張 婭

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

《德意志意識(shí)形態(tài)》中蘊(yùn)含著豐富的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“世界歷史”思想，仔細(xì)梳理，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間內(nèi)涵了深刻的關(guān)系：歷史向著世界歷史轉(zhuǎn)變這一客觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)推動(dòng)的；而歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的真正解放。世界歷史從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，又最終以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為歸旨，體現(xiàn)了唯物史觀的科學(xué)自治與人文關(guān)懷。

一、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：馬克思考察歷史的出發(fā)點(diǎn)

歷史的出發(fā)點(diǎn)是什么？這一問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)樗鼪Q定著不同的歷史觀的形成。黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)，認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，歷史是和現(xiàn)實(shí)脫離的。在黑格爾那里，歷史只是一種觀念史。費(fèi)爾巴哈批判黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)的思想，他對(duì)歷史的理解從抽象的人出發(fā)，這種抽象的人是沒(méi)有感性活動(dòng)沒(méi)有社會(huì)聯(lián)系的人，因而歷史是和自然界相對(duì)立的?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！保?］78馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈也陷入了唯心史觀。以往哲學(xué)家的唯心史觀共同點(diǎn)在于，歷史是從頭腦中思辨的產(chǎn)物，歷史既脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)聯(lián)系?！耙虼?，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！保?］93在這種歷史觀下，歷史只是政治歷史事件、宗教斗爭(zhēng)、理論斗爭(zhēng)等，即只是“僵死的事實(shí)的匯集”或“想象的主體的想象活動(dòng)”［1］73。唯心史觀對(duì)歷史的歪曲源于離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的前提，他們只是“習(xí)慣于用 ‘歷史’和 ‘歷史的’這些字眼隨心所欲地想象，但就是不涉及現(xiàn)實(shí)?！保?］78

同這種從“天國(guó)降到人間”［1］73的方法相反，馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)來(lái)考察歷史?！拔覀冮_(kāi)始要談的前提不是任意提出來(lái)的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”［1］67。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是從事實(shí)際活動(dòng)的人，他“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”［1］73?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，既不是從頭腦中思辨的想象出來(lái)的人，也不同于費(fèi)爾巴哈式的“抽象的一般人”；他是有現(xiàn)實(shí)需要的個(gè)人、是在一定生產(chǎn)條件下進(jìn)行著生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人：既有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也有現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，更有活生生的能動(dòng)性。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，直接反對(duì)了唯心史觀抽象的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而考察出符合現(xiàn)實(shí)的真實(shí)歷史?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方……對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！保?］73-74

由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，歷史圍繞現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)展開(kāi)，歷史表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人類(lèi)史?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是處在活動(dòng)中，通過(guò)活動(dòng)不斷地改變著環(huán)境和自身，這是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的能動(dòng)活動(dòng)的描繪，歷史展現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。馬克思在手稿中刪去的一段話里曾指出：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”，而“我們需要深入研究的是人類(lèi)史”［1］66。這段話并不是否定了馬克思關(guān)注的歷史就是人類(lèi)史的論斷，相反，更是說(shuō)明了人類(lèi)史和自然史的關(guān)系以及歷史是人類(lèi)史的緣由。我們知道，自然是先于人類(lèi)而存在的，自然對(duì)于人類(lèi)的優(yōu)先地位不容置疑。人類(lèi)史從何而來(lái)？那正是有了現(xiàn)實(shí)的人！“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”［1］67但是產(chǎn)生了人類(lèi)史后，人類(lèi)史并不是和自然史對(duì)立的，而是相互制約。自然制約著人類(lèi)的活動(dòng)，人類(lèi)的活動(dòng)改變著自然，縮小著先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界的界限。在這個(gè)意義上，歷史表現(xiàn)為人類(lèi)史。

二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變

我們知道了作為人類(lèi)史的歷史的由來(lái)是緣于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)，那么，具體考察歷史的進(jìn)程、發(fā)展路徑、表現(xiàn)等等，都要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這個(gè)出發(fā)點(diǎn)著手；同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)并由此推動(dòng)的人們之間的交往關(guān)系，歷史呈現(xiàn)出向世界歷史轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

