秦培濤， 趙 閃

(1.安徽大學(xué)馬克思主義研究院 安徽 合肥 230601；2.安徽大學(xué)哲學(xué)系 安徽 合肥 230601)

論當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育

秦培濤1， 趙 閃2

(1.安徽大學(xué)馬克思主義研究院 安徽 合肥 230601；2.安徽大學(xué)哲學(xué)系 安徽 合肥 230601)

生態(tài)文明時代的發(fā)展需要社會生態(tài)價值文化的傳播和認(rèn)同，對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)幸福觀教育是時代發(fā)展的客觀要求。現(xiàn)今，高校存在著大學(xué)生生態(tài)幸福觀相對缺失、部分學(xué)生日常生態(tài)行為失范、生態(tài)幸福觀教育相對缺位等現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)從理論教育、實(shí)踐教育和社會教育三個方面探尋解決之道。

大學(xué)生；生態(tài)幸福觀教育；困境；路徑

生態(tài)幸福觀是生態(tài)文明建設(shè)的文化核心因素，屬于一個全新的概念和研究領(lǐng)域，目前國內(nèi)只有極少數(shù)學(xué)者進(jìn)行了初步的探討，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國正努力走向社會主義生態(tài)文明新時代的發(fā)展要求。生態(tài)文明建設(shè)是以生態(tài)幸福觀為主要內(nèi)容的生態(tài)文化的傳播、生態(tài)價值的認(rèn)同和生態(tài)信仰的確立為基礎(chǔ)和前提的，因此，亟需在全社會全面推進(jìn)生態(tài)幸福觀教育的全面實(shí)施和大眾化的認(rèn)同。大學(xué)生是民族的希望,祖國的未來，肩負(fù)著未來社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重任。加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育是適應(yīng)社會主義生態(tài)新時代建設(shè)發(fā)展的需要，是新時期高校人才素質(zhì)培養(yǎng)的新要求。因此，加強(qiáng)其生態(tài)幸福觀教育及其研究具有很強(qiáng)的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育的時代訴求

基于當(dāng)前我國工業(yè)化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)，以及對近現(xiàn)代西方工業(yè)化發(fā)展教訓(xùn)的深刻反思，黨的十八報告提出 “生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計[1]”的新論斷，并將生態(tài)文明納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局中，昭示了我們黨和國家加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心。在歷史新征程上，面對新形勢新任務(wù)新要求，黨的十八屆三中全會再次強(qiáng)調(diào)，全面深化改革“必須以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。這充分彰顯了共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的根本宗旨，順應(yīng)了全國各族人民對美好幸福生活的新期盼，體現(xiàn)了中國特色社會主義的內(nèi)在要求。由此可見，實(shí)現(xiàn)人民生態(tài)幸福成為黨和國家的奮斗目標(biāo)。

(一)順應(yīng)和建設(shè)生態(tài)幸福的內(nèi)在要求

人人都渴望幸福，幸福始終是人類永恒的價值追求，對幸福的追求貫穿了人類文明發(fā)展的全過程，并形成了不同時期不同的幸福觀。以人類征服自然為主要特征的工業(yè)文明極大滿足了人們追求物質(zhì)幸福的需求，但同時也使人們沉迷于物質(zhì)享受的幸福悖論中，社會以自覺或不自覺的方式彰顯著以物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和個人主義為基礎(chǔ)內(nèi)容的工業(yè)文明幸福觀的價值取向。過度的物質(zhì)需求和錯誤的幸福導(dǎo)向使生存環(huán)境日趨惡化，以物質(zhì)獲取為主要方式的幸福同時使人類失去了更大、更多的幸福。面對嚴(yán)峻的生存危機(jī)，人類自身對現(xiàn)今社會生產(chǎn)發(fā)展的方式尤其是對以工業(yè)文明主要形式的現(xiàn)代性幸福進(jìn)行了深刻地反思和批判。伴隨著對現(xiàn)代性的批判，人們在歡呼雀躍中貌似進(jìn)入了后現(xiàn)代性文明的幸福時代，同時卻發(fā)現(xiàn)因?yàn)榕卸蛔杂X地解構(gòu)和顛覆了人類業(yè)已形成的統(tǒng)一的、整體的幸福觀。人類企圖通過對現(xiàn)代性的批判來獲得真正的幸福，而恰恰正因?yàn)榕卸鈽?gòu)了人們追求的幸福，使幸福走向多元和虛無。人類解放了自己，同時也迷失了自己。人類真正的、持久的幸福是什么？獲取幸福的出路在哪里？人類與其作用的對象世界究竟應(yīng)建立何種關(guān)系？人類的幸福之路是后現(xiàn)代的繼續(xù)還是理性主義的回歸？站在時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，只有 “生態(tài)幸?！边@一概念及其相關(guān)主張，才能幫助我們走出生存困境，幫助迷茫的人性獲得心靈的最終歸宿[2]。

