高國鵬

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

論盧卡奇的物化思想

高國鵬

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

盧卡奇作為早期西方馬克思主義的代表人物，將自己的一生都奉獻(xiàn)給了人類的和平和解放事業(yè)，其中，在1923年發(fā)表的《歷史與階級意識》一書中論述的物化思想更是將其推向了早期西方馬克思主義的杰出代表人物之列，盡管其中所闡述的物化思想仍受到一些哲學(xué)家的爭議，盧卡奇也在晚年的時候出面做出了一些修正，但毫無疑問，作為其成功的代表作《歷史與階級意識》其中所闡述的物化思想在當(dāng)今社會仍然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

物化；異化；盧卡奇

盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評家，出生在一個猶太家庭，從小就受到良好的教育，他對哲學(xué)很有興趣，并于1909年在布達(dá)佩斯大學(xué)獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，早期盧卡奇所寫的書主要以美學(xué)、文學(xué)為主，但沒有受到業(yè)內(nèi)的足夠關(guān)注和重視，直到1923年《歷史與階級意識》問世，才使這位偉大的哲學(xué)家受到了世人的關(guān)注與贊賞，其中論述的物化思想更是使世人看到了這位哲學(xué)天才的思想深度。

一、理論淵源

每個人所取得的成就都是站在巨人的肩膀上的，這句話不僅適用于自然科學(xué)界，同樣也適用于理論思想家，盧卡奇所開創(chuàng)的物化理論思想同樣也不是一蹴而就的，而是經(jīng)過自身的不斷努力和吸取歷代優(yōu)秀哲學(xué)家的思想成果而形成的，有著豐富的理論淵源。

黑格爾作為德國古典哲學(xué)最杰出的思想家，第一次將“異化”一詞作為哲學(xué)詞語運(yùn)用，黑格爾的異化思想主要體現(xiàn)在他的辯證法中，“辯證的否定”即“揚(yáng)棄”是黑格爾辯證法的核心，它包含三個環(huán)節(jié)，否定、再否定過程中對有價值東西的繼承和保留以及向更高程度的發(fā)展。他認(rèn)為實(shí)體即主體的過程是一個絕對的自我運(yùn)動，自我完成，自己實(shí)現(xiàn)自己的過程，他認(rèn)為絕對精神就是客觀事物的意識內(nèi)化為人的自我意識，成為我們意識的一部分。從中我們能夠看出黑格爾將絕對精神的自我運(yùn)動的過程理解為一個異化的外化的過程，把社會看成是一個主客體的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一體從統(tǒng)一變?yōu)榉只珠_，最后又統(tǒng)一于自身的發(fā)展過程。他將異化的發(fā)展過程理解為一個動態(tài)的發(fā)展過程，即辯證的否定。注重人的主體性和思想的客觀性。盧卡奇正是看中黑格爾論述實(shí)體即主體中運(yùn)用的辯證否定的思想，將人的自我運(yùn)動看成是變化的運(yùn)動的發(fā)展的過程，肯定了人的主體性這一點(diǎn)。

盧卡奇的物化理論還受到西美爾的影響，在西美爾所寫的《貨幣哲學(xué)》一書中，認(rèn)為隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)社會的創(chuàng)立，貨幣成為了凸顯事物價值的衡量尺度，貨幣變得越來越重要，人們?yōu)榱素泿牌Ｓ诒济?，是貨幣?chuàng)造了物化的世界，同時他認(rèn)為工業(yè)社會是產(chǎn)生異化的根源。面對競爭日益激烈的社會，人們的創(chuàng)造性也受到了一定程度的抹殺，形成了這種異化的局面，而且，這樣的情形是無法避免的。

馬克思·韋伯認(rèn)為隨著資本主義制度的確立，生產(chǎn)方式的日益發(fā)展，為了鞏固自身的統(tǒng)治，資本主義社會開始建設(shè)法律法規(guī)，為這個社會建設(shè)一些表面上看起來公平合理實(shí)質(zhì)卻不公平的原則法令，資本家開始在自己的工廠設(shè)定這樣那樣的規(guī)定，這些法律條令實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)本階級的現(xiàn)存利益而設(shè)定的，并且隨著這種法律法規(guī)的制定，從短期的效果看，法律法規(guī)的制定是在規(guī)范人們的行為，從長期來看，對于這種行為的規(guī)范日益影響到人們更深的領(lǐng)域，即意識層面。盧卡奇很認(rèn)同這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)這種原則的制定進(jìn)一步導(dǎo)致了人本身的異化。