馬克思指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！保?］79這是歷史的第一個(gè)前提。毫無(wú)疑問(wèn)，生活是人的第一需要，人要生活，首先離不開(kāi)吃喝住穿等基本物質(zhì)資料，那么人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［1］79。人只要存活在世上，每天都離不開(kāi)生活所需的物質(zhì)資料，因而這“第一個(gè)歷史活動(dòng)”也是終其一生、世代延續(xù)的活動(dòng)。進(jìn)而，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［1］79，這是歷史的第二個(gè)事實(shí)（前提）。由前兩個(gè)歷史事實(shí)即可以發(fā)現(xiàn)，生活本身的需要，以及滿足了生活后不斷叢生的新的需要，都會(huì)促使人們不停地進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，這種生產(chǎn)活動(dòng)可以看作人生產(chǎn)自己生命的活動(dòng)。同時(shí)，生產(chǎn)他人生命的活動(dòng)也在進(jìn)行：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。”［1］80這就會(huì)產(chǎn)生家庭關(guān)系，這是人與人之間最初的社會(huì)關(guān)系。這是歷史的第三個(gè)前提（事實(shí)）。必須指出，人的社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)前提（事實(shí)）是伴隨人類(lèi)史始終的同時(shí)存在的三個(gè)方面，并不是三個(gè)前后相繼的階段或歷史性的暫時(shí)存在。通過(guò)這三個(gè)方面形成的兩種生產(chǎn)，即“通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)”和“通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)”［1］80，相應(yīng)的會(huì)同時(shí)表現(xiàn)出雙重關(guān)系：自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系不僅僅指最初的家庭關(guān)系，而是意義更為廣泛的“許多人的共同活動(dòng)”［1］80。因此，根源于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的人類(lèi)歷史產(chǎn)生了?！坝纱丝梢?jiàn)，一開(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”［1］81。

因此，有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在，就有物質(zhì)聯(lián)系；物質(zhì)聯(lián)系隨著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的改變而采取不同的形式，這些不同的形式即呈現(xiàn)出歷史的變化。要考察歷史是什么樣，關(guān)鍵在于考察現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是什么樣的。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！保?］68現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在不停地進(jìn)行著個(gè)人生命的生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)互相促進(jìn)，又不斷刺激新的需要的產(chǎn)生，新的需要又進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)，如此往復(fù)，生命不息。在生產(chǎn)中形成并不斷擴(kuò)大著的人們之間的交往，其形式因生產(chǎn)的發(fā)展而不斷改變，而交往又是生產(chǎn)的前提。如此，處在一定物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是在變化，歷史也總是在變化。在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)的推動(dòng)下，社會(huì)形態(tài)的更替，即歷史是如何演變的？這需要考察人們之間不斷采取新的形式的物質(zhì)聯(lián)系的表現(xiàn)。馬克思指出，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，”“而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！泵褡鍍?nèi)部、民族之間的相互關(guān)系或交往其實(shí)就是人們之間的物質(zhì)聯(lián)系，那么要考察物質(zhì)聯(lián)系在不同階段是否取得了新的形式或各種新的形式的變化，就要考察生產(chǎn)力。而“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”［1］68可見(jiàn)，分工的發(fā)展階段是考察生產(chǎn)力水平的尺量，也是反映人們之間物質(zhì)聯(lián)系不斷采取新的形式的標(biāo)志。

分工首先是工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，這直接導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離和城鄉(xiāng)對(duì)立；接著是商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)的分離。在部門(mén)分工的同時(shí)，部門(mén)內(nèi)部的個(gè)人之間也形成了不同的分工。由于交往的存在和發(fā)展，歷史不是呈現(xiàn)出孤立的片段式影像，而是在各種活動(dòng)的相互影響中呈現(xiàn)出一種進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程不但內(nèi)含著民族內(nèi)部由于不斷發(fā)展呈現(xiàn)出的新的形態(tài)，而且內(nèi)含著民族間交往的不斷擴(kuò)大和深入。進(jìn)一步，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］88所以，這一分工發(fā)展路徑不僅是一個(gè)民族內(nèi)部的歷史，由于民族間交往的逐漸頻繁和發(fā)達(dá)，也是各民族間的相互關(guān)系中發(fā)生的世界歷史?！胺止ぐl(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”［1］68，由此，形成中的世界歷史的社會(huì)形態(tài)發(fā)展路徑展現(xiàn)出來(lái)：