建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人民生態(tài)幸福是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要“加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)境意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣[1]”，需要全社會的共同努力，其關(guān)鍵因素是人。人首先要具有生態(tài)意識，具備生態(tài)理性，養(yǎng)成生態(tài)人格和確立生態(tài)信仰，即人的“生態(tài)幸福觀”，惟其如此，才有人的生態(tài)行為。因此，生態(tài)幸福觀是生態(tài)文明、生態(tài)文明建設(shè)的重要前提和基本內(nèi)容，它具體表現(xiàn)為一種生態(tài)文化特質(zhì)，內(nèi)化為人的本質(zhì)屬性并影響著人的活動。生態(tài)幸福觀適應(yīng)社會主義生態(tài)文明新時代發(fā)展的要求，是對馬克思主義幸福觀的繼承和發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的具體化、實(shí)在化與生活化，是人類共同享有、可持續(xù)發(fā)展的幸福觀。生態(tài)幸福觀所追求的是人和自然的和諧統(tǒng)一，追求的是節(jié)制消費(fèi)、綠色消費(fèi)和理性消費(fèi)，追求的是全人類整體的幸福。

(二)改進(jìn)和創(chuàng)新高校德育的必然要求

全球性的人類生存危機(jī)呼喚著新的發(fā)展方式，呼喚著新的文明形態(tài)。面對嚴(yán)峻的生存危機(jī)，我國正逐步改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，大力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的治理，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。時代發(fā)展賦予了高校德育新的內(nèi)涵和理念，同時也對高校德育提出了新的更高的發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)。長期以來，由于受時代背景和傳統(tǒng)觀念的影響，以構(gòu)建受教育者自身道德素質(zhì)和社會基本道德規(guī)范之間關(guān)系為主要內(nèi)容的高校德育調(diào)整的是人與人、人與社會的關(guān)系。這種傳統(tǒng)的高校德育在人類社會關(guān)系中發(fā)揮了它特有的功能和價值，但同時也忽視和淡化了人和自然的關(guān)系，將道德的適用范圍局限于人類自身，而缺乏整體的生態(tài)道德?！吧鷳B(tài)道德在今天的出現(xiàn)是一種新的社會維度的凸現(xiàn)，對傳統(tǒng)道德提出了挑戰(zhàn)”[3]。生態(tài)維度缺失的傳統(tǒng)高校德育難以回應(yīng)生態(tài)文明時代的召喚?！皩Ρ葌鹘y(tǒng)德育，生態(tài)道德更重視人與自然兩者之間倫理層面的關(guān)系，高校在生態(tài)文明教育中將人與自然的倫理關(guān)系納入道德體系，能夠還原‘人—自然—社會’三者之間的有機(jī)聯(lián)系，不斷充實(shí)和完善傳統(tǒng)的道德體系涵義”[4]。生態(tài)幸福觀是新時期對人類世界觀、人生觀和價值觀的全新解讀和有效統(tǒng)一，以培養(yǎng)具有科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀為主要內(nèi)容的高校德育改進(jìn)和創(chuàng)新的價值取向必然是生態(tài)幸福觀。大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育是高校思想政治教育落實(shí)和服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和手段，也是高校德育順應(yīng)社會主義生態(tài)文明新時代創(chuàng)新發(fā)展的重要視域。新時期高校德育要充分發(fā)揚(yáng)與時俱進(jìn)的精神，盡快轉(zhuǎn)變觀念，回應(yīng)時代的發(fā)展要求，加強(qiáng)新時期高校德育的改進(jìn)和創(chuàng)新，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)幸福觀為核心的生態(tài)文化教育。

