陰訓(xùn)法,賈 玥

(1.沈陽(yáng)廣播電視大學(xué),遼寧沈陽(yáng) 110003;2.沈陽(yáng)大學(xué)思政部,遼寧沈陽(yáng) 110044)

科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)

陰訓(xùn)法1,賈 玥2

(1.沈陽(yáng)廣播電視大學(xué),遼寧沈陽(yáng) 110003;2.沈陽(yáng)大學(xué)思政部,遼寧沈陽(yáng) 110044)

提出科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展,它以實(shí)踐為基礎(chǔ)又對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義;是對(duì)馬克思人本思想的深刻體現(xiàn),既堅(jiān)持人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展的重要作用又強(qiáng)調(diào)人自由而全面的發(fā)展;強(qiáng)調(diào)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是對(duì)唯物辯證法的杰出應(yīng)用。認(rèn)為必須在實(shí)踐中全面深入地推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀,以和諧理念構(gòu)建和諧社會(huì),增強(qiáng)法制觀念,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,真正做到統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀;馬克思主義;哲學(xué)基礎(chǔ)

黨的十八大報(bào)告指出:“科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果”。這一論斷既是對(duì)過去幾十年我黨探索社會(huì)主義道路的理論總結(jié),也是對(duì)未來我黨建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。作為一個(gè)整體理論提出的科學(xué)發(fā)展觀毫無(wú)疑問地體現(xiàn)了全黨對(duì)社會(huì)主義理論及制度探索的“自覺”和“自信”,對(duì)于我們堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想,實(shí)現(xiàn)四個(gè)“全面”的戰(zhàn)略部署,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大戰(zhàn)略意義。中國(guó)改革開放30多年所取得的舉世矚目的成就及實(shí)踐道路啟示著我們,社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展必須以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ),而要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,則必須以全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)。因此,將科學(xué)發(fā)展觀確立為全黨和全國(guó)人民共同遵循的理念,是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下,推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

一、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)最根本的超越,是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征和重要的理論品質(zhì),是馬克思主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的時(shí)代精神。馬克思曾對(duì)舊唯物主義加以批判,指出其“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵1]54這種感性實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn),是合乎人的內(nèi)在目的性和合乎對(duì)象世界客觀規(guī)律的外在規(guī)定性的雙重統(tǒng)一。馬克思說過:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”[1]57哲學(xué)理論的根源不僅在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理解釋,更重要的在于對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的反思,在于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判與重建。因此,哲學(xué)的真正來源是實(shí)踐,是外在實(shí)踐與內(nèi)在實(shí)踐矛盾作用的必然結(jié)果,人在與自然的外在實(shí)踐過程中形成了改造自身、反思自身、完善自身的內(nèi)在實(shí)踐,這種內(nèi)在實(shí)踐使人自我改變、自我發(fā)展,并通過不斷的自我總結(jié)上升成哲學(xué)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì),以實(shí)踐作為基本出發(fā)點(diǎn),這是對(duì)馬克思實(shí)踐思維方式的繼承和發(fā)展,也是對(duì)現(xiàn)時(shí)代特征的準(zhǔn)確把握。

1.科學(xué)發(fā)展觀以實(shí)踐為基礎(chǔ)

當(dāng)今的中國(guó),面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn),國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境都發(fā)生了新的變化。中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,在經(jīng)濟(jì)總量迅速增加、國(guó)家地位不斷提高的同時(shí),也面臨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)二元化、收入分配差距大、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等諸多問題?；趯?duì)中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本判斷,中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新,提出了符合時(shí)代發(fā)展需要的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀以人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為理論基點(diǎn),在尊重人類社會(huì)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)具體的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展背景加以科學(xué)的判斷,提出了具有時(shí)代性的發(fā)展理念、符合規(guī)律性的發(fā)展模式、引導(dǎo)方向性的發(fā)展道路,是馬克思實(shí)踐思想在當(dāng)代的具體創(chuàng)新發(fā)展。

2.科學(xué)發(fā)展觀對(duì)實(shí)踐也具有能動(dòng)作用

科學(xué)發(fā)展觀是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和形成的,是對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)加以科學(xué)引導(dǎo)的理論。從本質(zhì)上來說科學(xué)發(fā)展觀即科學(xué)實(shí)踐觀和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)觀。通過“統(tǒng)籌兼顧”的發(fā)展模式,科學(xué)發(fā)展觀對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各領(lǐng)域的矛盾以實(shí)踐為基礎(chǔ)加以調(diào)節(jié);通過“和諧發(fā)展”的發(fā)展道路,科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人與社會(huì)、人與自然以實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行協(xié)調(diào)。可以說,正因?yàn)橐詫?shí)踐來檢驗(yàn)發(fā)展,因而科學(xué)發(fā)展觀是衡量發(fā)展與否的重要依據(jù),是經(jīng)過實(shí)踐證明的、正確的、科學(xué)的發(fā)展觀。

