□ 周 倩 宋 博

一、生態(tài)倫理：大學職能的倫理訴求

“生態(tài)”一詞已經(jīng)超越學科的范疇，健康的、美的、和諧的事物，借用生態(tài)學的原理，都可以用“生態(tài)”進行搭配或者修飾。在自然界，“生態(tài)”的目標，是實現(xiàn)生物物種的多樣性，以達到和維持整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，這其中有一套規(guī)則在進行約束，延伸到社會領域，就成了調(diào)節(jié)各種關系的法律、制度、倫理等規(guī)范。

（一）生態(tài)倫理的主要思想

生態(tài)倫理，是人與自然的關系之理，它關注人與自然的整體共生的關系以及相應的人對自然的行為準則。它源于中國古代“天人合一”的自然生態(tài)觀?！兑捉?jīng)》中的“天地之大德，曰生?！薄爸猎绽ぴf物資生。”意味著“生”是宇宙的最高存在，天地有生育萬物之德?！吨杏埂酚醒裕百澨斓刂?，則可與天地參矣?！薄睹献印けM心上》亦主張“仁民愛物”，即親人，熱愛萬物。同樣，張載的“民吾同胞，物吾與也”意即人類皆同胞，人與物皆同類。這些論述蘊含著濃厚的生態(tài)倫理思想。西方自20世紀中期以來，后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀提出了人類社會與自然環(huán)境之間的關系。生態(tài)倫理的核心觀念可歸納為：人類當代如何合理、公平使用當下自然生態(tài)資源；人類當代與后代之間，如何可持續(xù)使用自然資源；人類如何實現(xiàn)自然發(fā)展的“合規(guī)律性”與“合目的性”相統(tǒng)一的問題[1]?？傊?，人屬于自然，歸于宇宙，人與自然應和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）大學職能的生態(tài)倫理意蘊

現(xiàn)在公認的大學職能主要包括人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務等三個方面?！叭恕茖W—社會”的關系，蘊含著大學職能的生態(tài)倫理觀。無論是東方還是西方，大學最初的意旨在于塑造人格而非制器，其最大關注是“做人”和“做學問”。自誕生以來，大學作為真理的殿堂，以理性主義價值為取向，崇尚自由之教育，批判之精神，研究知識、發(fā)展學問、塑造人格、培養(yǎng)“大人”。它遺世獨立卻又關心世事、胸懷天下，是社會的脊梁、民族的良心。所以，大學職能亦蘊含了“人—大學—社會”的復合生態(tài)系統(tǒng)的觀點。一方面，大學所培養(yǎng)的“仰望星空”的學者，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。另一方面，大學理念本身就是最大的社會引領，大學精神、大學文化輻射和影響著社會生活的方方面面，體現(xiàn)了“人—大學—世界（自然與社會）”的混沌和諧的整體思想。歷史發(fā)展表明，現(xiàn)代國家的進步和大學成長息息相關，其中的核心是人。國家崛起，民族復興，從根本上取決于人才，而人才培養(yǎng)最主要依靠的是高等教育，這是人才培養(yǎng)成為大學核心職能的原因。也正是大學的作用越來越突出，其職能慢慢在拓展，乃至聯(lián)結社會與世界。

（三）生態(tài)倫理的大學職能觀

生態(tài)倫理之于大學職能，具有十分重要的理論意義，體現(xiàn)著生態(tài)倫理價值，使大學“返樸歸真”，豐富了大學職能的思想內(nèi)涵。第一，它蘊含了生態(tài)倫理的整體觀?！叭恕茖W知識—社會”、“大學—世界（自然與社會）”是一個整體，大學師生不僅包含在大學的教學與科學研究之中，而且包含在社會、自然之中。第二，它蘊含了生態(tài)倫理的系統(tǒng)觀。大學自由與大學自治的本質(zhì)要求，維持著大學特定的生命共競共存的生態(tài)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)按照生態(tài)學的共生模式，通過各種互動的學習網(wǎng)絡，使各自的創(chuàng)造力向外延伸，生成科研成果——新知識與新思想，生成創(chuàng)造性的人和社會知識產(chǎn)品。第三，它蘊含了生態(tài)倫理的生命觀。視大學內(nèi)部師生為和而不同的生命體，一切生命都自由存在。由此，大學必須崇尚多元、異質(zhì)、復雜的思想，倡導包容、尊重與團結的理念。一個知識多元、學科交叉、文化綜合的環(huán)境更應受到重視。學科互涉、大學師生形成的獨特文化以及和諧與共的教育環(huán)境，適宜于人的自由生活與交往，這是生態(tài)倫理之于大學職能必然的環(huán)境要求。