馬克思的《資本論》是盧卡奇論述物化理論的直接理論來源，馬克思認(rèn)為商品拜物教是指隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，商品結(jié)構(gòu)逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域，物的關(guān)系逐漸掩蓋了人的關(guān)系的本性。而這一點(diǎn)在一定程度上也對盧卡奇的物化理論的創(chuàng)建起著推動的作用。

二、盧卡奇的物化理論

（一）物化及其規(guī)定性

盧卡奇在分析馬克思揭示的資本拜物教現(xiàn)象的基礎(chǔ)上提出了物化的定義。“在這里，關(guān)鍵問題在于，由于這種情況，人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西?！盵1]從盧卡奇給出的定義中我們能夠看出盧卡奇在資本主義制度下對于人以及人本身生活狀態(tài)的關(guān)注，在資本主義制度下，為了獲得對物的占有人類的活動變得不那么自由，相反，成為了物的奴隸，失去了自己本真的靈魂。

馬克思指出，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，“勞動所生產(chǎn)的對象即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為一種不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動者相對立。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。”[2]為了進(jìn)一步說明物化的內(nèi)涵，盧卡奇提出了物化的基本規(guī)定性包含客觀和主觀兩個方面：即一方面在整個市場中商品和商品間形成了一定的聯(lián)系，另一方面在資本主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)活動越來越束縛人、限制人的精神和自由，人逐漸失去了自我思考判斷的能力。從物化的主客觀方面的規(guī)定性我們能夠更深層的領(lǐng)會物化的含義，也能看出，盧卡奇所提出的主客觀規(guī)定性與馬克思提出的關(guān)于異化四重規(guī)定性中的勞動者與勞動產(chǎn)品相異化和人與人相異化的內(nèi)容十分相似，但要指出的是盧卡奇在寫本書時，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還沒有出版，從中我們能夠看出盧卡奇思想的深度，他和馬克思同樣關(guān)注到了在發(fā)達(dá)商品社會的時代人類自身的命運(yùn)和生活狀態(tài)的改變。

（二）物化的具體表現(xiàn)形式

首先，是人的數(shù)字化。正如漢字所表述出的意思一樣，數(shù)字代表的是一種符號，而人的數(shù)字化正是在說明人的主體性地位的喪失，盧卡奇認(rèn)為，在從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，實(shí)質(zhì)也是由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明發(fā)展的過程，在這個發(fā)展過程中充斥著兩種精神，一種是肯定人的價值，以人為核心的主體性精神，另一種是以精準(zhǔn)的測量和實(shí)證主義著稱的科學(xué)精神。這兩種精神本來是互不沖突的，而在現(xiàn)代社會卻越來越相互制約，以精準(zhǔn)的測量為特征的科學(xué)精神并沒有向大家期望的那樣成為肯定人、確定人主體性的積極力量，相反，卻導(dǎo)致了人的主體性的喪失。在資本主義壟斷時期的大背景下，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代了手工勞動生產(chǎn)，以紡織業(yè)為例，在過去的舊時代，人們使用手工生產(chǎn)布，每個人可以根據(jù)自身的特點(diǎn)做出不同的布，拿到市場上去賣，而在機(jī)器時代，每個人每天都做著同樣的規(guī)定好的動作，不能有絲毫的偏差，實(shí)際上，在這個生產(chǎn)過程中也是人主體性和能動性喪失的過程。

其次，是主體的客體化。伴隨著人的數(shù)字化的現(xiàn)象發(fā)生的是主體的客體化，正如盧卡奇在人的數(shù)字化中所闡述的在大機(jī)器生產(chǎn)的今天，每個人都重復(fù)著同樣的規(guī)定好的動作，在這個勞動過程中，隨著人的主體性的喪失而來的就是主體的客體化，即人越來越不像現(xiàn)實(shí)生活中的有血有肉的人，取而代之的是在機(jī)器中作為一個部件在不斷的運(yùn)作，而且在這個過程中是不需要人本身去加入自身情感、能動性、創(chuàng)造性的。而且隨著資本主義制度自身的不斷完善，法律法規(guī)等相關(guān)政策的制定會使原本已經(jīng)變得麻木不仁的勞動者更加失去屬于他自己的意志，越來越屈服于作為機(jī)器中不變的一環(huán)而辛苦的勞動，從而失去在時間上和空間上對物化現(xiàn)象的批判的維度。

最后，是人的原子化。除了人的數(shù)字化、主體的客體化的又一物化形式即人的原子化，指在大機(jī)器生產(chǎn)時代，伴隨著社會的分工越來越細(xì)化，專業(yè)越來越專門化，工作越來越程序化、模式化，每個人都只專注于自己所負(fù)責(zé)的工作職能和范圍，人與人之間失去了原本的有機(jī)的聯(lián)系而變得越來越孤立、片面，逐漸被物與物的關(guān)系所取代。