二、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思人本思想的深刻體現(xiàn)

馬克思的人本思想以實(shí)踐為基礎(chǔ)看到了人的自我表現(xiàn)、自我完善和自我創(chuàng)造,人通過自我肯定使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí);通過自我肯定使客觀條件發(fā)生有利于自我的變化;通過自我肯定證實(shí)了人自身的本質(zhì)力量。這一思想揭示了人在社會(huì)歷史中的主體地位,強(qiáng)調(diào)了人是社會(huì)歷史發(fā)展的最終創(chuàng)造者?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在這一思想的基礎(chǔ)上將維護(hù)全體人民的根本利益作為黨各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),無(wú)疑深刻地體現(xiàn)了馬克思的人本思想。

1.以人為本體現(xiàn)了唯物史觀中人民群眾是社會(huì)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)

唯物史觀將考察的科學(xué)客體和主張的價(jià)值主體定位于具有主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的現(xiàn)實(shí)的人,體現(xiàn)了以人為本這一唯物史觀的基本立場(chǎng)。馬克思曾指出:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵2]毛澤東也堅(jiān)信:“人民、只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵3]馬克思主義者將人民群眾合力作用的結(jié)果看作歷史的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根源,而合力作用之所以能夠推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展,根本原因在于人民群眾的根本利益和基本要求的一致性,這種一致性的利益和要求代表了社會(huì)前進(jìn)的方向。因此,唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的尊重與堅(jiān)持人民利益高于一切是完全一致的?？茖W(xué)發(fā)展觀從這一觀點(diǎn)出發(fā),將立黨為公、執(zhí)政為民作為自己最根本的價(jià)值取向。科學(xué)發(fā)展觀將人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體和目的,將人的自由全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合,在發(fā)展中解決二者之間的關(guān)系。

2.以人為本體現(xiàn)了唯物史觀中人的全面自由發(fā)展的思想

馬克思認(rèn)為,人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展,人的社會(huì)性應(yīng)該是人實(shí)現(xiàn)自由本質(zhì)的必要條件,而不是約束人自由本質(zhì)的桎梏。所以馬克思才說:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[4]中國(guó)的發(fā)展印證了馬克思的這一論斷,全球化也實(shí)現(xiàn)著人類利益的整體性,這些都要求我們必須將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一,為社會(huì)主義初級(jí)階段促進(jìn)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件,也為未來共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造前提條件。如果我們離開唯物史觀的立場(chǎng),抽象的理解以人為本,則會(huì)將以人為本和經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來,出現(xiàn)“以人為中心”取代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的、片面的、絕對(duì)的發(fā)展觀,把以人為本理解為以個(gè)人利益為本,將個(gè)人利益與國(guó)家利益對(duì)立起來。要澄清在以人為本問題上產(chǎn)生的思想混亂和各種疑惑,只有準(zhǔn)確的把握科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求,堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn),將人的自由全面發(fā)展看作與社會(huì)歷史進(jìn)步相伴而生的過程、看作是社會(huì)歷史發(fā)展的一部分、看作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一,才能使人的全面發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展之間能夠相互促進(jìn)、相互和諧、共生共建,進(jìn)而使人民物質(zhì)生活得到真正的改善與提高。以人為本的目的在于從根本上促進(jìn)馬克思唯物史觀崇高的社會(huì)理想——人的全面而自由的發(fā)展。

三、科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)唯物辯證法的全面應(yīng)用

1.全面發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn)

唯物辯證法將世界看作是一個(gè)充滿著矛盾的復(fù)雜統(tǒng)一體。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)是由相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的多種因素共同構(gòu)成的,在這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中各種矛盾不斷產(chǎn)生、不斷解決,同時(shí)又相互依存、相互轉(zhuǎn)化,社會(huì)在這種復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體中不斷的向前發(fā)展。國(guó)家的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多因素構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、財(cái)富的創(chuàng)造是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段決定的社會(huì)發(fā)展的主要矛盾,政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等是影響社會(huì)發(fā)展程度的重要因素,雖然處于次要矛盾的地位但在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾。因此,既要抓主要矛盾,也要抓次要矛盾;既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,也要注重其他因素與經(jīng)濟(jì)之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。政治、文化、社會(huì)、生態(tài)問題解決得好壞直接影響著社會(huì)是否能夠不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能否持續(xù)。只有把握好主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系,做到重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一,才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2.協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)

唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系而不是孤立存在的,一事物在與它事物的普遍聯(lián)系中存在和發(fā)展,一事物的發(fā)展與它事物的發(fā)展相互聯(lián)系、依存和制約,離開了它事物,事物便不可能存在和發(fā)展。將聯(lián)系作為發(fā)展的前提,實(shí)質(zhì)在于認(rèn)識(shí)到了事物發(fā)展的協(xié)調(diào)性、兼顧性和對(duì)稱性,發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展,是各種因素相互制約、相互作用下的協(xié)調(diào)發(fā)展,而不是單因素的畸形發(fā)展,無(wú)視發(fā)展的協(xié)調(diào)性則可能引起倒退和停滯,使事物走向滅亡。因此,科學(xué)發(fā)展觀以“五個(gè)統(tǒng)籌”為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展,是唯物辯證法聯(lián)系觀點(diǎn)的深刻體現(xiàn)。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,就是縮小城鄉(xiāng)之間的差距,通過城鎮(zhèn)化建設(shè),打造城鄉(xiāng)共同發(fā)展的新格局實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)資源共享,推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè);統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,就是立足東、中、西各地區(qū)之間的區(qū)域差別和區(qū)域特色,協(xié)調(diào)各地區(qū)之間的關(guān)系,逐步縮小各地區(qū)差異;統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,要看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展二者之間的互動(dòng)關(guān)系及相互作用,避免重視一方而忽視另一方;統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,就是看到人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和全球協(xié)調(diào),避免將增長(zhǎng)和效率作為發(fā)展的唯一尺度的短視行為,避免環(huán)境破壞和資源能源枯竭,樹立人與自然整體協(xié)調(diào)的觀念;統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放,就是在正確分析衡量國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的基礎(chǔ)上,協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系,為自身的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)優(yōu)良的內(nèi)部外部環(huán)境。由此可見,“五個(gè)統(tǒng)籌”充分體現(xiàn)唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

3.可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法辯證發(fā)展的觀點(diǎn)

辯證的發(fā)展觀注重過程性,將事物的發(fā)展看作是不斷變化的、循序漸進(jìn)的、連續(xù)的過程。這必然要求發(fā)展的后續(xù)性和后發(fā)力,從而使發(fā)展連續(xù)進(jìn)行。因而,健康良性的發(fā)展應(yīng)是連續(xù)的、持續(xù)的、有后發(fā)力的?？沙掷m(xù)發(fā)展以為子孫后代持續(xù)提供良好的生存環(huán)境為目標(biāo),使傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀轉(zhuǎn)型為可持續(xù)發(fā)展觀,使工業(yè)文明轉(zhuǎn)型為生態(tài)文明,為子孫后代留下一個(gè)適合生存的地球。可持續(xù)發(fā)展改變了過去對(duì)GDP的單純追求,從過去單純的強(qiáng)調(diào)效益轉(zhuǎn)向了強(qiáng)調(diào)質(zhì)量與效益相統(tǒng)一,從過去單純的追求速度轉(zhuǎn)向了速度與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一,從過去單純的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相統(tǒng)一,這種對(duì)可持續(xù)性發(fā)展的強(qiáng)調(diào)與重視是對(duì)“發(fā)展是硬道理”的補(bǔ)充和完善、是對(duì)工業(yè)時(shí)代發(fā)展觀念的質(zhì)變,它表明“發(fā)展是硬道理”并不僅指GDP的增長(zhǎng),而是意味著社會(huì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展才是硬道理。發(fā)展應(yīng)綜合考慮整個(gè)社會(huì)的政治、文化、生態(tài)、資源、環(huán)境等多種方面與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的相互依存關(guān)系,即應(yīng)更加重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量提升,將眼前利益與遠(yuǎn)期規(guī)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合,既滿足當(dāng)代人的生存需要,也滿足后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要。

四、在實(shí)踐中深入推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是我黨在新時(shí)期的執(zhí)政理念,具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義,體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的要求。全球化、信息化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要求我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)開拓中國(guó)未來社會(huì)發(fā)展的道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)決定性作用的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的重要指導(dǎo)意義。人類社會(huì)的本質(zhì)是人所特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),人類正是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造人類社會(huì)的歷史的[5]。要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須從實(shí)踐入手,在和諧社會(huì)的構(gòu)建中統(tǒng)籌發(fā)展。