(三)應(yīng)對和消除幸福悖論的現(xiàn)實(shí)需要

幸福是人類社會發(fā)展的動力和人類自身永恒的價值追求，人類的幸福應(yīng)包括物質(zhì)幸福、精神幸福和生態(tài)幸福三個方面。但隨著工業(yè)文明取得巨大科技進(jìn)步和豐碩物質(zhì)成果的同時，出現(xiàn)了對自然資源的過度攫取和過度消費(fèi)及唯物質(zhì)幸福的悖論，由此帶來了資源緊缺、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等一系列問題，全球的人類幸福面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)?！霸谧匀唤缰校祟悷o論怎樣推進(jìn)自己的文明，都無法擺脫文明對自然的依賴和自然對文明的約束。自然環(huán)境的衰落，也必將是人類文明的衰落”[5]。人類不合理的幸福價值取向最終導(dǎo)致了環(huán)境的惡化，生態(tài)的失衡。生態(tài)環(huán)境問題已成為人類共同面對的世界性難題，我國的生態(tài)環(huán)境狀況也十分嚴(yán)峻，目前，我國已是世界上環(huán)境污染最嚴(yán)重的國家之一。面對日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題，人們除了依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、科技的創(chuàng)新和制度的設(shè)計安排等措施以外，更根本的是要解決全社會成員的生態(tài)文明觀念問題，要提高公民的生態(tài)意識，在全社會牢固樹立生態(tài)幸福觀。據(jù)有關(guān)調(diào)查，作為社會主義生態(tài)文明建設(shè)生力軍的大學(xué)生普遍缺乏生態(tài)文明意識，存在著相當(dāng)數(shù)量的非生態(tài)幸福觀。因此，對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)幸福觀教育十分必要和迫切。

(四)樹立和落實(shí)生態(tài)文明觀的文化需要

生態(tài)文明建設(shè)必須付諸全體社會成員幸福觀念的深刻變化和生態(tài)幸福意識的全面覺醒與形成，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文化的引領(lǐng)和支撐?！拔幕ㄔO(shè)就是通過對現(xiàn)有文化的傳承、反思、批判、吸收、整合和創(chuàng)新這樣一個復(fù)雜的揚(yáng)棄過程，實(shí)現(xiàn)文化的積淀、增值、擴(kuò)散和再增值”[6]。生態(tài)文化是對現(xiàn)代性文化的揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)的是人、自然、社會的和諧狀態(tài)，反映到人類社會中的文化基礎(chǔ)與核心思想就是生態(tài)幸福。因此，生態(tài)幸福觀是生態(tài)文明觀內(nèi)涵的具體化、生活化和大眾化的統(tǒng)一體現(xiàn)，是人們呼喚和適應(yīng)生態(tài)文明新時代而有別于工業(yè)文明的價值選擇。生態(tài)幸福觀從人類幸福層面全面解讀人與自然、人與社會、人與自身的生態(tài)關(guān)系，明確了生態(tài)文明時代所具有的價值觀特征和價值規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是生態(tài)文明健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人民生態(tài)幸福生活的根本切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。在大學(xué)生的日常生活實(shí)踐中，生態(tài)幸福觀將促進(jìn)大學(xué)生對自然和自身生存狀態(tài)的認(rèn)知，促使其在生活方式和未來的生產(chǎn)方式上產(chǎn)生重大變革，不斷從生活和消費(fèi)行為上解決人與自然的矛盾，而只有生態(tài)幸福觀被其認(rèn)同并內(nèi)化為自身的自覺行為，才能促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展。大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人，必須要對其加強(qiáng)生態(tài)幸福觀教育，形成生態(tài)信仰，為生態(tài)文明建設(shè)打下堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)和文化根基。

