〔作者簡(jiǎn)介〕劉雄峰，四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員，博士，四川成都 610071。

“道家以開(kāi)山立派為宗”。就道教宗派之地域性分判而言，早在魏晉南北朝時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)寇謙之之所謂“北天師道”的改革和南方陸修靜之道經(jīng)整理與教團(tuán)的建立。而真正以道教 “南宗”、“北宗”之謂者，當(dāng)于有宋一代。其中，以王重陽(yáng)所創(chuàng)立之全真道被稱做道教金丹派“北宗”，而以白玉蟾所創(chuàng)立之教團(tuán)則被冠以道教金丹派的“南宗”之稱。蓋建民教授的新作《道教金丹派南宗考論——道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》（上、下兩冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年），就是對(duì)金丹派南宗——這一在道教歷史上具有深遠(yuǎn)和廣博影響的道教宗派，進(jìn)行了系統(tǒng)而又深入細(xì)致地研究的鼎力之作。

作者在對(duì)南宗前四祖作出考證的基礎(chǔ)上，對(duì)于白玉蟾之身世之謎，則從關(guān)于其生年的“紹熙”、“紹興”二說(shuō)入手，引用了豐富而詳實(shí)（包括地方志和田野調(diào)查）的資料，并以大量（近60頁(yè)）的篇幅，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界之觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了分析、對(duì)比和辯正;同時(shí)，作者還廣泛搜羅各種地方史志、筆記小說(shuō)以及藏外文獻(xiàn)，結(jié)合親身的田野調(diào)查實(shí)踐，廣征博引并認(rèn)真仔細(xì)分析稽核，考證出白玉蟾之入室弟子實(shí)乃41人的新的結(jié)論。這無(wú)疑是“最大限度地破解了長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在白玉蟾創(chuàng)立的道教南宗學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)與謎團(tuán)”。亦正是在這一論點(diǎn)之基礎(chǔ)上，作者得出和堅(jiān)定了道教金丹派南宗之實(shí)際創(chuàng)立者非白玉蟾莫屬的論斷。反之，這一論斷亦證實(shí)了作者關(guān)于白玉蟾之生于宋高宗紹興四年（1134）、卒于南宋理宗紹定二年（1229）享年96歲之推論的可信性。

在分別對(duì)南宗之初祖張伯端、二祖、三祖、四祖和白玉蟾及其后學(xué)的相關(guān)之文獻(xiàn)作了梳理的同時(shí)，作者還對(duì)非白玉蟾系統(tǒng)類文獻(xiàn)和元代以降南宗文獻(xiàn)史料亦進(jìn)行了考述。通過(guò)將白玉蟾的著述同前四祖相對(duì)比，白玉蟾顯然是占有優(yōu)勢(shì)的，而且就其著述以及后學(xué)和其他非白玉蟾類而言，以足以說(shuō)明白玉蟾及其后學(xué)對(duì)整個(gè)金丹派南宗的影響和作用是巨大的。因此，將白玉蟾作為道教金丹派南宗之實(shí)際創(chuàng)立者是恰如其分的，亦是符合歷史事實(shí)的。

就白玉蟾之金丹派南宗的丹道思想而言，歷來(lái)多有研究。但作者并未對(duì)前人之成果人云亦云，而是在此基礎(chǔ)上，以大量翔實(shí)的史料和細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目急妫瑢?duì)南宗金丹派的丹法思想進(jìn)行了全面深入的闡述，進(jìn)而總結(jié)出其丹法思想之特色，即以命功入手、性功了道，力辟“獨(dú)修一物”的偏修行為，“清雙交修”、“內(nèi)外丹合煉”，內(nèi)功與外法兼用。從而使我們明白了道教金丹派南宗之丹法并非像人們過(guò)去一致認(rèn)為的就是“性命雙修、先性后命”的單純的內(nèi)丹修煉，而實(shí)際上其中包含者十分豐富的內(nèi)容和復(fù)雜而又獨(dú)特的程序。同時(shí)，作為內(nèi)丹修煉方法，這種丹法又不是封閉的、凝固不變的，而是在不斷地吸取道教其他思想諸如符箓和雷法的基礎(chǔ)上，不斷加以完善和發(fā)展的。

綜上所述，蓋建民教授的這部新著《道教金丹派南宗考論》，以對(duì)道教金丹派南宗系統(tǒng)深入的探討，從道派、歷史、文獻(xiàn)和思想四個(gè)方面，為我們展現(xiàn)出了一部道教金丹派南宗的生命發(fā)展史，其以對(duì)眾多史料（典籍文獻(xiàn)、地方史志、筆記小說(shuō)、碑刻資料等）的詳盡占有和細(xì)致的稽考，傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、據(jù)學(xué)與現(xiàn)代人類學(xué)、哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合和應(yīng)運(yùn)，從地域道教的視閾，實(shí)現(xiàn)了道教歷史和宗派研究的跨越和創(chuàng)新，將現(xiàn)代道教研究的“本土化”推向了一個(gè)新的發(fā)展高度。作者皓首窮經(jīng)，花費(fèi)十年的功夫所取得的這一重大成果，無(wú)疑是具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值的，其現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義亦是不言而喻的。當(dāng)然，上述這些贊頌溢美之詞，亦并不意味著該書(shū)是十全十美、無(wú)懈可擊的。然而，瑕不掩瑜，它恰恰說(shuō)明任何事物都是一分為二的，學(xué)術(shù)研究同樣是沒(méi)有止盡的，需要像抽蕉剝筍那樣，當(dāng)層層求進(jìn)，蓋建民教授亦就是這樣去做的。

（責(zé)任編輯：顏 沖）

社會(huì)科學(xué)研究 2014.1.