王麗捷

摘 要：對幸福的探討自古有之。而幸福與災(zāi)禍、財富、知識、德行、他人之間的關(guān)系也是中西方思想家研究的焦點。對以上問題的研究對現(xiàn)代生活具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：中西方 傳統(tǒng) 幸福觀 啟示

中圖分類號：B82-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）12（c）-0199-01

幸福是人類生活的目標(biāo)與理想。中西方古圣先賢對于幸福的內(nèi)涵、獲得幸福的途徑都進(jìn)行了廣泛而深入的探討和研究。與古人相比，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活水平大大提高，壽命也得以延長，然而對于幸福的追問卻從未止息。趨福避禍?zhǔn)侨说谋灸?，然而幸福與災(zāi)禍到底是什么關(guān)系、知識與德行如何影響幸福、個人如何在集體生活中獲得幸福感等等，這些問題都需要思考和回答。

1 幸福與災(zāi)禍

“幸”字在甲骨文中表示死囚刑具，后指由于帝王所賜，臨死獲釋而活著?！案！弊衷熳值谋疽鉃橛妹谰萍郎?，祈求富足安康。可見我國上古時期的人們認(rèn)為，幸福完全是由上天或帝王所賜，能夠免去禍患即是幸福。這種觀點既反映了當(dāng)時人們面對災(zāi)禍時的無力感，也完全否認(rèn)了人的主觀能動性。儒家認(rèn)為人的幸福、災(zāi)禍都是命中注定的，德行高尚的人由于對人恭敬有禮，因而不會有什么過失，智慧通達(dá)的人順應(yīng)天命，也可以遠(yuǎn)離災(zāi)禍。相比于儒家，道家有完整的福禍觀?！兜赖陆?jīng)》中明確指出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！笨梢?，從道家觀點來看，災(zāi)禍里面隱藏著幸福，幸福的下面也潛藏著災(zāi)禍，兩者在一定的時機下，可以相互轉(zhuǎn)化。這一觀點既給幸福中的人們以警醒，也給遭遇禍患的人以希望。古希臘的梭倫認(rèn)為，人活著的時候境遇變化無常，災(zāi)難隨時可能發(fā)生，因此不能稱其為幸福的人。只有在人死后，蓋棺定論之時，方可判定一個人是否幸福。亞里士多德反對梭倫的觀點，他認(rèn)為人的所作所為足以決定自己的命運，有福之人不做卑賤的事，因而不至于陷入愁困。小的禍患不足以影響他們，大的禍患，經(jīng)過長期努力，生活也會恢復(fù)原樣。由此可見，儒家認(rèn)為應(yīng)該用德行、智慧避免禍患。道家認(rèn)為，福禍相倚，人們應(yīng)泰然處之。亞里士多德則認(rèn)為人有能力影響和決定自己的命運，即使禍患發(fā)生，只要行為端正，生活還會步入正軌。雖然古代圣賢對災(zāi)禍發(fā)生的機制有不同的見解，但都認(rèn)為正確的言行、通達(dá)的智慧、廣闊的胸襟可以使人逢兇化吉。

2 幸福與財富

孔子說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”?？鬃诱f得很明白，粗茶淡飯，人依然可以很快樂。通過不正當(dāng)?shù)耐緩将@得財富、權(quán)貴，那不是我想要的。孟子說“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”。在孟子看來，只要父母安康，兄弟和睦，上無愧于天，下無愧于人，能教導(dǎo)天下的賢才，那就是把天下給他，他都不放在心上。孟子的幸福是做一個和順的君子，物質(zhì)財富顯然沒那么重要。老子則教導(dǎo)我們“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。梭倫認(rèn)為幸福意味著有中等的物質(zhì)生活，過簡單的生活，做高尚的事業(yè)。德謨克利特也認(rèn)為金錢并不能使人幸福，人應(yīng)該對生活有所節(jié)制，才能得到靈魂的安寧。伊壁鳩魯認(rèn)為只要物質(zhì)上不拮據(jù)，能自足，樸素的生活與奢華的生活幸福是一樣的。古羅馬的塞涅卡認(rèn)為外部條件影響我們的幸福，但不應(yīng)對其付出過多的愛，只有這樣人才是財富的主人，而不是財富的奴隸。由此可見，中西方古代賢人都不推崇無節(jié)制地追求物質(zhì)財富。只要生活不拮據(jù)，得溫飽，就可以追求更高層次的幸福了。

