文/朱艷艷（中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)）

第一部分寶玉石的基本特征及其功能

寶玉石是有觀賞、審美、收藏價(jià)值的天然藝術(shù)品；具有天然性、科學(xué)性、文化性、藝術(shù)性和功利性五大最基本的特征。

作為一個(gè)十分古老而又年青的領(lǐng)域，寶玉石學(xué)的現(xiàn)代理論體系正在形成，就其基本內(nèi)容而言，應(yīng)和它的基本相對(duì)應(yīng)，包括寶玉石地質(zhì)科學(xué)、寶玉石文化論、寶玉石藝術(shù)觀和寶玉石經(jīng)濟(jì)學(xué)等四個(gè)主要部分。

①天然性：寶玉石制品的原料，原本都是天然的，是大自然的產(chǎn)物。后來出現(xiàn)了由人類化學(xué)合成的寶玉石，則必需明確標(biāo)示“人工寶玉石”字樣。天然的寶玉石和人工的寶玉石其質(zhì)地、藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值有天 之別；其實(shí)人工寶玉石不過是天然寶玉石的一種仿制品罷了?？梢哉f，天然性是寶玉石的本質(zhì)。即寶玉石有一個(gè)“天然本質(zhì)”。

②科學(xué)性：研究寶玉石的科學(xué)屬于地質(zhì)學(xué)的范疇。它重點(diǎn)研究寶玉石的化學(xué)成分，巖石和或礦物類型和特征，包括巖石的結(jié)構(gòu)、礦物組成和結(jié)晶狀況及其所屬晶系、寶玉石的成因、產(chǎn)狀、礦床類型、品位和儲(chǔ)量，以及產(chǎn)地的地質(zhì)條件和形成它們的地質(zhì)環(huán)境等等。因此科學(xué)性是寶玉石的基礎(chǔ)，即寶玉石有一個(gè)“科學(xué)基礎(chǔ)”。

③文化性：中國有悠久的寶玉石文化歷史，至少在一萬八千多年前的周口店山頂洞人，就已普遍配戴打孔的石制裝飾品。我國寶玉石文化有自己突出的特點(diǎn)，其核心是“人石合一”的思想，它源于中國古代“天人合一”的自然觀。把寶玉石人格化，“以玉喻人”就是其典型事例，中國人通常把潔白無瑕、晶瑩剔透的美玉比喻為君子的胸襟坦蕩，這已成為人們的共識(shí)，并大量反映在各種文學(xué)作品和典籍中。另一方面，世界各國所推崇的“生辰石”，也已成為我國寶玉石文化的重要組成部分?，F(xiàn)今我國有特色“寶玉石文化”，正像“茶文化”和“酒文化”一樣深入人心。可以確切的地說，文化性是寶玉石的內(nèi)涵，即寶玉石有一個(gè)“文化內(nèi)涵”。

④藝術(shù)性：寶玉石之所以打動(dòng)人心，正在于它具有超自然的美和超強(qiáng)的觀賞價(jià)值，耐得永久品味并使人愛不釋手，而成為人們恒久追求的目標(biāo)。這恰恰表明，藝術(shù)性和超自然美是寶玉石的靈魂，即寶玉石有一個(gè)“藝術(shù)靈魂”。

⑤功利性：寶玉石具有重大社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這正是它功利性的具體體現(xiàn)。由此導(dǎo)生了寶玉石企業(yè)和市場，推動(dòng)了寶玉石產(chǎn)業(yè)和寶玉石經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，成為支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一支重要力量?？梢?，功利性是寶玉石事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，即寶玉石有一個(gè)“功利動(dòng)力”。

歸納起來，寶玉石的五個(gè)基本特征“各司其職”，即天然性是寶玉石的本質(zhì)（天然本質(zhì)）；科學(xué)性是寶玉石的基礎(chǔ)（科學(xué)基礎(chǔ)）；文化性是寶玉石的內(nèi)涵；藝術(shù)性是寶玉石的靈魂（藝術(shù)靈魂）；以及功利性是寶玉石的動(dòng)力（功利動(dòng)力）。這就使寶玉石基本特征及其功能形成了一套完備的理論體系格架。

第二部分 寶玉石美學(xué)

（一）美學(xué)—人類對(duì)客觀事物感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科

①美學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，是一門既古老、又年青的學(xué)科。

②我國樸素的美學(xué)觀念在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)萌芽。

③國外啟蒙時(shí)期的美學(xué)源于古希臘。

源遠(yuǎn)流長的美學(xué)觀念，于十八世紀(jì)前半葉才形成一門獨(dú)立學(xué)科。被譽(yù)為美學(xué)之父的德國理性主義者，普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授鮑姆嘉通最初以“感覺學(xué)”命名，后改稱為“美學(xué)”。

④美學(xué)廣泛研究一切對(duì)象，包括自然界、社會(huì)、人和藝術(shù)等?，F(xiàn)代美學(xué)一般依據(jù)研究對(duì)象分為現(xiàn)實(shí)美（包括自然美、社會(huì)美和人的美）和藝術(shù)美兩個(gè)類別；按其表現(xiàn)形式則分為形式美（形象美）和內(nèi)在美（抽象美）；以其美的形態(tài)又分為壯美和優(yōu)美（這與我國清代學(xué)者姚鼐所稱的陽剛美和陰柔美完全相當(dāng)，并有異由同工之妙）等等。

（二）形式美的六法則

形成美的基本要素是形體、線條、色彩、聲音等。形式美的六項(xiàng)基本法則，即單純齊一律、對(duì)稱均衡律、調(diào)合對(duì)比律、勻稱比例律（包括著名的“黃金分割率”，其比例是1.618:1）、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一律，具有普遍重要意義，完全適用于寶玉石審美。

