迪麗娜爾·阿不力孜

摘 要：全球化是一個歷史范疇，是世界各國各地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域超越國界、擴大聯(lián)系的歷史進程和歷史趨勢。全球化加速了強勢文化的擴張和弱勢文化的萎縮，各種文化在融合的過程中趨同，全球化不斷吞噬文化多元性。因此從對全球化、文化、文化的多樣性及民族文化的概念界定，探析全球化對民族文化的影響及沖擊。

關(guān)鍵詞：全球化；文化；多樣性；民族文化

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）07-0041-03

全球化及其在政治、經(jīng)濟、文化和社會領(lǐng)域引起的相關(guān)問題，一直是近十多年來社會科學(xué)界比較集中關(guān)心的問題。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對全球化的研究比較集中于經(jīng)濟和政治領(lǐng)域，尤其經(jīng)濟學(xué)界有關(guān)WTO的研究和政治學(xué)界有關(guān)全球化背景下的國際政治新秩序以及相應(yīng)的國際關(guān)系的研究。但是，對于全球化與民族文化建設(shè)的關(guān)系的探討，無論在廣度上還是深度方面，都相當(dāng)不夠。而就這個問題的研究，對于我們在世界多極化、經(jīng)濟全球化的態(tài)勢中，既順應(yīng)人類文明發(fā)展的潮流，又保持并發(fā)展民族文化的特質(zhì)，建設(shè)“中國特色”的文化，具有不可忽視的意義。

一、全球化概念的界定

何謂全球化（Globalization），這是各國政府尤其是學(xué)術(shù)界爭論的熱點問題。但是，迄今為止，人們對全球化并未有一個確定的定義。這是因為：一方面，就全球化所造成的影響的廣度和深度而言，它不僅涉及世界的各個角落，而且涉及到經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域，由于每個民族、國家及社會不同領(lǐng)域在全球化的進程中，所受到的震動和獲得的收益是截然不同的，從而使得不同國家和學(xué)科看到的全球化畫面存在一定的差異，甚至較大的差異；另一方面，就每個個體和團體在全球化進程中所處的背景而言，由于每個個體和團體在全球化進程中所處的位置不同，受沖擊的程度以及各自的傳統(tǒng)、價值觀和認知背景不同，所以對全球化做出的解釋就會有所不同。

廣義的全球化，是指自環(huán)球地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義興起就已開始出現(xiàn)的社會變遷現(xiàn)象，也就是馬克思所說的人類史變?yōu)椤笆澜缡贰钡倪^程。而狹義的全球化，主要是指二戰(zhàn)以后，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，由金融業(yè)跨國企業(yè)、通訊技術(shù)和大眾傳媒等方面的發(fā)展所導(dǎo)致的全球經(jīng)濟走向一體的趨勢和過程。早在20世紀60年代，加拿大傳媒理論家麥克盧漢（M.McLuhan）就提出“地球村”的概念，但直到20世紀80年代中期才在西方出現(xiàn)研究全球化的熱潮，20世紀90年代以后，全球化研究已成為國際學(xué)術(shù)界的熱門話題。全球化有多方面的內(nèi)容，如世界和平、生態(tài)危機、跨國公司、自由貿(mào)易、地區(qū)沖突、區(qū)域合作、民族意識、消費主義、自我認同等。相應(yīng)地，對全球化的研究也是多方面的，有從經(jīng)濟、政治或文化角度的專門研究，也有從總體上跨學(xué)科的、關(guān)注全球的研究。

