度,也依賴審美與藝術(shù)之“詩”所達到的想象與形式創(chuàng)造的高度。文化創(chuàng)意的實現(xiàn)雖然需要若干元素與傳播媒介及藝術(shù)設(shè)計的融合,而最重要的卻是它與審美及藝術(shù)生產(chǎn)本性的內(nèi)在關(guān)聯(lián),具體來說,文化創(chuàng)意與審美及文藝理論的關(guān)聯(lián)性有如下方面:首先,文化內(nèi)涵是創(chuàng)意的基礎(chǔ)。創(chuàng)意依賴歷史、民族及地域獨特的文化積淀與氛圍,文化傳承和人文思想為文化創(chuàng)意及產(chǎn)業(yè)的形成奠定重要基礎(chǔ),其中優(yōu)秀文藝作品的生產(chǎn)與傳承則為文化創(chuàng)意提供豐富而鮮活的符號基礎(chǔ)。比如作為創(chuàng)意影視的《阿凡達》、《大長今》和作為創(chuàng)意演藝的《印象劉三姐》等,它們所獲得的成功,均源于對優(yōu)秀藝術(shù)文化資源的有效利用與深入發(fā)掘。其次,觀念生成是創(chuàng)意的核心。文化創(chuàng)意的實質(zhì)是富有預(yù)見性的獨特觀念、思想及價值的凝煉與生成,精神觀念的創(chuàng)造往往需要理論與價值的支撐,它成為反映社會存在狀貌的高度概括,文化生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造永遠需要好的創(chuàng)意思路,這是構(gòu)成文藝作品精典性與傳承性的必要條件。如美國好萊塢電影、韓劇、日本動畫、德國設(shè)計及意大利時尚等,這些文化產(chǎn)品審美性的形成與在全球文化中的廣泛傳播,正在于各自獨特審美觀念的創(chuàng)造與生成,其符號創(chuàng)造充分顯示了不同民族的審美習(xí)性與文化風(fēng)格。在一定意義上,文化創(chuàng)意表現(xiàn)為人的一種創(chuàng)造性思維能力。再次,跨界融合是創(chuàng)意的路徑。所謂跨界融合是指文化創(chuàng)意對既有文化成果的吸收與借簽,它突出表現(xiàn)在對科技、藝術(shù)、設(shè)計、經(jīng)濟等形態(tài)的高度依賴。后工業(yè)時代的特點是科技與審美已成為社會發(fā)展的核心要素,審美觀念在積極主導(dǎo)著消費市場、品牌生產(chǎn)、大眾生活及藝術(shù)新類型的形成,而數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、多媒體、信息技術(shù)則成為影視制作、動漫設(shè)計、廣告創(chuàng)意及媒體傳播等這些重要文化創(chuàng)意形態(tài)存身立命的根本??梢?,科技的力量與審美的動因已成為當(dāng)今經(jīng)濟增長的強勁動力,文化創(chuàng)意的提升與深化,需要凝結(jié)更豐富的多元文化智慧。最后,形式構(gòu)建是創(chuàng)意的標志。形式構(gòu)建包含形象塑造、品牌設(shè)計與審美符號的創(chuàng)造等,是指創(chuàng)意觀念與思想最終轉(zhuǎn)化為文化標識、符號及形態(tài)的創(chuàng)造性過程,這種結(jié)果的實現(xiàn)既關(guān)聯(lián)文化文本結(jié)構(gòu)形成的審美規(guī)律,也涉及藝術(shù)解釋學(xué)原則,成為一種新的審美詮釋對象。由此可見,文化創(chuàng)意之實質(zhì)其實就是美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造特性的深刻體現(xiàn),文化創(chuàng)意可謂審美文化之創(chuàng)造,它是知識經(jīng)濟時代美學(xué)與文藝理論必須面對的重大現(xiàn)實問題。
由此看來,文化創(chuàng)意是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,文明社會的科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、媒介、工藝等都深深打上了文化創(chuàng)意的烙印。作為人類理性智慧與藝術(shù)想象的結(jié)晶,它關(guān)系著民族精神的傳承與發(fā)展,關(guān)聯(lián)著文化的現(xiàn)代化與軟實力的提升,與一個民族的哲學(xué)思想、理論觀念、審美意識及藝術(shù)思維和創(chuàng)造力的水平息息相關(guān)。而面對民族文化復(fù)興的崇高歷史使命,如何通過知識生產(chǎn)的創(chuàng)新,促進文化創(chuàng)意發(fā)展,推動社會與文明的進步,這是美學(xué)、文藝理論等人文學(xué)科需深入思考并致力于解決的迫切問題。