3 幸福與智慧

《論語》開篇寫到“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”可見，對孔子來說，學(xué)習(xí)知識是令人愉快的事情。為什么學(xué)習(xí)知識令人愉悅呢？因為“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。一個內(nèi)心不困惑、不憂慮、不恐懼的人，應(yīng)該是幸福的吧。亞里士多德對此應(yīng)該是心有戚戚焉的。他認(rèn)為智慧活動最令人愉快，而且這種愉快純粹、持久而且可貴。理性的沉思既有嚴(yán)肅的價值，又沒有功利目的，而且悠閑自得、持久不倦，應(yīng)該是人最完滿的幸福。莊子的觀點略有不同，他認(rèn)為人用有限的生命追逐無限的知識是危險的，而且只有當(dāng)知識合乎于道的時候，才是真知。莊子的人生理想是做真人，即生不歡喜，死不抗拒，欣然接受生活賦予的一切，不人為造作損害大道。就像庖丁解牛一樣，做事順應(yīng)自然、規(guī)律，一切自會迎刃而解?？梢娫谇f子看來，了解規(guī)律、順應(yīng)自然，比單純的掌握知識更重要一些。古圣先賢莫不以精神愉悅為幸福之要務(wù)，為了獲得這種愉悅感，人可以學(xué)習(xí)，可以進(jìn)行理性思考，也可以探索事物運行的規(guī)律，從而達(dá)到內(nèi)心寧靜、外在和諧的境界。

3.1 幸福與德行

儒家的理想是修身、齊家、治國、平天下?？梢姡寮铱磥硇摒B(yǎng)好的德行是萬事之根本。《朱子家訓(xùn)》中的“德不配位，必有災(zāi)殃”，也正是強調(diào)德行的重要性。亞里士多德也認(rèn)為德行是幸福的保證。因為有德行的人說話、行動都無過失，這樣的人遇到什么變動都能泰然處之。德謨克利特強調(diào)體力和金錢并不足以使人幸福，正直和公允才是幸福的保證?？梢?，道德不是幸福的障礙，而是幸福的基石。道德可以使人避免災(zāi)禍，言行無過失，從而坦然面對生活中的一切。

3.2 個人與集體

古羅馬的塞涅卡認(rèn)為，人們頭腦中往往存在一個觀念，大多數(shù)人贊同的就是最好的。然而在追求幸福的道路上，人必須尋找屬于自己的答案，否則將只是模仿和重復(fù)別人的生活。人只有把自己從群體中獨立出來，形成自己的幸福觀，才能成為一個真正的人。古羅馬的皇帝馬可·奧勒留也認(rèn)為，人們無需在意別人對自己的看法，只要能夠按照自己本性所欲的方式度過余生，就是滿足的。由此可見，人無需為他人的意見所左右，應(yīng)按照自己的本性尋找屬于自己的幸福。然而，在集體生活中人們的欲望、需求、觀念彼此影響和沖突，如何才能安身立命？儒家的道德觀念和處事原則十分值得借鑒。如果能將仁、義、禮、智、信貫穿在生活的各個層面，則不僅可以胸懷坦蕩，也能達(dá)到人際和諧的目的。

4 結(jié)語

人類的理性使人不斷探尋和思考，有多少已知的結(jié)論就有多少新鮮的問題。今日的社會紛繁復(fù)雜，人們的欲求亦多種多樣。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，內(nèi)心的幸福體驗亦顯得尤為重要。今天的人們苦苦思索的問題，兩千五百年前的古圣先哲已經(jīng)進(jìn)行了思考，并給出自己的解答。中西方的古代思想家都推崇智慧和德行，認(rèn)為這兩者可以使人遠(yuǎn)離災(zāi)禍，內(nèi)心寧靜。物質(zhì)財富對幸福生活有利，但人不應(yīng)該受名利的驅(qū)使，迷失本性。人們應(yīng)該在外在條件滿足生活需要的基礎(chǔ)上，追求精神層面的滿足。生活在群體中的人們，不應(yīng)隨波逐流，應(yīng)根據(jù)本心尋求自己的幸福。在此過程中，應(yīng)尊重事物運行的規(guī)律，因勢利導(dǎo)，同時接納自我、與人和諧。

參考文獻(xiàn)

[1] 白雪.古代中國和希臘幸福觀對比研究[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2011（12）：1280-1283.

[2] 鮑吾剛.中國人的幸福觀[M].江蘇：江蘇人民出版社，2010.

[3] 孔德生，蔡麗.關(guān)于“幸?！钡闹形鞣秸軐W(xué)探討[J].理論探討，2010（6）：156-158.endprint