1.以和諧理念為科學(xué)發(fā)展觀的構(gòu)建提供良好的文化環(huán)境

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征,其深刻的內(nèi)涵體現(xiàn)了兼收并蓄,包容萬(wàn)物,淳厚中和的博大精神和智慧。將各種矛盾協(xié)調(diào),使之達(dá)到平衡發(fā)展,是中國(guó)古代“和”思想的最終目的,在政治方面,則體現(xiàn)為協(xié)調(diào)各種利益,綜合不同意見,化解復(fù)雜矛盾。中國(guó)的“和”文化強(qiáng)調(diào)天人調(diào)諧,將人看作自然的一部分,強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性,堅(jiān)持在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上改造自然。在“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的樸素整體觀中,強(qiáng)調(diào)人在自然中的重要地位和作用,強(qiáng)調(diào)人的特殊性和能動(dòng)性,重視人類自身的生存和發(fā)展,提出人類對(duì)天地萬(wàn)物具有的“參贊化育”的責(zé)任。

中國(guó)傳統(tǒng)的“和諧”理念對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用,通過和諧理念中國(guó)社會(huì)不斷的調(diào)整著各方的矛盾并使各方矛盾得到適時(shí)適度的化解,進(jìn)而使中國(guó)歷史保持了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的和諧狀態(tài)。和諧社會(huì)的構(gòu)建需要全體民眾的廣泛參與、需要最大限度地激發(fā)社會(huì)活力、需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲公平為代價(jià)。鼓勵(lì)一部分人先富起來,在改革開放經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初期是完全正確且必要的政治舉措,但不能忘記其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕,如果忽略社會(huì)公平,不僅共同富裕難以實(shí)現(xiàn),有可能還會(huì)造成社會(huì)問題引發(fā)社會(huì)矛盾。改革是正確處理公平正義與效率之間關(guān)系的過程,既不能以傳統(tǒng)思想的公平犧牲效率,也不能違背原則換取所謂的均等。社會(huì)首先應(yīng)保證每個(gè)公民的機(jī)會(huì)均等,在此基礎(chǔ)上改革國(guó)民收入分配制度,強(qiáng)化稅收體制改革,通過不同層次的稅制分配擴(kuò)大公平,通過利益機(jī)制的不斷下沉,使全體公民切實(shí)的感受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與社會(huì)的公平和正義,提高對(duì)社會(huì)的參與意識(shí)與積極性,促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

2.構(gòu)建和諧社會(huì)要增強(qiáng)法制觀念,促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)

改革的順利推進(jìn)和社會(huì)的全面發(fā)展離不開一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境,而穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境要以堅(jiān)實(shí)的法制為基礎(chǔ),依法治國(guó),不斷推進(jìn)我國(guó)的法制體制建設(shè)是將改革推向深入的重要環(huán)節(jié)。依法治國(guó)的基礎(chǔ)是提高全體人民的法律意識(shí)和法制觀念,前提要做到有法可依,關(guān)鍵還要做到依法行政、依法辦事,執(zhí)法公正。當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段,通過改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,國(guó)人的民主法制意識(shí)明顯增強(qiáng),國(guó)家也相應(yīng)的出臺(tái)了一系列關(guān)乎民生、國(guó)家發(fā)展的法制法規(guī)、政策措施,為中國(guó)社會(huì)的良性發(fā)展和與國(guó)際社會(huì)的接軌提供了法制基礎(chǔ)。但在現(xiàn)實(shí)中卻也存在著有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、知法犯法等各種現(xiàn)象。通過先進(jìn)的媒體網(wǎng)絡(luò)力量一方面加強(qiáng)全體公民的法律意識(shí),另一方面發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督作用,使權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行,使任何人和任何組織都無(wú)法凌駕于國(guó)家法律之上。

3.構(gòu)建和諧社會(huì)必須真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

在21世紀(jì),面對(duì)越來越嚴(yán)重的全球問題,世界各國(guó)開始著手探討和解決生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的浪費(fèi)等問題,出現(xiàn)了各國(guó)簽署合約共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境,保護(hù)地球資源的大規(guī)模舉措。我國(guó)作為后發(fā)國(guó)家,長(zhǎng)時(shí)期以來生產(chǎn)方式粗放,只追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量而不重視質(zhì)量,由此資源浪費(fèi)嚴(yán)重,環(huán)境過度污染,在某些地區(qū)甚至影響了人們的身體健康,在國(guó)際上也影響了中國(guó)產(chǎn)品的信譽(yù)。因此,貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,首先要使國(guó)人在對(duì)待自然的態(tài)度上,做到全面深刻的反省,認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身,合理利用自然才能維系民族創(chuàng)造的古老文明。其次要使國(guó)人明白,環(huán)境危機(jī)帶來的災(zāi)害和后果由于難以逆轉(zhuǎn),因而比經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)更為可怕。1986年切爾諾貝利核電站的泄漏,至今仍是一個(gè)活生生的例子,它時(shí)刻提醒著人們,在人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的后果不能完全控制的情況下,盲目地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)可能對(duì)人類造成災(zāi)難性的后果?？茖W(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí),對(duì)于我們推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

