塔力亞

（呼倫貝爾市海拉爾區(qū)文化館 內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021000）

呼麥，與長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴并稱(chēng)“草原文化三寶”。2009年9月30日，中國(guó)內(nèi)蒙古的呼麥藝術(shù)，通過(guò)了聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)的審定，正式被列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。這是繼長(zhǎng)調(diào)申遺成功之后，蒙古族文化走向世界的又一個(gè)重要的里程碑。

一、內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的產(chǎn)生

呼麥，是指一個(gè)人只是單純地依靠自身發(fā)聲器官，在氣息和特殊發(fā)聲方法的作用下，產(chǎn)生和聲音效的藝術(shù)現(xiàn)象。表演者采用閉氣的方法，使氣息強(qiáng)勁地沖擊聲帶，發(fā)出粗獷的氣音，形成低音聲部，加之口腔共鳴的調(diào)解，集中泛音，唱出透亮的金屬聲高音聲部，產(chǎn)生美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音效果。

呼麥藝術(shù)早在蒙古族形成之時(shí)就相伴而生，并在多國(guó)流傳至今。在中國(guó)，還流傳著世界獨(dú)有的、原始的、非單獨(dú)演唱型呼麥唱法——潮爾道，是蒙古民族古老的喉音藝術(shù)。

二、呼麥藝術(shù)的生存現(xiàn)狀

近幾年來(lái)，因?yàn)楹酐溗囆g(shù)被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，人們對(duì)這一藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)也有所加強(qiáng)，其他呼麥流傳國(guó)也將對(duì)呼麥藝術(shù)的保護(hù)與傳承提上日程。

隨著呼麥藝術(shù)的不斷發(fā)展，表現(xiàn)形式趨于多樣化，使得呼麥逐漸融合到打擊樂(lè)、爵士樂(lè)等不同的音樂(lè)類(lèi)型當(dāng)中。在內(nèi)蒙古賽馬、摔跤等大型活動(dòng)中，在聚會(huì)、祭祀等嚴(yán)肅場(chǎng)合中，都會(huì)演唱呼麥。學(xué)習(xí)呼麥的人也逐漸增多，現(xiàn)在已有300多人熟練掌握單獨(dú)演唱型呼麥技術(shù)。同時(shí)，呼麥藝術(shù)的演唱形式還走進(jìn)了大學(xué)課堂，呼和浩特市的大多數(shù)院校已經(jīng)開(kāi)設(shè)或待開(kāi)設(shè)呼麥課程。

隨著人們生活水平的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，呼麥的生存與發(fā)展也面臨著失傳的危險(xiǎn)，保護(hù)和傳承呼麥藝術(shù)，面臨著諸多困難。

三、呼麥藝術(shù)面臨失傳危機(jī)的原因

（一）發(fā)展環(huán)境受到?jīng)_擊。草原文化的產(chǎn)生、發(fā)展直接影響蒙古人民的生產(chǎn)、生活。從清朝中后期開(kāi)始，國(guó)家大規(guī)模發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，土地被過(guò)多開(kāi)墾，草原面積日益減少。近年來(lái)，隨著大量外來(lái)人口的遷入，以及“草畜雙承包”政策的實(shí)施，更加劇了草地的荒漠化程度，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。為了治理草原的沙化，政府對(duì)內(nèi)蒙古游牧人民的居住問(wèn)題進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃，使人民的生活環(huán)境發(fā)生巨大改變，呼麥藝術(shù)的發(fā)展受到局限與沖擊。

（二）呼麥藝術(shù)家寥寥無(wú)幾。原汁原味的呼麥演唱者稀如珍寶，多數(shù)呼麥傳承者只是為了生計(jì)，才通過(guò)自學(xué)或拜師學(xué)藝，掌握了呼麥的簡(jiǎn)單演唱技巧。他們?yōu)榱松嬖诿晒盘厣牟蛷d、酒吧演出，這種脫離文化環(huán)境，演唱風(fēng)格已發(fā)生變異的呼麥，已經(jīng)無(wú)法完成真正意義的傳承。

（三）傳承者日益減少。當(dāng)下，大眾流行文化的普及，對(duì)呼麥等傳統(tǒng)藝術(shù)形式造成極大沖擊。通過(guò)現(xiàn)代化媒介傳播的流行文化迎合了草原上的年輕一代，而對(duì)傳統(tǒng)呼麥藝術(shù)的關(guān)注逐漸減少，真心想要學(xué)習(xí)并傳承呼麥藝術(shù)的人越來(lái)越少。

四、呼麥藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展

（一）與民族文化建設(shè)相結(jié)合。內(nèi)蒙古自治區(qū)將每年的9月6日定為“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”，提升了社會(huì)對(duì)包括呼麥在內(nèi)的多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，并積極開(kāi)展了對(duì)呼麥藝術(shù)的收集、歸類(lèi)、科研、保護(hù)等整套工作。通過(guò)政府職能的充分發(fā)揮，使得呼麥藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到了全社會(huì)的關(guān)注。

（二）建設(shè)民族文化基地。建設(shè)文化館、文化站等能夠普及呼麥藝術(shù)的群眾性活動(dòng)場(chǎng)所，開(kāi)展群眾學(xué)唱、傳唱呼麥的集體活動(dòng)，使更多的人感受到呼麥的魅力，以便培養(yǎng)更多對(duì)呼麥藝術(shù)感興趣的傳承者。

（三）民族文化進(jìn)課堂。為了給呼麥藝術(shù)提供生存與發(fā)展的空間，就要在保護(hù)呼麥藝術(shù)的同時(shí)，將其列入學(xué)校課程中，通過(guò)專(zhuān)業(yè)、科學(xué)的教育方法，對(duì)學(xué)生增加藝術(shù)熏陶。只有將呼麥藝術(shù)深深地根植于中小學(xué)生，乃至大學(xué)生的心中，才是保護(hù)與傳承呼麥藝術(shù)的關(guān)鍵之關(guān)鍵。

（四）發(fā)展草原游牧業(yè)。內(nèi)蒙古自治區(qū)的旅游資源豐富，可以大力建設(shè)以草原游牧業(yè)為主的旅游項(xiàng)目，學(xué)習(xí)其他民族地區(qū)，舉辦民族節(jié)日，既可以發(fā)展內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)，又可以促進(jìn)呼麥藝術(shù)的保護(hù)與弘揚(yáng)，使更多的人了解呼麥，加入到呼麥藝術(shù)的保護(hù)工作中來(lái)。

[1]孫茂玲.內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展初探[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,(03):42-45.

[2]關(guān)陽(yáng)美.內(nèi)蒙古呼麥的地域特色研究[D].吉林：東北師范大學(xué)，2013.

[3]格日勒?qǐng)D.呼麥藝術(shù)初探[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,(02):64-67.

[4]李妮娜.中國(guó)蒙古族呼麥藝術(shù)初探[J].藝術(shù)評(píng)論，2012,(08):101-104.