二、文化與文化多樣性的概念界定

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”[1]文化或文化建設(shè)途徑的含義十分廣泛，我們可以從不同的角度對其做一些基本的分類。從屬性上看，分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)；從內(nèi)涵上看，主要包括思想文化如理想、道德、價值觀念、民族精神等；社會文化如社會風(fēng)尚、習(xí)俗、生活方式、人際關(guān)系等；科學(xué)文化如科技知識、生產(chǎn)只是、管理知識、經(jīng)營知識等；娛樂文化如電視、電影、戲曲、曲藝等；群眾性文化如歌詠比賽、讀書、朗誦、文藝演出、書畫攝影比賽、陳列展館等；從構(gòu)成要素上看，分為文化產(chǎn)品、文化業(yè)態(tài)、文藝作品、文化活動、文化政策、文化體制、文化單位、文化實體、文化隊伍等；從文化載體來看，包括文化設(shè)施、文化基地、文化項目、文化媒介等。本文所講的文化途徑是從多層次、多角度使用的，從宏觀意義上使用的，并非限定于某一領(lǐng)域、某一層面等含義。

引領(lǐng)社會思潮的文化途徑，與其他途徑相比，具有顯著的特點。首先，“文化是一個門類眾多、層次不同、性能各異、包容性極大的領(lǐng)域，從總體上看，文化的教育、啟迪、陶冶、審美、愉悅等功能和作用，更多地體現(xiàn)于間接和深遠，常常是發(fā)生在潛移默化之中。”[2]文化對人們價值觀的影響往往是無形的、逐步的，人們在自覺或不自覺地接受某種文化的過程中，實際上也在接受這種文化內(nèi)涵的價值觀，借助于文化傳播價值觀念更帶有隱密性，更易于為民眾所接受，許多人在吃著肯德基、喝著可口可樂、看著美國的電影大片、觀賞著美國的體育比賽、學(xué)著美國的語言、消費著美國的工業(yè)品的過程中，不知不覺地接受美國的文化，并潛移默化地受到美國價值觀的影響。其次，文化的作用是廣泛而深厚的，既有宏觀作用，又有微觀作用，文化可以增強國家的軟實力，增強民族凝聚力，構(gòu)成引領(lǐng)社會思潮的強大力量；同時還可以通過文化政策、文化活動、文化產(chǎn)品，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，通過先進文化、和諧文化建設(shè)引領(lǐng)社會思潮。再次，文化對人們思想觀念的影響是一個逐步深入的過程，文化的影響在短時期內(nèi)是難以察覺的，人們文化基因的形成或積累需要一個漸進的過程，通過長期的文化氛圍的熏陶、文化產(chǎn)品的享用、文化作品的影響、文化風(fēng)俗的傳承、文化政策的引導(dǎo)等，才能真正使文化起到教化的作用。最后，在現(xiàn)實生活中，社會成員并非只受到一種文化的影響，而是受到多種文化的共同影響，如我國民眾除了受到馬克思主義政治文化的影響外，還不可避免地要受到資產(chǎn)階級思想文化、封建主義思想文化的侵蝕，在經(jīng)濟全球化背景下，各種思想文化相互激蕩、碰撞，影響我國民眾的社會思潮更是多種多樣。各種不同的文化價值在一起，共同影響人們的思想觀念，這種融合性實際上體現(xiàn)了文化影響的復(fù)雜性，這也表明，在文化領(lǐng)域要引領(lǐng)多樣化社會思潮是一項復(fù)雜艱難的工作。