二、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育面臨的現(xiàn)實(shí)困境

(一)大學(xué)生生態(tài)幸福觀相對缺失

生態(tài)即幸福，受社會公眾生態(tài)意識的淡漠和高校生態(tài)幸福觀教育的缺位等諸多外在因素的影響，大學(xué)生群體中存在著相當(dāng)數(shù)量的生態(tài)幸福觀悖論。悖論其一是迷戀物質(zhì)享受的幸福觀。有些大學(xué)生認(rèn)為，擁有更多的物質(zhì)和物質(zhì)享受才是最幸福的，“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿跟你坐在自行車后面笑”成為個別大學(xué)的幸福準(zhǔn)則。人類對物質(zhì)的過度需求是造成生態(tài)破壞的重要原因，一定的物質(zhì)滿足是幸福的必要條件，但不是唯一條件或者是幸福的全部內(nèi)容。悖論其二是過度消費(fèi)的幸福觀。大學(xué)生是重要的社會消費(fèi)群體，受消費(fèi)主義和物欲膨脹的影響，超前性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等不正確、不合理的消費(fèi)觀不斷出現(xiàn)，部分大學(xué)生在眾多的不合理、不正確的消費(fèi)中尋求著所謂的快樂和幸福。過度地消費(fèi)消耗和浪費(fèi)大量的資源能源，造成了生態(tài)的失衡和環(huán)境的破壞。悖論其三是狹隘的生態(tài)幸福觀。部分大學(xué)生仍然基于某種片面、狹隘的人類中心主義主宰下的功利主義的思維和心態(tài)去理解幸福的內(nèi)涵，簡單地認(rèn)為生態(tài)幸福就是保護(hù)和治理好生存環(huán)境，更好地提高人的幸福指數(shù)而已。生態(tài)幸福觀悖論一定程度的存在讓大學(xué)生迷失了尋找真正幸福的“雙眼”，大學(xué)生在病態(tài)幸福觀的折磨中糾結(jié)、困惑、掙扎、彷徨和迷茫。大學(xué)生渴求正確的生態(tài)幸福觀的教育指導(dǎo)，渴求實(shí)現(xiàn)人生青春幸福夢想的生態(tài)信仰。大學(xué)生精神的迷失和核心價值觀的亟待形成給高校思想政治教育和人才培養(yǎng)提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

(二)部分大學(xué)生日常生態(tài)行為失范

意識決定行為，行為是意識的反應(yīng)。意識具有抽象性不可琢磨性等特點(diǎn)，要研究意識范疇的生態(tài)幸福觀，必需要深入剖析大學(xué)生的日常行為特征和發(fā)展軌跡，以此合理分析其幸福觀的問題，才能科學(xué)地把握和分析生態(tài)幸福觀的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。人類追求自身幸福的生產(chǎn)和生活行為的異化是造成生態(tài)危機(jī)的直接原因，這就要求人類所有的行為都必須遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的法則，不能超越大自然所允許的生態(tài)閾限，惟有如此，人類才能繼續(xù)生存和進(jìn)一步發(fā)展，人類的幸福才能真正的實(shí)現(xiàn)和持久。大學(xué)生是社會重要而特殊的群體，他們的行為對社會和自然產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代大學(xué)生因受年齡特點(diǎn)、知識接受和價值觀念等因素的影響，思維表現(xiàn)比較活躍，喜歡追求新潮和時尚，比較容易接受新事物和新問題，但同時因受社會經(jīng)驗(yàn)少、“三觀”還未完全穩(wěn)定和成熟等因素的影響，對新事物和新問題的認(rèn)知力和辨別力都不強(qiáng)，比較容易受外界因素的干擾和迷惑，這些特點(diǎn)容易導(dǎo)致大學(xué)生日常生態(tài)行為的失范。盡管很多大學(xué)生在日常行為中能夠在自覺和積極地踐行社會主義生態(tài)幸福觀，做到愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境和關(guān)愛生態(tài)，但由于生態(tài)幸福觀的基本生態(tài)知識、基本生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)和基本生態(tài)倫理價值等方面的缺失或者不全面，也導(dǎo)致了其生態(tài)行為的失范。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，大學(xué)生群體中仍有25%的學(xué)生會不自覺或者因?yàn)楦浇鼪]有垃圾桶而在在公共場所亂扔垃圾、吐痰，有32.6%的學(xué)生會隨意踐踏草坪等，有20%的學(xué)生不會主動關(guān)掉自習(xí)室和宿舍的燈，有18%的學(xué)生不會合理使用自來水和公共資源等，有52.83%的學(xué)生不會主動消費(fèi)帶有環(huán)保標(biāo)志的商品，有86.2%的學(xué)生不會注意洗衣粉是否會含有磷的成分。另外，大學(xué)生消費(fèi)行為的異化也是生態(tài)行為失范的重要方面。