形式美的六法則是從簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展；實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了“一生二、二生三、三生萬物”的辯證關(guān)系；而多樣統(tǒng)一律則蘊(yùn)含著“從多樣中求和”、“從和中尋求美”的我國古代的美學(xué)觀念，以及對(duì)立統(tǒng)一的普遍規(guī)律。

（三）真、善、美

寶玉石的天然性、科學(xué)性、文化性、藝術(shù)性和功利性、體現(xiàn)了寶玉石真、善、美的完美結(jié)合。符合規(guī)律性者為真，寶玉石的“真”就是它的客觀規(guī)律性，寶玉石地質(zhì)學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)著寶玉石的“真”。符合功利目的者為善，寶玉石的善正是間接由它的功利性表現(xiàn)出來，寶玉石市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展充分展示了寶玉石的“善”。豐富的文化內(nèi)涵及其高超的藝術(shù)性揭示了寶玉石之“美”；而寶玉石的“美”是以“真”（客觀規(guī)律性，地質(zhì)科學(xué)）為基礎(chǔ)的，以“善”（功利目的市場經(jīng)濟(jì)）為背景的；也就是說寶玉石事業(yè)必須以地質(zhì)學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，以市場經(jīng)濟(jì)為背景，才能健康持續(xù)發(fā)展。但重要的是，僅就寶玉石美學(xué)本身而言，在美的對(duì)象中，善的功利性和真的客觀規(guī)律性都被揚(yáng)棄了；換句話說，在寶玉石美學(xué)領(lǐng)域，功利性是間接的，客觀規(guī)律性是潛在的因素。

（四）審美心理學(xué)

審美心理是寶玉石審美活動(dòng)起重要作用的因素。所謂審美心理就是美感活動(dòng)的心理形式。它以人感官為基礎(chǔ)，包括感覺、知覺、想象、情感和理解等。審美心理學(xué)首先從靜態(tài)方面研究諸多審美心理因素的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用和相互關(guān)系，進(jìn)而從動(dòng)態(tài)角度探討整個(gè)審美心理過程。

概言之，美的實(shí)質(zhì)是美的主體和美的客體的統(tǒng)一；美的本質(zhì)則在于和諧。

（五）審美觀念的共同性和差異性

①共同性：寶玉石審美有其公認(rèn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此不同人群的審美觀念具有共同性。事實(shí)已充分表明，盡管年齡不同、民族不同、階級(jí)不同、階層不同、職業(yè)不同、文化不同、學(xué)歷不同、道德觀念不同、興趣愛好不同、生活經(jīng)歷不同、乃至歷史時(shí)代不同，卻往往有著相同或相似的審美觀，這確切說明形式美法則的普遍意義。

②差異性：無論在個(gè)體或群體的審美觀念中，又存著顯著的差異。審美主體審美觀念的差異往往與道德觀念、學(xué)歷、職業(yè)、階層、民族、年齡、文化背景和文化修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、乃至興趣愛好等有著密切的關(guān)系。正是由于這些方面存在著巨大差異，故在寶玉石審美活動(dòng)中往往出現(xiàn)“仁者見仁、智者見智”的情形。

第三部分 結(jié)語

（一）美學(xué)的基本原理和法則普遍適用于寶玉石美學(xué)研究；但寶玉石美學(xué)又有它自己的特色和具體內(nèi)涵。由于寶玉石的天然屬性，源于大自然而帶著大自然的純樸和靈氣，使它具有“天然美”的品質(zhì)；同時(shí)它又是高檔藝術(shù)品，充分體現(xiàn)了“藝術(shù)美”的諸多特征。

一般說來，寶玉石必須具備“美麗”，“耐久”和“稀有”三個(gè)基本特征，而“美”穩(wěn)居首要地位。質(zhì)地和純凈度、硬度、形態(tài)、紋理和線條、顏色、透明度（水頭）和光澤，則是寶玉石評(píng)價(jià)的主要要素，這正是美學(xué)審美原則在寶玉石評(píng)價(jià)中的具體體現(xiàn)。美學(xué)的形式美六法則，是寶玉石審美中無可替代的基本法則，是寶玉石審美的基礎(chǔ)。

（二）我國有悠久的寶玉石審美活動(dòng)歷史，以及自己的審美理論和傳統(tǒng)，近代隨著寶玉石事業(yè)的蓬勃又有了新的發(fā)展。但我國寶玉石美學(xué)體系還處于完善階段，特別是廣大群眾的美學(xué)基本知識(shí)還有待大力普及和提高。因此仍需要不斷加強(qiáng)寶玉石美學(xué)理論研究，自覺運(yùn)用美學(xué)理論指導(dǎo)寶玉石審美活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，讓美滋潤我們的心靈，在寶玉石審美實(shí)踐中，完善和發(fā)展寶玉石美學(xué)。

（三）既然寶玉石的藝術(shù)性是通過寶玉石美學(xué)表現(xiàn)出來，那么寶玉石美學(xué)就成為寶玉石藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)。事實(shí)上，正是由于寶玉石一方面站在寶玉石地質(zhì)學(xué)堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上，另一方面又融入了豐富的文化內(nèi)涵和鮮活的藝術(shù)靈魂，才使得寶玉石成為歷代傳承、恒久不衰、經(jīng)久彌新，為全社會(huì)各階層人士所普遍向往和喜愛的對(duì)象。更由于寶玉石強(qiáng)大的功利性，在支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，成為持續(xù)推動(dòng)我國珠寶玉石產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的巨大動(dòng)力。展望未來，中國珠寶玉石產(chǎn)業(yè)有著光輝燦爛的發(fā)展前景。