從生態(tài)的角度看，我們審視大學職能的導向是什么？大學與外部系統(tǒng)的關系如何處理？作為文明思辨與批判的重鎮(zhèn)，面對這些看似簡單又被反復追問的問題，大學需要做出什么樣的回應？如何應對市場競爭的沖擊？在全球看重、看好大學，將大學作為發(fā)展引擎的同時，我們也不得不冷靜地思考，大學對當前人類生存困境是否難辭其咎，是否一直在推波助瀾？如今，人類顯然已將自己逼向生命和生存的困境，我們需要重新思考大學在解決人類問題時理應擔任什么樣的任務和使命，怎樣通過另辟蹊徑促進人類社會的繁榮和發(fā)展。

生態(tài)倫理觀提供了一種新的視角和思路。它是處理人類自身和生態(tài)環(huán)境關系的一系列道德規(guī)范?！斑@種考察方式是一個很大的進步，它克服了從個體出發(fā)的、孤立的思考方式，認識到一切有生命的物體都是某個整體中的一部分?！盵2]大學系統(tǒng)和社會系統(tǒng)恰恰構成了這樣一種生態(tài)倫理規(guī)律或關系。通過倫理價值的引導，可以尋求大學職能、大學系統(tǒng)與環(huán)境之間的動態(tài)平衡，提高大學內(nèi)部要素質(zhì)量、改善社會進步和大學發(fā)展關系的一般規(guī)律，形成一個關聯(lián)的、和諧的有機整體。

二、職責偏離：生態(tài)倫理視角下的大學職能審視

受經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境、教育生態(tài)環(huán)境的影響，大學系統(tǒng)的構成要素中，發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展趨勢等出現(xiàn)了微妙的變化，偏離了原有的路徑，其職能的整體、系統(tǒng)與復雜特性被裂解。由于過度強調(diào)專業(yè)化，在科技理性的驅(qū)動下，大學雖然已經(jīng)基本滿足了求新、求變的需求，已經(jīng)能夠滿足生活所需，但它實在不必以惡性競爭的方式，困鎖人類善良的靈魂。為什么不能發(fā)揮美善情操，使人性中的情感和意志部分得到充分發(fā)揮？為什么我們不能將人所需要的人文知識與市場所需求的專門知識平衡一些？要解決這樣的問題，必須從生態(tài)倫理觀的視角，重新審視大學職能的現(xiàn)狀和存在的問題。

（一）大學正在培養(yǎng)“單面人”而不是“全人”

就人才培養(yǎng)職能而言，大學最初的目的在于培養(yǎng)自由的“完人”，其知識僅僅指尋求真、善、美，探究生命的價值與意義的哲學知識，即人文知識。中古時期將“七藝”（文法、修辭、辯論、算數(shù)、幾何、天文、音樂）作為大學人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，強調(diào)七藝并重、文理兼修。18至19世紀，牛津、劍橋等大學依舊保持著經(jīng)院式的傳統(tǒng)，重經(jīng)學文學、輕科學。哈佛大學前校長科南特認為，“我們無法拒絕專業(yè)化”，但不能一味強調(diào)專業(yè)化，而應該把“個人培養(yǎng)成既是某一特殊職業(yè)藝術的專家，又是自由人、公民的普通藝術的專家?！盵3]因此，平衡人文教育和科學教育的關系，重視人文素養(yǎng)，培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神的自由而全面發(fā)展的人才，應是大學教育的方向。然而，20世紀后，世界各國加強了對實用知識、專業(yè)學科的重視，自然科學漸漸走進校園、占領課堂，專業(yè)化成了大學改革的重要趨勢?！叭找婕毣膶I(yè)化一方面使社會整體認識水平不斷提高，另一方面使不同的專業(yè)學科相互隔離，對受教育個體生命構成了壓制，變成了不完整的‘單面人’”[4]?！皟r值理性”、“人文理性”弱化，科學知識、專業(yè)知識充斥著古老的“象牙塔”，迫于市場的壓力，人文不得不為科技讓路，科學知識成為大學的“新寵”，人文知識漸行漸遠，被大學打入了“冷宮”。然而，人文知識和科技知識之爭，“半邊人”教育與全人教育之論固然重要，但素養(yǎng)比知識更重要。信息時代、工業(yè)時代，科技理性大行其道，確實為社會輸送了大批專業(yè)人才，推動了經(jīng)濟發(fā)展，但也導致一系列問題，很多人缺乏最基本的人文素養(yǎng)，道德滑坡、精神頹廢、價值觀歪曲、心理問題增多等，這是當代大學不得不面對的新現(xiàn)實。知識是一把“雙刃劍”，帶給我們的可能是人類文明的大發(fā)展，也可能是人類文明的最后一片廢墟：環(huán)境污染、生態(tài)破壞、生物滅絕。忽視人文素養(yǎng)，忽視教育中的以人為本，最終很可能是培養(yǎng)了大量的“會彈鋼琴的劊子手”。