(三)大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育相對缺位

加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福價值認(rèn)同的重要途徑。長期以來，人們傳統(tǒng)地認(rèn)為，思想政治教育只是處理和解決人類社會內(nèi)部的人與人、人與社會之間的關(guān)系問題，而無須把調(diào)節(jié)人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)倫理教育納入到思想政治教育的范疇和體系中。生態(tài)幸福維度相對缺位的高校德育在對大學(xué)生思想政治教育時必然是狹隘的、片面的，具體表現(xiàn)為：面對嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，報紙、網(wǎng)絡(luò)和電視等媒介紛紛宣傳報道生態(tài)幸福的文化理念，而高校思想政治教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于社會媒體的傳播；高校內(nèi)雖然有生態(tài)基本知識的宣傳和教育，但比較缺少關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)根本的生態(tài)意識、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)理念等方面的教育；盡管有的高校進(jìn)行了生態(tài)理念和生態(tài)價值觀的教育，但缺少生態(tài)與學(xué)生個人幸福、社會幸福及人類整體幸福互相相結(jié)合、互相融合的教育，缺少“生態(tài)即幸福、幸福即生態(tài)”的文化價值觀教育；近幾年來，作為高校思想政治教育主渠道的思政課進(jìn)行了很多的改革和實(shí)踐，但至今還沒有把生態(tài)幸福文化很好地融入到課堂與實(shí)踐教學(xué)體系中；“盡管很多大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識到接受生態(tài)文明系統(tǒng)教育的重要性和緊迫感，但卻因?yàn)閷W(xué)校在這方面缺乏專門的課程設(shè)置和資源投入而得不到必要的理論指導(dǎo)和信息獲得”[7]。

三、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育路徑

我國高校生態(tài)教育的起步晚、水平低且發(fā)展不平衡，難以適應(yīng)我國向社會主義生態(tài)文明新時代邁進(jìn)的發(fā)展要求。我們必須要站在生態(tài)時代發(fā)展的高度上，共同面對人類的生存危機(jī)，加強(qiáng)高校大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育，讓生態(tài)幸福的理念轉(zhuǎn)化為學(xué)生的需求、愿望、動機(jī)、情緒、信念等，以此內(nèi)化為自覺的生態(tài)意識和行為。

(一)理論教育：生態(tài)幸福觀融入到高校課堂理論教學(xué)體系中

1.組織專家編寫教材

教材是理論教學(xué)的藍(lán)本和基礎(chǔ)，是生態(tài)幸福理念進(jìn)入高校課堂的首要前提和基本依據(jù)?，F(xiàn)今全國高校還比較缺乏生態(tài)幸福的相關(guān)教材，教育主管部門應(yīng)積極組織有關(guān)專家編寫教材。教材的編寫要始終堅持馬克思主義幸福觀和生態(tài)觀的指導(dǎo)，既注重理論的通俗化，又強(qiáng)調(diào)理論的深刻性，彰顯理論的價值與魅力。教材的設(shè)計要從人類的生存危機(jī)和人類自身幸福追求的歷史嬗變兩條主線出發(fā)，闡述人類幸福觀的發(fā)展歷程，著重批判工業(yè)文明發(fā)展時期人類幸福觀的異化，提出并分析人類生態(tài)幸福觀的合理性和必要性，厘清生態(tài)幸福觀的主要內(nèi)容，并結(jié)合大學(xué)生的幸福觀的現(xiàn)狀分析，回答大學(xué)生應(yīng)怎樣樹立科學(xué)的生態(tài)幸福觀。

2.改進(jìn)和創(chuàng)新思政理論課教學(xué)