（三）社會各領(lǐng)域的物化現(xiàn)象

物化的表現(xiàn)形式并不僅限于以上幾種，而且這種物化現(xiàn)象還存在于政治領(lǐng)域，伴隨著標(biāo)準(zhǔn)化、定量化的特征的科學(xué)精神在政府官員中表現(xiàn)的尤為明顯，每個人只做自己分內(nèi)的事，部門與部門之間缺乏必要的聯(lián)系，人與人之間缺乏必要的交流，隨著商品經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)和這種現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)展，它越來越深入到生活的各個領(lǐng)域，并且逐漸滲透到人們內(nèi)心之中，內(nèi)化為人們思想上的意識，進(jìn)而表現(xiàn)在他們?nèi)粘５纳罱Y(jié)構(gòu)和生活方式之中。人們受到的物化現(xiàn)象危害的程度越來越深，乃至一些領(lǐng)導(dǎo)干部沒有抵抗住金錢的誘惑，最終紛紛落馬。

三、克服物化的途徑

物化的揚(yáng)棄與總體性的提出。正如上述的物化的集中具體表現(xiàn)形式對人們所造成的危害，使人與人之間缺乏必要的聯(lián)系，使人類對社會總體缺乏必要的認(rèn)識。為此，為了克服物化所產(chǎn)生的危害，盧卡奇提出了總體性理論，強(qiáng)調(diào)社會和歷史是統(tǒng)一體的，社會發(fā)展的過程包含各個方面，應(yīng)該把孤立的各個方面聯(lián)系起來放到一個總體性之中，“正因?yàn)槲锘谷藷o論在理論上還是在實(shí)踐上都喪失內(nèi)在的、有機(jī)的、具體的總體性，因此揚(yáng)棄物化的首要任務(wù)在于恢復(fù)對總體性的認(rèn)識。[3]

總體性與人的主體性。盧卡奇強(qiáng)調(diào)總體性與人的主體性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)總體性所具有的主客體統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定性。他明確指出：“總體性范疇，不僅制約著認(rèn)識的客體，而且也制約著主體。只有論斷的主體本身是一個總體，才談得上客體的總體性，而且主體如果想理解自身，它就必須把客體當(dāng)作一個總體?！睆闹形覀兡軌蚩闯霰R卡奇在強(qiáng)調(diào)總體性原則時，總是本著以人的主體性為核心的角度，也能夠看出對人的主體性總體性的認(rèn)識。

主客體的辯證統(tǒng)一。盧卡奇強(qiáng)調(diào)的主客體統(tǒng)一主要指主體對客體的能動的作用，并且這種作用是相互的，是建立在人的活動的基礎(chǔ)上的。盧卡奇在這里主要是把辯證法同人的主體性和對象化活動聯(lián)系起來，為的是尋求揚(yáng)棄物化的方法，尋求人類的解放。然而這也在一定程度上容易導(dǎo)致對人的主體性的夸大，盧卡奇在后來也承認(rèn)自己未能完全超越黑格爾式的思維，犯了唯心主義的錯誤。

四、評價及影響

盡管盧卡奇在闡述物化理論時有著這樣或那樣的爭議，但正是物化理論使盧卡奇成為了西方馬克思主義的奠基者和創(chuàng)始人，開創(chuàng)了以技術(shù)理性批判和文化批判為主導(dǎo)的新的思維方式，使隨后的法蘭克福學(xué)派深受其影響。

物化理論使人們越來越關(guān)注當(dāng)代社會人本身的異化現(xiàn)象，盧卡奇將物化批判從生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到政治領(lǐng)域、社會生活等領(lǐng)域，揭示了現(xiàn)代人受到科學(xué)技術(shù)理性的制約和壓迫，并為消除物化現(xiàn)象提出了總體性理論這一創(chuàng)造性的解決方法。

在現(xiàn)代社會的中國，隨著改革開放的深入，百姓的生活水平有了大幅度的提高，然而物化現(xiàn)象卻越來越充斥我們的生活，一些人為了錢、權(quán)力等外在的東西竟然毫不猶豫舍棄自己高貴的人格和尊嚴(yán)，這不得不引起我們當(dāng)代人的反思，相信在閱讀了盧卡奇物化理論后的我們能夠?qū)@種物化現(xiàn)象有更深層次的認(rèn)識，努力提高自身文化水平和道德素質(zhì)，堅(jiān)決與這種物化現(xiàn)象做斗爭。

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：華夏出版社，1989.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

〔責(zé)任編輯：李敬晶〕

B512.59

A

1002-2341（2015）04-0083-03

2015-06-05

高國鵬（1991-），男，黑龍江伊春人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)及當(dāng)代意義研究。