培養(yǎng)“單面人”，顯然違背了生態(tài)倫理的整體觀思想。柏拉圖在《理想國》中指出，知識、學識乃發(fā)明、創(chuàng)造之根本，而要獲得知識，成為品學兼?zhèn)涞闹螄?、御國者，就必須接受教育和訓練，既要掌握必要的文化知識，又要有強健的體魄，而且還要有良好的品行。越來越多的實踐經(jīng)驗和歷史教訓告訴我們，知識并不等于素養(yǎng)，人文知識并不等于人文素養(yǎng)，科技知識更難以內(nèi)化為人文素養(yǎng)。無論是科技知識還是人文知識都不過是可量化的外在的東西，只有將其內(nèi)化于心、外踐于行，才是素養(yǎng)。只有將知識最終落到提升人的素養(yǎng)，將素養(yǎng)用于對人類的終極關懷，才是大學傳授知識、培養(yǎng)人才的全部旨歸。因此，我們的大學關注的不應該是科技知識和人文知識之爭，而應更多地去思考如何提高大學人的人文素養(yǎng)。

（二）大學學術道德失范折射出科學精神的缺失

就科學研究職能而言，學術道德失范是當前大學科學研究中存在的嚴重問題。恪守學術道德，是大學人從事學術最基本的遵循。從歷史的長河看，從國際的視野看，這一問題在世界上很多大學都或多或少存在，原因各有不同，但影響都很惡劣。十幾年前的一篇報道“北大博導剽竊，叫人如何不失望？”，在學術界掀起軒然大波。如今大學學術道德失范問題在我國已經(jīng)不是什么新鮮事，學術不端、學術腐敗、學術造假、無功者在作品中“搭便車”等現(xiàn)象見怪不怪；項目申報中的以權謀私、暗箱操作，考核時濫用職權、金錢交易等現(xiàn)象不言自明。

大學學術道德失范固然與學術評價、學術獎勵制度不完善、學術監(jiān)管制度缺位有關，但根本原因在于知識分子自身精神的缺陷、道德的缺失。高級知識分子，不僅要具備較高的科研能力，還要具備較好的學術修養(yǎng)。有德有才生福，無德有才作禍。被曝光抄襲、剽竊的教授、校領導，甚至一些博士研究生、碩士研究生、本科生等，恐怕沒人會懷疑他們的能力，但其一定在道德意識、道德行為方面出了大問題，至少是學術失德。學問再大，方向不對，等于無用，甚至是反作用，正所謂“君子挾才以為善，小人挾才以為患”。正是這樣“有才無德”的學術沉珂，滲透到學術界，嚴重毀壞了本應風清氣正的學術環(huán)境。

大學學術道德失范，違背了“見素抱樸”“返樸歸真”的生態(tài)倫理思想。清代學者鄭珍告誡，“學術正，天下亂，猶得持正者以治之；至學術亦亂，而治具且失矣?！笨梢姡瑢W術是一個國家思想文化建設的基礎，“學術的興衰往往成為國運隆替的象征，學術風氣的邪正也往往成為世道人心的縮影”[5]。師德問題已經(jīng)引起了我國政府的高度重視，有關部門已將學術道德作為高等教育質(zhì)量評估的主要內(nèi)容，將“在科研中弄虛作假、抄襲剽竊、篡改侵吞他人學術成果、違規(guī)使用科研經(jīng)費以及濫用學術資源和學術影響”等列入“紅七條”。依法治校、依法治教是希望所在。只有謹遵學術道德，化身為社會的良心，大學人、知識分子才能成為社會的中流砥柱，成為時代的“仰望星空”者。