“第一種所有制形式是部落所有制?！保?］68在這一階段，生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)主要是狩獵、捕魚(yú)、畜牧；分工不發(fā)達(dá)，主要是自然分工；社會(huì)結(jié)構(gòu)以家庭為主要單位構(gòu)成，家庭中潛存著奴隸制。

“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制?！保?］68這種所有制是通過(guò)幾個(gè)部落聯(lián)合為一個(gè)城市而形成。由于有了聯(lián)合，所以生產(chǎn)和分工都有了更大的發(fā)展，分工比較發(fā)達(dá)；由部落所有制階段潛存的奴隸制得到普遍發(fā)展，為了保存奴隸制，代表著共同聯(lián)合起來(lái)保護(hù)共同私有制的公社所有制應(yīng)運(yùn)而生，公社所有制是這一階段的主體經(jīng)濟(jì)制度，此外存在著從屬于公社所有制的動(dòng)產(chǎn)私有制和不動(dòng)產(chǎn)私有制。但是，隨著私有制的發(fā)展，開(kāi)始產(chǎn)生兩種關(guān)系：一是私有財(cái)產(chǎn)的集中，二是平民小農(nóng)轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

第三種所有制形式是“封建的或等級(jí)的所有制”［1］68。在鄉(xiāng)村，由于大量土地的存在以及農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，形成了以土地占有為主要特征的封建所有制：這種所有制也是以共同體為基礎(chǔ)，小農(nóng)奴和共同體直接對(duì)立；隨著封建所有制的發(fā)展，形成了城鄉(xiāng)對(duì)立。在城市，形成了手工業(yè)的封建組織，即同業(yè)公會(huì)所有制，這是一種以幫工制度和學(xué)徒制度構(gòu)成的封建等級(jí)制度。

可以看出，每一階段的生產(chǎn)水平和交往水平都不同，呈現(xiàn)出逐步發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面不同關(guān)系的表現(xiàn)。由此，由不斷進(jìn)行著的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)及活動(dòng)中形成的物質(zhì)關(guān)系，推動(dòng)著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，并且將推動(dòng)世界歷史繼續(xù)發(fā)展。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)客觀的物質(zhì)過(guò)程，不以單個(gè)人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移?？傊皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是 ‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！保?］89

三、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中解放著自己

前面分析可以得出，個(gè)人是什么樣的，歷史就是什么樣的，歷史是現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的歷史。然而，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［1］92，個(gè)人是什么樣的，卻“取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。個(gè)人的本質(zhì)是需要在歷史中動(dòng)態(tài)把握的，并沒(méi)有一成不變的抽象本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中也在“創(chuàng)造”著自己。《形態(tài)》指出，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！保?］89值得注意的是，這里講“完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”是一個(gè)徹底的、根本的歷史發(fā)展的目的和方向，而我們講“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”更多的是整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，后者包含了前者，前者是后者的歸宿。因此，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，這不僅是一個(gè)真理的維度，而且還是一個(gè)價(jià)值維度，即在此過(guò)程中人的解放和實(shí)現(xiàn)。

我們已經(jīng)知道，在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程中，由分工發(fā)展的不同階段形成了以三種所有制形式為特征的社會(huì)形態(tài)，這是世界歷史進(jìn)程中的三個(gè)階段。這三種所有制形式，即部落所有制、公社所有制、封建所有制，都是以共同體為基礎(chǔ)的，三種共同體由于生產(chǎn)條件不同，雖然有著不同的聯(lián)合形式，但是卻也有共性所在，這幾種共同體都是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身利益、鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)而實(shí)行的聯(lián)合形式。在這幾種共同體中，個(gè)人并不是作為獨(dú)立個(gè)人而存在的，而是作為階級(jí)中的個(gè)人而存在，因而只有統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人才有自由。這種共同體是“虛假的共同體”，因?yàn)樗翱偸窍鄬?duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”［1］119。因而，以往的歷史中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的力量總是受到不同程度的限制，個(gè)人并不是真正自由的個(gè)人。