在當(dāng)前時代，根據(jù)文化發(fā)展的特征，首先就是多樣性。從西方文化哲學(xué)對文化形態(tài)的區(qū)分開始，多樣性就成為文化發(fā)展的首要表現(xiàn)。德國歷史哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）把世界文化區(qū)分八種，英國的著名歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家阿諾德·J.湯因比（Arnold Joseph Toynbee）則把世界文化區(qū)分成為二十多種。其他一些哲學(xué)家和文化學(xué)家也有各自不同的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。盡管各種標(biāo)準(zhǔn)之間存在比較大的差異，但是這些觀點的共同之處就在于，這些劃分都從不同的角度向我們揭示出當(dāng)今世界文化發(fā)展存在的多樣形態(tài)。2001年11月2日，在聯(lián)合國教科文組織第31屆大會上，通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》，明確提出文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，文化多樣性是人類的共同財產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。這個宣言所體現(xiàn)的主要思想，也充分說明了文化多樣性對世界各國的重要影響。從占據(jù)世界文化發(fā)展中心地位的西方文化的推陳出新，到文化的博大精深和綜合創(chuàng)新，從屢遭打擊而不衰的猶太文明生命活力，到非洲大陸的特色文化的別樣風(fēng)采，世界正憑借文化的多樣性展示著自己的魅力。文化的多樣性，構(gòu)成了世界多樣性的主要表現(xiàn)方式，反映著世界五光十色的發(fā)展。正如黨的十六大報告概括的那樣，“世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展?！盵3]這是對人類文化發(fā)展歷程的概括，也是人類文化多樣性發(fā)展的主要原則。

文化是人之為人的根本特質(zhì)和獨特部分?！叭祟愂莿游锱c文化的統(tǒng)一體，文化是人類不容忽視的組成部分?！盵4]人的存在方式具有多樣性，這就決定了人類文化發(fā)展的多樣性的客觀必然性。再加上，人類社會歷史發(fā)展的長期積淀和傳承，以及地域環(huán)境等方面的因素的相互作用，文化的多樣形態(tài)就更加復(fù)雜和分化。馬克思所講的“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上”[5]，就是對人的存在方式的復(fù)雜性的準(zhǔn)確概括。與人的存在相關(guān)聯(lián)的人的文化特質(zhì)，自然也隨之表現(xiàn)出相應(yīng)的多樣性和復(fù)雜性。從這個意義上說，文化多樣性作為人的存在方式多樣性的表現(xiàn)形式，與人本身和發(fā)展是聯(lián)系在一起的。

三、民族文化多樣性

民族文化是一個宏富的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗乃至各種習(xí)慣，它既是既往的民族感情和民族意識的積淀，又是當(dāng)下該民族的時代精神和價值取向的凝結(jié)。民族文化反映著該民族成員的思維方式、價值取向、理想人格、倫理觀念、國民品性等屬于“深層結(jié)構(gòu)”的東西，反映著特定的人際關(guān)系和價值體系。這種深層結(jié)構(gòu)的文化，及其所承載著的人際關(guān)系和價值體系，充分地反映著文化的民族性。而所謂文化的民族性，實質(zhì)上就是一定民族與別的民族在文化特質(zhì)方面的根本區(qū)別。從根本上講，作為價值系統(tǒng)、文化模式集中反映的文化的民族性，只要該民族存在，就不可能消失。在經(jīng)濟全球化的時代，不僅文化的民族性不可能消失，而且民族主義思潮會長期存在，有時甚至?xí)蟠髲娀？偠灾?，在?jīng)濟全球化的歷史進程中，民族文化不會全球化，更不會“一體化”，民族主義依然存在，問題只是在于，我們?nèi)绾卫硇缘卣J識它，引導(dǎo)它，科學(xué)地弘揚它。

在經(jīng)濟全球化的世界背景下堅持文化的民族性，其重要內(nèi)容之一就是堅持塑造中華民族精神。實踐經(jīng)驗證明，中國社會的現(xiàn)代化，就其精神實質(zhì)而言，是人的現(xiàn)代化。換言之，是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化，離不開文化的現(xiàn)代化。在我們看來，社會現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、民族素質(zhì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化，它們之間有著一個共同的價值指向和標(biāo)志，這就是民族精神的建設(shè)，民族精神的現(xiàn)代化。