（三）大學過分迎合市場弱化了引領社會的職責

就社會服務職能而言，到了近代，大學與社會的關系日益密切，“現(xiàn)代大學越來越需要服務社會經(jīng)濟發(fā)展來獲得大學發(fā)展的空間和資源，促進自身的發(fā)展”[6]，于是，在科技驅(qū)動和市場經(jīng)濟的影響下，大學開始從關注人轉向重視科研產(chǎn)出。重研究、輕教學似乎成了一種通病，甚至出現(xiàn)了以犧牲教學質(zhì)量換取科研成果的現(xiàn)象，這樣的大學已經(jīng)與傳統(tǒng)大學的精神理念相去甚遠。尤其是二戰(zhàn)后，一批批的“象牙塔”走向“十字街頭”，為換取辦學、科研經(jīng)費在市場上兜售著自己的學問。于是，在分散性知識生產(chǎn)的背景下，知識的市場交易在增多[7]，科研第一、教學第二，市場優(yōu)先、真理第二，成了不少大學心照不宣的新定位，通過科學研究、技術成果轉移轉化迎合市場成了大學的新選擇。時至今日，這一現(xiàn)象不僅沒有得到改觀，而且市場化之風愈吹愈烈，大學幾乎完全站在市場的門檻前傾聽著市場的召喚，成為社會市場的“給養(yǎng)站”。市場的需要成為大學發(fā)展唯一的“風向標”。“高等教育意在達成市場框架而背離其公共性質(zhì)的調(diào)整”以及“它總是那么成功在握，志得意滿，良好的自我感覺使其疏于體察這場正在進行的變革的速度和意義，逐漸陷入新的未經(jīng)審視的體系，將高等教育的傳統(tǒng)功用破壞殆盡。”[8]

大學是社會生態(tài)系統(tǒng)的一個有機組成部分，各個子系統(tǒng)雖然層次、類型、結構不同，但相互交流、相互影響、相互制約。大學系統(tǒng)和市場系統(tǒng)之間就是如此，也很正常。問題是，二者搭建的生態(tài)系統(tǒng)博弈十分激烈，平衡已經(jīng)打破。不管是有意還是無意，因為市場的強勢介入，大學持有什么樣的責任，正在發(fā)生變化。這種變化和發(fā)展趨向讓很多人失望。因為在知識經(jīng)濟時代，作為知識權威的大學逐漸從社會邊緣走向社會中心，人們不僅在關于社會政治、經(jīng)濟發(fā)展等重大問題的判斷和決策上，而且在區(qū)分善惡、建立信念、認識真理等許多方面，都轉向現(xiàn)代大學并寄予厚望?，F(xiàn)代大學“正在成為‘現(xiàn)代人的宗教’和‘社會的良心’，成為現(xiàn)代社會‘世俗的教會’”[9]。大學的知識分子理應成為民族文明與良知的最有覺悟的守望者，牢牢守住自己民族文明與良知的最后底線，這是他們義不容辭的責任。如果作為真理“守護人”、社會良知“擔當者”的大學也向市場低頭，向物欲屈膝，那么社會上就不會有也不可能再有其它機構和組織來與之抗衡。

迎合市場，而非引領與服務社會，顯然有違“民吾同胞，物吾與也”的生態(tài)倫理觀。德里克·博克曾言，“大學的職責是為養(yǎng)育自己的社會服務的，問題是如何才能為社會做出最大的貢獻，以及所謂的條件是什么。校外集團經(jīng)常錯誤地認為，既然大學成功地進行了教學和研究工作，那么它也一定可以操縱政治機構，或者解決社會問題。”“在這種情況下，問題已不在于人們尋求大學的幫助以解決社會問題，而在于人們要求大學所做的與大學的性質(zhì)相矛盾，從而對大學的基本職能構成了威脅?！盵10]當然，發(fā)展對于大學而言是一個永恒的命題，也是追求卓越目標的過程。這種理想不會改變，但是實現(xiàn)目標的方式多有不同，探索的路程有時也比較艱辛，甚至結果并不隨人意，特別是當大學重新定位自身發(fā)展，同時受到經(jīng)濟、文化、社會或政府的過分干預時，大學的生態(tài)系統(tǒng)功能會出現(xiàn)失調(diào)，系統(tǒng)的構成要素之間和要素與環(huán)境之間的關系會出現(xiàn)紊亂，這種內(nèi)因的變化會直接或間接影響大學的內(nèi)外部關系，以至于使大學可能陷入不知所措的境地。

三、職能校正：生態(tài)倫理視角下的大學脫困之策

面對世人的期許，大學是不是也要重新反思一下自己？在社會這個大的生態(tài)環(huán)境下，大學應當怎樣育人，怎樣對社會盡責，怎樣堅守自我，怎樣保持與市場、政府之間的張力？前面提到的北宋著名理學家張載的四句名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，既有其哲學意義，又有其有深刻的生態(tài)倫理意義。