我們的基本理解是,在當(dāng)前文藝理論和美學(xué)生產(chǎn)過度迷戀觀念移植、跨時空拼湊、概念游戲之風(fēng)盛行、理論研究脫離文化與文藝實際、知識論傾向突出、并不同程度產(chǎn)生意義危機的狀態(tài)下,有必要重申文藝理論的價值取向。作為一種具有人文與審美屬性的理論學(xué)科,文藝理論的生產(chǎn)不僅依賴人類普遍的哲學(xué)觀念、審美精神及藝術(shù)意識,也依賴人類鮮活的審美實踐及文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實經(jīng)驗。迄今為止,無論人們以何種觀念來理解文學(xué)理論,但有一點是肯定的,即文藝理論既是一種研究與闡釋文學(xué)現(xiàn)象的自主性理論,又是一種廣延性極強的人文性學(xué)科;它既植根于廣泛的文化結(jié)構(gòu)之中,關(guān)聯(lián)人類的思想與文化精神,有普遍的文化品格與人文屬性,又依存特定的文學(xué)經(jīng)驗與美感形式,關(guān)聯(lián)著文學(xué)的情感、心智和形象,有特殊的文學(xué)性內(nèi)涵與審美的規(guī)定。文學(xué)存在的復(fù)雜性與多樣性,決定了文藝理論的價值不只是對文學(xué)現(xiàn)象的認識與描述,其知識生產(chǎn)的重心也不僅僅停留在關(guān)于理論體系的邏輯推演上,而應(yīng)當(dāng)深刻體現(xiàn)人文闡釋的價值立場和思想意向,關(guān)注和把握文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,揭示文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象所承載的文化含量與意義深度。所以,探尋文化資源與文學(xué)世界中富于生成性的文化精神與價值,解析與發(fā)掘其中所蘊涵的豐富文化信息含量,創(chuàng)造與建構(gòu)有利于當(dāng)代人生存的文化智慧和文明因子,便成為知識經(jīng)濟時代文化創(chuàng)意與文藝理論創(chuàng)新應(yīng)承擔(dān)的基本任務(wù)。
在當(dāng)前我國政府與全社會高度重視與積極推動文化創(chuàng)意,大力提升文化軟實力與知識創(chuàng)新水平的大背景下,文學(xué)理論要適應(yīng)當(dāng)代社會的變化與新的發(fā)展,歸根結(jié)底應(yīng)從根本上解決知識生產(chǎn)價值取向。文學(xué)理論的知識生產(chǎn)不僅應(yīng)更多地接 “文化地氣”,即面向社會公共文化領(lǐng)域,發(fā)揮文化建構(gòu)功能,傳播主流文化價值,在提升民族文化軟實力方面發(fā)揮應(yīng)有的作用;而且應(yīng)更深的接“文學(xué)地氣”,即面向文學(xué)生產(chǎn)的實際經(jīng)驗與社會審美實踐,推動文學(xué)創(chuàng)造真實塑造美的民族形象,講述生動的中國故事,傳播真善美的民族文化價值。伊格爾頓曾講過,理論“提供的不是一套解法方案,而是進一步思索的前景”。文學(xué)理論作為思考和研究審美與藝術(shù)實踐的學(xué)科,其生產(chǎn)與闡釋的過程足以啟迪個體的靈性、理智、情感與想象力,生成新的觀念與思想,諸多要素的完善也是踐行文化創(chuàng)意與文藝理論創(chuàng)新的基本條件。還是拉爾夫·科恩講得好,文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)成為一種闡釋的指南,貫通的源泉,分析的基礎(chǔ),以便發(fā)現(xiàn)和開拓出生活與意義的某種可能性空間,這正是知識經(jīng)濟時代社會發(fā)展對文化創(chuàng)意與文學(xué)理創(chuàng)新所期待的。
[1]白慶祥,李宇紅.文化創(chuàng)意學(xué)[M].北京:中國經(jīng)濟出版社, 2010.8.
[2]陳華文.文化創(chuàng)意案例教程[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2013.19.
[3]王文革.文化創(chuàng)意十五講[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社, 2013.246.
【責(zé)任編輯:向博】
2014-12-01
李西建,陜西師范大學(xué)文學(xué)院院長,教授,從事審美文化、消費文化以及文學(xué)基礎(chǔ)理論研究。