4.真正做到“五個(gè)統(tǒng)籌”

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化是解決三農(nóng)問題的重要途徑。伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展推進(jìn)城鎮(zhèn)化,增強(qiáng)各種要素流動(dòng)的范圍,不僅可以使資源優(yōu)化配置,還可以有序轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力,在加強(qiáng)城鄉(xiāng)聯(lián)系的同時(shí)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同繁榮和發(fā)展。通過工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活的方針,不斷加強(qiáng)強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)的政策力度,進(jìn)而讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果。此外,應(yīng)在農(nóng)村實(shí)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。用工業(yè)理念發(fā)展農(nóng)業(yè),著重發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深加工、精加工和增值加工,通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸提高農(nóng)業(yè)的整體效益。國(guó)家還應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入和農(nóng)村信貸資金的注入,為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施提供資金支持。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體水平較低,在競(jìng)爭(zhēng)中不斷的落后最終造成了中國(guó)不同區(qū)域之間發(fā)展水平差距日益加大,對(duì)中國(guó)社會(huì)的和諧統(tǒng)一產(chǎn)生了一定的影響。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,主要是對(duì)我國(guó)東中西三大地帶的全面統(tǒng)籌,處理好東部和中西部之間的關(guān)系,同時(shí)也處理好沿海和內(nèi)地之間的關(guān)系。我們應(yīng)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,深入推進(jìn)西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、加快珠三角地區(qū)、長(zhǎng)江三角地區(qū)、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈等區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。城市農(nóng)村的二級(jí)分化、城鄉(xiāng)收入的差距、社會(huì)弱勢(shì)群體艱難的生活、國(guó)家政治制度的有待完善、法制體系的不斷完備都促使我們要積極地將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)總體的發(fā)展視為一個(gè)系統(tǒng)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中注重全面性、協(xié)調(diào)性,把民主法制建設(shè)、精神文明建設(shè)提高到更加突出的地位,協(xié)調(diào)公共管理、促進(jìn)教育公平、加強(qiáng)社會(huì)保障,建立公正文明的社會(huì)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。通過科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步實(shí)施,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),促進(jìn)新能源的開發(fā)和利用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)既能夠緩解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的資源和能源壓力,又可以增加就業(yè)機(jī)會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)的能源消耗以煤為主,對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞極為嚴(yán)重,造成了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以人的健康為代價(jià)的局面。中國(guó)目前的發(fā)展?fàn)顩r,決定了必須加快新能源的開發(fā)和利用中,同時(shí)應(yīng)充分利用各項(xiàng)政策措施激勵(lì)新能源的發(fā)展,進(jìn)而從根本上解決生態(tài)環(huán)境破壞這一問題。

[1]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:54.

[2]馬克思,恩格斯.神圣的家族[M]∥馬克思恩格斯全集:第2卷.北京:人民出版社,1965:104.

[3]毛澤東.論聯(lián)合政府[M]∥毛澤東選集:第3卷.2版.北京:人民出版社,1991:1031.

[4]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:119.

[5]吳燦新.論“道德代價(jià)”問題研究的意義[J].廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào),2012(10):88- 93.

【責(zé)任編輯 張躍雙】

Marxism Philosophical Foundation of Scientific Outlook on Development

Yin Xunfa1,Jia Yue2
(1.Shenyang Radio and Television University,Shenyang 110003,China;2.Department of Ideology and Politics, Shenyang University,Shenyang 110041,China)

The scientific outlook on development is the innovation and development of Marx’s practical philosophy;it is based on the practice and has great significance for practice;it profoundly reflects Marx’s humanistic thought,it both adheres to the important role of people in the social and historical development and stresses the free and full development of human being;the comprehensive, coordinated and sustainable development is an outstanding application of materialist dialectics.People must promote the scientific outlook on development thoroughly,build a harmonious society with harmonious idea,enhance legal awareness,realize the harmonious development between human and nature,and realize overall consideration.

scientific outlook on development;Marxism;philosophical foundation

B 262

A

2095-5464(2015)05-0615-05

2015- 06- 01

2012遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金(L12BZX008)。

陰訓(xùn)法(1958-),男,山東肥城人,沈陽(yáng)廣播電視大學(xué)教授,博士;賈 玥(1976-),女,遼寧沈陽(yáng)人,沈陽(yáng)大學(xué)思政部副教授,博士。