（一）以生態(tài)倫理之生命觀，構建大學之全人理念

“為生民立命”，就是關注人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的自由和幸福，通過道德努力，選擇正確的方向。生命倫理是一種以人為主體的哲學思考，從生命的來源、意義、目的，論“人”生存在天地間與萬物應有之關系。生命倫理觀融合了東西方哲學的精華，既有西方人靈魂結構性中的個人倫理關系，又有東方“修身、齊家、治國、平天下”“與天地萬物為一體”的社會倫理觀。它將個人倫理與社會倫理相結合，將人的精神境界提升至天地間，并且參悟天地間之至理，為人類的整體良性發(fā)展找到一條出路，也必然會成為大學踐行社會責任、擺脫自身困境之道。

大學最大的使命是育人。以生態(tài)倫理之生命觀構建全人教育理念，首先要堅持三個“統(tǒng)一”，即“堅持文化知識學習和思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學習與社會實踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展和個性發(fā)展的統(tǒng)一”[11]。我國先哲將大學定義為“大人之學”，大學的職責在于培養(yǎng)能與天地參的“大人”，這其中蘊含著深刻的生命倫理觀。教書育人，德育為先。大學要加強核心價值觀教育，改進德育教學，重點提高學生的思想道德修養(yǎng)，使培養(yǎng)的學生明倫理，關懷世事、關愛生命，有所為、有所不為，在面對道德兩難和道德爭議的問題時可以做出正確的選擇，只有這樣的人才能成為時代的脊梁、社會的良心。

其次要提高學生的綜合素質(zhì)，促進德育、智育、體育、美育有機融合。縱觀當今大學教育，學科門類越來越多，而以人為主體的價值教育，以自然為主體的生態(tài)教育，以促進人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值的人文教育卻越來越少，以至于很多“大學人”價值觀顛倒，唯物質(zhì)為上，對于天、地、人、社會毫不關心，這樣的人自明其德尚且乏力，又何以“贊天地之化育”。因此，大學必須踐行生命倫理觀教育，加強通識教育、審美教育、體育教育，開展生理、心理、倫理“三理”教育，鼓勵學科的交叉性、綜合性，使大學人認識生命、尊重生命，懂得人的本分和社會責任，明了人、我、社會、天地萬物相生相克的整體性和秩序性，做有良心的知識人。

（二）以生態(tài)倫理之系統(tǒng)觀，重建大學之科學精神

“為往圣繼絕學”，就是要傳承創(chuàng)新，繼承和發(fā)展高深知識與學問。大學不僅要具有滿足社會需要和個人需要的效用價值，還要有滿足自身發(fā)展需要的價值訴求。大學發(fā)展不僅僅是基于市場邏輯和政治邏輯，更應遵循自身的知識邏輯、文化邏輯。而大學要保持其既超脫世事又關注當下的地位，不僅不被市場所左右，反而成為社會惡風的凈化器，那么就必須有理想、有精神，有使命意識和責任擔當，有文化根基和價值判斷。大學文化的精髓是什么？應該是大學的價值觀。倫理觀則是大學價值觀的內(nèi)核。

大學倫理是大學人做出正確價值判斷的重要依據(jù)，是科學精神的守護神。大學究竟側重于發(fā)展知識還是服務社會？對于大學內(nèi)部的學術腐敗問題該如何回應？凡此種種，是當今大學發(fā)展中最為棘手且無法回避的問題。大學對這些問題如何回應，關乎著大學是發(fā)展、興盛還是沒落、消亡。大學倫理所蘊含的價值觀能維護大學的知識權威。面對市場化、經(jīng)濟化、政治化思維的介入與滲透，堅持大學倫理觀可以有效遏制一些急功近利、教育腐敗、學術腐敗等問題，保持大學與市場的必要界限。

大學存在和發(fā)展的全部意義在于探索知識、捍衛(wèi)真理。樹立科學精神，才能使大學人超越世俗短見，自尊、獨立、自由地研究一切高深知識和人類共同的問題，思考自然、社會、歷史與人生，從而促進人們的內(nèi)在精神自由而全面地生長。這是大學在保護自然、造福人類和服務社會的應盡之責，也是大學追求真理、傳承文化和培育新人的應有之義。