高校思想政治理論課擔(dān)負(fù)著大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的重要角色和任務(wù)，其核心要解決大學(xué)生對主流意識形態(tài)的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，并在實(shí)踐中內(nèi)化為行為自覺。因此，面對社會時代發(fā)展的新要求和新問題，高校思政理論課要與時俱進(jìn)，勇于大膽改革和實(shí)踐，增強(qiáng)思政理論課的實(shí)效性。思政理論課不只要注重基本理論內(nèi)容的教育，更應(yīng)該注重價值觀的引導(dǎo)，更應(yīng)該注重思政理論課的基本內(nèi)容和價值引導(dǎo)要與大學(xué)生追求幸福的實(shí)際結(jié)合起來。讓大學(xué)生在追求幸福的教育和實(shí)踐中獲得主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同，讓高校思政理論課與大學(xué)生每個個體的幸福生活融合在一起，讓生態(tài)幸福的文化理念作為高校思政理論課適應(yīng)新時代改革發(fā)展的基本價值取向之一。

3.開設(shè)公共選修課或者公共基礎(chǔ)課

開設(shè)公共選修課或者公共基礎(chǔ)課，并同時加強(qiáng)生態(tài)幸福觀在專業(yè)課程的滲透和開發(fā)。當(dāng)前，高校還未普遍開設(shè)生態(tài)幸福教育的公共課程，這與幸福美麗中國的建設(shè)發(fā)展極不相符。因此，擺在高校面前極為緊迫而重要的任務(wù)就是盡快普及生態(tài)幸福教育。在課程開設(shè)初期，可以先作為公共選修課開設(shè)，以此為試點(diǎn)并積累經(jīng)驗(yàn)，等條件成熟時，可作為公共基礎(chǔ)課在全校開設(shè)，并納入到高校思政理論課的管理和建設(shè)范疇。在專業(yè)課方面，在文、史、哲、藝、社會、管理、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科中都要滲透和開發(fā)生態(tài)幸福觀，讓生態(tài)幸福觀和專業(yè)課有機(jī)地融合在一起，讓大學(xué)生能夠在專業(yè)課學(xué)習(xí)的感悟和體驗(yàn)中逐步接受生態(tài)幸福的價值理念并轉(zhuǎn)化為行為自覺。以文學(xué)類的課程為例，教師可以通過生態(tài)文學(xué)來幫助學(xué)生從生態(tài)幸福的角度來理解文學(xué)，并通過生態(tài)文學(xué)作品深入理解人與自然的正確關(guān)系及人應(yīng)追求怎么樣的幸福才是真正的而持久的幸福，從而達(dá)到生態(tài)幸福教育的目的。

(二)實(shí)踐教育：生態(tài)幸福觀根植于大學(xué)生日常生活行為中

1.實(shí)踐教育是理論教育的延續(xù)和深化，是將先進(jìn)的教育理念、科學(xué)的教育模式和豐富的教育實(shí)踐三者有機(jī)地結(jié)合在一起的教育活動

要增強(qiáng)生態(tài)幸福觀教育的效果，除了課堂的理論教育學(xué)習(xí)之外，還要開展豐富多彩的、形式多樣的實(shí)踐教育活動，讓大學(xué)生在親身的實(shí)踐體驗(yàn)中將生態(tài)幸福觀深深地內(nèi)化為其自身的不自覺的日常生活行為。因此，實(shí)踐教育要深入到大學(xué)生的日常生活中。日常生活是最為人們熟悉但同時也是最為人們所忽略的領(lǐng)域，“熟知者不一定真知”[8]。如何讓生態(tài)幸福觀如春風(fēng)細(xì)雨化入大學(xué)生的日常生活世界？如何讓生態(tài)幸福觀在大學(xué)生的日常生活世界里變?yōu)樽杂X的行為？這是人們必須時刻關(guān)注的問題。