究其原因，還得談到分工。《形態(tài)》認(rèn)為，以往社會(huì)都是自然形成的社會(huì)，分工并不是自愿形成的，而是自然形成的，自然形成的分工導(dǎo)致人被束縛在一定的特殊的活動(dòng)范圍內(nèi)，而這個(gè)范圍是外界強(qiáng)加于他的，“那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”［1］85，個(gè)人力量轉(zhuǎn)化為物的力量。而不同個(gè)人的共同活動(dòng)也是自然形成的，所以這種共同活動(dòng)形成的社會(huì)力量對(duì)單個(gè)人而言也并非是他們聯(lián)合的力量，“這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”［1］90。在歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史的過(guò)程中，由于交往的發(fā)達(dá)，單個(gè)人的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，“越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配”［1］89，這個(gè)“異己的力量”表現(xiàn)為“世界市場(chǎng)的力量的支配”［1］89?？梢?jiàn)，過(guò)去的自然分工導(dǎo)致個(gè)人是“異化的人”，個(gè)人的力量也是“異化的力量”。

“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅?！保?］68118-119要消滅分工，就得借助共同體的力量，當(dāng)然，這個(gè)共同體不同于過(guò)去“虛假的共同體”，而是“真正的共同體”。過(guò)去，個(gè)人是分散存在的，個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)只是一種偶然性的存在，因而過(guò)去的共同體同單個(gè)人是對(duì)立的；而“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”［1］119。這種個(gè)人自由是指“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利”［1］122。真正的共同體是各個(gè)人自主的聯(lián)合，是沒(méi)有自然分工束縛的各個(gè)人的自由發(fā)展的聯(lián)合。只有在真正的共同體中，人才能獲得自由全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的解放。這種共同體，就是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義。

“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”［1］74-75。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作為世界歷史的走向，也是基于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件。共產(chǎn)主義是“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”［1］86?！吧a(chǎn)力與交往關(guān)系的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”［1］123，個(gè)人的活動(dòng)最主要是緣于人的需要的物質(zhì)生活。前面已經(jīng)提到，人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，是基于人的需要；在人的需要的推動(dòng)下，生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，推動(dòng)生產(chǎn)力水平不斷提升；擴(kuò)大了的生產(chǎn)在滿足了原有人的需要的同時(shí)，又會(huì)刺激出新的需要；如此往復(fù)，似乎人的需要永遠(yuǎn)不能滿足，所謂人的自由就談不上實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谝粋€(gè)無(wú)法滿足每個(gè)人需要的社會(huì)，總會(huì)產(chǎn)生出各種矛盾。在歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的時(shí)候，交往能夠在世界范圍實(shí)現(xiàn)最無(wú)阻礙的自由，生產(chǎn)的發(fā)展不再局限于民族內(nèi)部的緩慢發(fā)展，而是整個(gè)世界生產(chǎn)的普遍性發(fā)展，人們可以在世界這個(gè)大范圍下最大程度地實(shí)現(xiàn)需要的滿足?！爸挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！保?］89這個(gè)意義上，“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時(shí)候，也就是共產(chǎn)主義到來(lái)的時(shí)候，也是人實(shí)現(xiàn)真正解放的時(shí)候。到那時(shí)，個(gè)人作為真正的個(gè)人、“有個(gè)性的個(gè)人”而存在，個(gè)人的力量得到充分發(fā)揮，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”［1］119。這也是歷史“完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的動(dòng)力和歸旨！

綜上，馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，劃清了唯物史觀和唯心史觀的界限；并說(shuō)明了歷史是人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它始于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)，并由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)貫穿歷史始終，推動(dòng)著歷史向著世界歷史轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)客觀的物質(zhì)過(guò)程，體現(xiàn)了世界歷史的真理維度；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在歷史向著世界歷史的轉(zhuǎn)變中解放著自己，并在實(shí)現(xiàn)了的世界歷史即共產(chǎn)主義中，獲得個(gè)人真正的解放，這是世界歷史的價(jià)值維度?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人與世界歷史的關(guān)系內(nèi)含著真理維度與價(jià)值維度的統(tǒng)一。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.