以生態(tài)倫理之系統(tǒng)觀重建大學科學精神，當前重點應放在規(guī)范學術行為上。一要明確學術不端治理主導模式。采用政府主導模式，就要建立獨立的監(jiān)管機構，頒布具有強制性的法規(guī)政策，對學術不端行為的界定以及調(diào)查處理程序等作出明確的規(guī)定。采用學術機構主導模式，就要確立學術機構的主導地位，政府部門應該更多地從指導和服務層面開展工作[12]。在依法治國的背景下，應建立社會組織主導模式。政府制定政策，由社會機構開展第三方評價，保證評價的獨立性和客觀性。二要建立完善學術不端治理程序。提高有效性和規(guī)范性，必須有程序意識，依法依規(guī)進行，優(yōu)化學術不端定性、舉報、調(diào)查和處理等環(huán)節(jié)，明確具體的執(zhí)行方法和處理時限，保護事件處理過程中的各方利益。三要盡快建立學術不端治理體系?？梢越梃b國外經(jīng)驗，重視學術誠信教育，逐步打造“預防—識別—調(diào)查—處理—申訴”一體化的治理體系。

（三）以生態(tài)倫理之整體觀，確立大學引領社會之理念

“為天地立心”，“立心”就是“立人”，培養(yǎng)人關心生態(tài)、關心自然、關心世事的情懷。奈斯認為，“最大限度的（長遠的、普遍的）自我實現(xiàn)”是生態(tài)智慧的終極性規(guī)范?！盵13]生態(tài)倫理強調(diào)人是萬物的核心、人是最終目的，強調(diào)對人的終極關懷。而對人的終極關懷的正確解讀不是人的欲求的滿足，而是人的需求的實現(xiàn)。然而，一直以來我們都誤解了或者故意混淆“欲求”與“需求”的內(nèi)涵，以此來滿足自身的貪婪。需求是人類生存、發(fā)展和實現(xiàn)自我必要的和必須的，而欲求則含有很大成分的貪婪、享樂與拜金主義。過去的若干年間，為了滿足貪婪的欲求，人類不惜以破壞自然生態(tài)為代價，向大自然索取更多的資源和能源。如今，人類已經(jīng)為這種行為付出了沉痛的代價，大自然正在向我們展開瘋狂的報復。

大學雖然不是直接的參與者，但被認為是堅實的幕后推手。對于當前人類的困境，大學發(fā)揮社會服務功能時唯有堅持以生態(tài)倫理為指導，以關懷世事的人文精神和博愛情懷，以關懷自然的真摯情感和堅強意志，引導大學人和社會公眾弘揚真善美，批判假惡丑，關注人類文明的延續(xù)，關注生態(tài)環(huán)境的平衡，堅持對天地負責，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧共處的良好生態(tài)局面。畢竟大學對我們的社會、對這個時代有著不可逃避的責任。大學若對人類所處困境無力回應，或視而不見，我們便有充分理由質(zhì)疑其存在于人類社會之正當性和合法性。

以生態(tài)倫理之整體觀確立大學引領社會之理念，一要革新生產(chǎn)模式。隨著高等教育大眾化在世界范圍內(nèi)的快速推進，隨著高等教育全球化的日益發(fā)展，教師流、學生流、知識流和信息流互動頻繁，分散性知識成為主流。大學的知識生產(chǎn)應由封閉模式轉變到開放模式、由單干模式轉變到合作互動模式、由“提供者模式”轉變到“消費者模式”，以使自己在激烈競爭中處于優(yōu)勢地位[14]。二要引領社會思潮。大學是新理論、新思想、新知識的生產(chǎn)者，更是經(jīng)濟社會發(fā)展和政府以及企業(yè)的智囊團、人才庫、思想源，以先進文化引導社會前進的方向。當前，要利用大學人才密集、學科門類齊全、智力資源豐富的優(yōu)勢，建設高端智庫，突出問題意識，以解決實際問題為導向，從全局和長遠出發(fā)，圍繞國家和社會事業(yè)的重大戰(zhàn)略需求，真正發(fā)揮“外腦”和“參謀”的作用。

大學需要保守，守住自己的特色[15]。但是，大學又須求變，在一個“生態(tài)圈”和“共同體”下，不斷地與時代的步伐一致，不斷跟蹤時代的脈搏，這樣才能煥發(fā)出生機和活力。保守而不守舊，超然而不迎合，在變與不變之間做出明智的選擇，世界上高水平大學發(fā)展中體現(xiàn)出來的內(nèi)在文化和精神值得我們很多大學借鑒和反思。

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