2.在全校定期開展教育實(shí)踐活動

高校在核心理念、基本知識和基本技能宣傳教育的基礎(chǔ)上，動員全體同學(xué)參與到生態(tài)幸福的體驗(yàn)中去，通過體驗(yàn)讓同學(xué)們感知生態(tài)幸福的價值，以此樹立正確的生態(tài)幸福觀，并轉(zhuǎn)為自身的生態(tài)幸福行為影響別人。以班級、學(xué)生會和學(xué)生社團(tuán)等為單位開展豐富多彩的、形式多樣的、與同學(xué)們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的生態(tài)幸福觀教育實(shí)踐活動?？梢耘e辦生態(tài)幸福觀講座、知識競賽、辯論賽、討論會、主題演講比賽、典型事跡巡展會等，使大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)幸福觀的基本知識和核心理念；可以組織學(xué)生到自然保護(hù)區(qū)、森林濕地公園、自然地質(zhì)博物館、科技館、生態(tài)基地等地方實(shí)地考察，讓同學(xué)們親身感受生態(tài)幸福的真諦；可以成立與生態(tài)幸福相關(guān)的社團(tuán)組織，利用社團(tuán)在大學(xué)生中的影響力深化生態(tài)幸福觀實(shí)踐教育；可以建立以生態(tài)幸福觀為主題的班級文化，將這種班級文化融入到大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和日常的生活實(shí)踐中；教育主管部門牽頭，各高校聯(lián)合建立生態(tài)幸福的專題網(wǎng)站，也可以在校園網(wǎng)設(shè)立大學(xué)生生態(tài)幸福論壇、生態(tài)幸福網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等版塊，搭建學(xué)生思想交流、活動展示和信息共享的空間與平臺。

3.增加以生態(tài)幸福觀為主題的大學(xué)生寒暑假社會實(shí)踐活動

寒暑假是大學(xué)生參加社會實(shí)踐的最佳時機(jī)，高?？梢詫⑸鷳B(tài)幸福的理念融入到大學(xué)生寒暑假的社會實(shí)踐中，注重在社會實(shí)踐中培養(yǎng)和提高學(xué)生的生態(tài)幸福意識。通過社會實(shí)踐可以鍛煉學(xué)生生態(tài)幸福的實(shí)踐能力，同時也要在社會上傳播生態(tài)幸福的理念。高校要以更加科學(xué)和靈活的方式，鼓勵和支持大學(xué)生積極參與寒暑假生態(tài)幸福社會實(shí)踐活動，社會實(shí)踐活動可以與老師的相關(guān)課題結(jié)合，也可以與學(xué)校的社團(tuán)及社會相關(guān)組織合作調(diào)研，也可以結(jié)合高校的思政課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)研，還可以在學(xué)校團(tuán)委的統(tǒng)一組織安排下進(jìn)行社會實(shí)踐。

(三)社會教育：努力推進(jìn)全社會的生態(tài)幸福觀教育

1.建立與完善“政、企、學(xué)、民四位一體”的運(yùn)行機(jī)制[9]

生態(tài)幸福是全人類的整體性幸福，需要全社會的組織和成員共同努力。因此，生態(tài)幸福觀教育不能僅僅局限于學(xué)校，要面向于全社會所有的組織和成員。只有社會的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)意識和生態(tài)行為得到改善，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育的目的。建立一套由政府、企業(yè)、高校與科研機(jī)構(gòu)、民眾組成的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。充分發(fā)揮政府在機(jī)制運(yùn)行中的主導(dǎo)地位和控制能力，“只有切實(shí)有效地增強(qiáng)政府工作人員的生態(tài)意識，才能充分發(fā)揮政府的相關(guān)職能，生態(tài)教育才會得以高度重視，公民的生態(tài)意識才會得以快速培養(yǎng)，生態(tài)知識才會得以快速普及”[10]。通過生態(tài)幸福觀教育，使政府人員具有生態(tài)意識和生態(tài)思維，能夠保證決策和機(jī)制運(yùn)行的生態(tài)向度；使企業(yè)在節(jié)能減排、控制污染等方面成為行為自覺；使高校和科研機(jī)構(gòu)更加傾向于生態(tài)技術(shù)的研發(fā)、人才的培養(yǎng)，為生態(tài)教育發(fā)展提供更好的平臺；使民眾自覺成為生態(tài)文明的宣傳者、踐行者、監(jiān)督者。