四、全球化對民族文化的沖擊

全球經(jīng)濟一體化以及溝通手段的國際化為世界各國的文化傳播、交流、融合提供了前所未有的大好機遇；全球化過程持續(xù)得越久，涉及的方面越廣，力度越大，文化間的交流也就越密切，影響也就越廣泛、深入。這種文化傳播和融合既是指世界不同文化之間的相互作用，又是指個別文化與以全球經(jīng)濟一體化的思維模式和行為模式為體現(xiàn)的全球化取向的文化之間的相互交流和融合。但在后者的相互關(guān)系中存在著一種張力和沖突，這主要表現(xiàn)在全球化作為當(dāng)代世界發(fā)展的大趨勢及其主要規(guī)律性，與在前全球化時期業(yè)已形成的民族傳統(tǒng)文化的慣性之間存在著難以彌合的對立。另一方面，全球化過程本身所具有的規(guī)律性在很大程度上限制了不同傳統(tǒng)文化的自我防衛(wèi)機制的發(fā)揮，使民族傳統(tǒng)文（下轉(zhuǎn)90頁）（上接42頁）化喪失自我保護的機制會陡然增多，極易淪為被動的弱勢一方。在全球化過程中，人們逐漸地學(xué)會克制文化上的個人偏好、習(xí)慣，慢慢地適應(yīng)、接受從全球相互關(guān)系的視角來分析和處理各種不同文化都要面對的問題，從而在客觀上促進了全球文化與不同民族傳統(tǒng)文化的融合。

與此同時，不同文化的這種交流、融合過程在很大程度上要受到國際關(guān)系變化的影響，其中比較重要的變化有：民族國家安全利益導(dǎo)致的相互之間不信任所產(chǎn)生的不穩(wěn)定因素，有時會打破國際之間的脆弱的平衡狀態(tài)；受經(jīng)濟利益驅(qū)動，民族國家之間有時為獲取有利資源和最大利益方案而發(fā)生矛盾沖突；民族國家范圍內(nèi)的非政府組織、國際性組織、民間社會組織（如國際紅十字會、女權(quán)主義組織、綠色和平組織以及各種行業(yè)性民間組織等）的出現(xiàn)和日趨活躍，成為國家、地區(qū)和文化之間的特殊溝通橋梁，但它們也是文化所屬體制內(nèi)的一種包含有反向作用的對立因素。這些因素因為具有非體制性、國際性、跨國性背景，可能會與民族傳統(tǒng)文化和民族認同在交流時發(fā)生激烈的碰撞，既可能產(chǎn)生沖突，也可能會增加文化之間的交流和融合。這意味著民族國家經(jīng)常會陷于全球性與民族性的兩難尷尬境地：國際上為應(yīng)對超國家的問題和組織的挑戰(zhàn)必然要凸顯民族性、特殊性、差別性，同時在國內(nèi)為防止訴諸同樣理由而策動地方分權(quán)傾向和邊緣勢力的破壞而又須調(diào)整整體性、普遍性、統(tǒng)一性。這就是全球化時代政治文化的自反性。像群體性、族群性、民族心理、民族情緒乃至民族主義，作為一種意識形態(tài)，過去都是治理社會的一種得心應(yīng)手的工具，現(xiàn)在則變成了一把雙刃劍，用得好可以促進群體——民族團結(jié)形成統(tǒng)一意志，成為達致既定目標(biāo)的有效手段，用得不好就會成為消解中心、解構(gòu)整體秩序的令人生畏的武器。

參考文獻：

[1] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[EB/OL].中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2011-10-18.

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[5] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：99.

Globalization and cultural diversity analysis

Dilinaer·Abulizi

（Xinjiang Agricultural University，ideological and political instruction，Research Department，Wu Lu Mu Qi 830052，China）

Abstract：Globalization is a historical category，is the world regional economic，political，cultural and other fields beyond national borders，expand contact history and historical trend.Globalization is a strong culture of expansion and contraction of weak culture，convergence in the process of integration of different cultures，devouring cultural diversity of globalization.So this article from the globalization，culture，cultural diversity and the definition of national culture，analysis the impact on the national culture globalization and impact.

Key words：Globalization；culture；The diversity of culture；The national culture[責(zé)任編輯 吳高君]