2.加強(qiáng)社會生態(tài)教育法的立法工作

生態(tài)文化教育的制度化需要法律的保障和實(shí)施，世界各國各地區(qū)都非常重視生態(tài)教育的立法工作。美國早在1970年就制定了《環(huán)境教育法》，巴西、韓國等國分別于1999年、2008年相繼制定了適合本國的環(huán)境教育法 ，我國臺灣地區(qū)也于2009年行政院通過了《環(huán)境教育法》(草案)。“中國夢”是國家的“富強(qiáng)夢”，也是人民的“幸福夢”，更是全球的“生態(tài)夢”，“生態(tài)夢”的實(shí)現(xiàn)亟需生態(tài)文化教育的制度化和法制化，因此，國家應(yīng)盡快加強(qiáng)生態(tài)教育立法建設(shè)。

3.重視和支持非政府組織參與生態(tài)文化建設(shè)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治體制改革的深入，“全能政府”已經(jīng)不復(fù)存在，社會的管理和發(fā)展僅僅靠政府一己之力是很難完成的，必須聯(lián)合社會力量共同致力于社會建設(shè)。非政府組織通過其組織活動能夠提高社會民眾的生態(tài)意識，并能夠糾正社會民眾的非生態(tài)行為。成為社會綠色行動的重要的倡導(dǎo)者、推動者、踐行者，推動了國家環(huán)境保護(hù)事業(yè)的迅速發(fā)展。在我國，這種環(huán)境非政府組織并沒有起到十分明顯的效果，還存在著法律地位不明確、活動不規(guī)范等一系列問題，我們還應(yīng)借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，逐步建立與完善民間環(huán)保組織[11]。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[P].北京:人民出版社,2012:41.

[2]袁祖社．生態(tài)文化視野中生態(tài)理性與生態(tài)信仰的統(tǒng)一——現(xiàn)代人的 “生態(tài)幸福觀”何以可能[J].思想戰(zhàn)線,2012(2):45-49.

[3]劉經(jīng)緯，黃超.生態(tài)文化學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000:45.

[4]杜以昌，李繼光，陳揚(yáng).新時期加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的有效途徑[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2014,8(6):101-102.

[5]曲格平.曲格平文集(第六卷)[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,2007:47.

[6]金龍.大學(xué)文化建設(shè)的路徑思考——以石家莊鐵道大學(xué)為例[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2012,6(2):51-55.

[7]張博強(qiáng).略論大學(xué)生生態(tài)文明教育[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013(6):102-105.

[8]黑格爾.《精神現(xiàn)象學(xué)》上冊[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997:20.

[9]黃承梁.生態(tài)文明簡明知識讀本[M].北京: 中國環(huán)境科學(xué)出版社，2010:126.

[10]沈月，趙海月.生態(tài)文化視域下生態(tài)教育的內(nèi)涵與路徑[J].學(xué)術(shù)交流，2013(7)：209-212.

[11]王學(xué)儉，宮長瑞.生態(tài)文明與公民意識[M].北京:人民出版社，2011:120-122.

Discussion on the View of Ecological Happiness of Contemporary College Students

QIN Pei-tao1, ZHAO Shan2

(1.Marxism Institute, Anhui University, Hefei 230601, China; 2.Department of Philosophy, Anhui University, Hefei 230601, China)

The development of the era of ecological civilization depends on the dissemination and identity of social ecological value culture, and carrying out the view of ecological happiness education to the college students has become the objective requirement of the development of the times.Nowadays, there are some real problems in higher education as following: The college students lack relatively the ecological view of happiness on the whole; there is a daily ecological behavior anomie phenomenon for some students; the view of ecological happiness education practice is carried out not enough.It is needed to explore the solution from three aspects: theoretical education, practical education and social education.

college student; view of ecological happiness of education; dilemma; path

2095-0365(2015)01-0105-06

2014-11-27

秦培濤(1976-)，男，講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

國家社科基金青年項(xiàng)目(13CSH047)；安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目(SK2012A139)；安徽省級質(zhì)量工程項(xiàng)目(2013szxm012)

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2015.01.20

本文信息:秦培濤，趙 閃.論當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015，9(1)：105-110.