董聰慧
(大慶高新區(qū)紀(jì)檢監(jiān)察審計(jì)局,黑龍江 大慶 163316)
人是自然屬性和社會(huì)屬性的集合體,從社會(huì)主體角度,人類承擔(dān)著將自然進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展予以和諧統(tǒng)一的責(zé)任,作為在文明社會(huì)活動(dòng)的人類,為了實(shí)現(xiàn)所擔(dān)負(fù)的社會(huì)職責(zé)和歷史使命,需要在各項(xiàng)交往活動(dòng)中探尋各自的行為路徑和活動(dòng)空間,這就要求人們?cè)诠餐拇蟓h(huán)境中普遍遵循統(tǒng)一有效的社會(huì)規(guī)則,用以約束、規(guī)范自身的行為,來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)效用的互利共存,由此,形成了公共行為的活動(dòng)準(zhǔn)則——社會(huì)行為規(guī)范。
人的社會(huì)行為是自然人所表現(xiàn)的、與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的行為,社會(huì)行為一般是與個(gè)體單獨(dú)行為相對(duì)應(yīng)的概念。人的社會(huì)行為是人類自然行為的社會(huì)化,即人通過主體意識(shí)對(duì)動(dòng)物本能的控制和對(duì)原始需求的抑制。馬克思曾寫道:“他的意識(shí)代替了本能,或者說他的本能是被意識(shí)到了的本能?!盵1]因此,強(qiáng)化人類行為的社會(huì)性,就要在最為廣泛和深刻的意義上,克服人的自然屬性,或者說,使人類的自然屬性更多地符合文明社會(huì)價(jià)值規(guī)范的要求。
要克服人類的自然本性。人作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,需要盡可能弱化自身具有的動(dòng)物性。從起源上,人與動(dòng)物在自然屬性上是相通的,但我們不能據(jù)此認(rèn)為,人和動(dòng)物在這一意義上是等同的,人是具有意識(shí)的存在物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾說:“吃、喝、性行為等等,固然也是真正的人的機(jī)能。但是,如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng),并使它們成為最后的和唯一的終極目的,那么,在這種抽象中,它們就是動(dòng)物的機(jī)能?!盵2]美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛也說過,“人類沒有本能,只有本能殘余。”[3]由此,人類現(xiàn)代屬性所具有的生活惡習(xí),也不完全都是基因賦予的,其中也包含了社會(huì)環(huán)境的影響,激發(fā)了人性中隱含的貪婪,由此導(dǎo)致了人類對(duì)于世俗貪念的追求。
要克服人類的自私本性。在人類的發(fā)展過程中,欲望不斷產(chǎn)生、不斷滿足,又逐漸被新的欲望所取代,如此更替往復(fù)。在人類發(fā)展的初級(jí)階段,對(duì)于物質(zhì)的需求,往往與生存的本能密切聯(lián)系,由于生存能力的限制和物質(zhì)資料的匱乏,造成了人類對(duì)于物質(zhì)資料的絕對(duì)需要。然而隨著人類戰(zhàn)勝自然本領(lǐng)的不斷提升,物質(zhì)資料極大豐富,對(duì)物質(zhì)的追逐與奢侈享樂逐漸同一,由此激發(fā)了人類貪欲的膨脹,至此,無(wú)論是在自然層面還是社會(huì)層面,人類的私欲本性漸趨顯著。如果把人的自私本性放到整個(gè)社會(huì)范疇中,則體現(xiàn)為自身利益與他人利益的紛爭(zhēng)。社會(huì)資源無(wú)論是在哪一社會(huì)發(fā)展階段都是有限的,人總是追求自身利益的最大化,形成了人在物質(zhì)占有方面的自私性。因此,社會(huì)的供應(yīng)能力和他人的需求成為滿足我們自身所需的必要限制,控制自我需求程度是緩解個(gè)人追求無(wú)限性與社會(huì)供應(yīng)有限性矛盾的最佳途徑。
“在初級(jí)生活需要之上,聳立著比較復(fù)雜的精神需要的整座摩天大廈:人需要社交、同情、愛情、名譽(yù)和其他許多東西。人還有高級(jí)的社會(huì)需要,這就是力求找到關(guān)于‘永恒的’問題或‘有關(guān)命運(yùn)的’問題的答案:認(rèn)識(shí)自己,確定他‘是什么’,他應(yīng)當(dāng)怎樣生活,他負(fù)有怎樣的人生使命;甚至還要弄清楚,他的整個(gè)生活是否值得過?!盵4]在價(jià)值選擇上,我們要充分肯定人類這些自然本性的價(jià)值所在,維護(hù)人的生存和發(fā)展;同時(shí),我們要控制人在自然欲念中的消費(fèi)主義和享樂主義的無(wú)度蔓延和擴(kuò)張,建立合理、和諧的消費(fèi)理念和生存觀念。人是社會(huì)的人,正如馬克思所指出的:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵5]人在社會(huì)上生存和發(fā)展,要將自身生理的“七情六欲”本能與社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值相統(tǒng)一。從主觀認(rèn)識(shí)方面,要明確人類是自覺、自知、有價(jià)值觀、遵從社會(huì)規(guī)則的文明人類。
人的本性具有很強(qiáng)的“為我性”,自身利益的最大化常常要涉及到所有領(lǐng)域,各個(gè)主體之間自我利益的碰撞,由此導(dǎo)致了利己與利他矛盾的針鋒相對(duì)。人與人之間的互動(dòng)和交往,要確定主體活動(dòng)的合理尺度:第一個(gè)尺度是合規(guī)律性;第二個(gè)尺度是合目的性;第三個(gè)尺度是交叉利益的限制。這就是說人類活動(dòng)要受到行為規(guī)范的約束。
1.行為約束是社會(huì)和諧的需要。人既是社會(huì)關(guān)系的主體,同時(shí)又受社會(huì)關(guān)系制約,現(xiàn)實(shí)中,人們之間結(jié)成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多重關(guān)系,各種因素此消彼長(zhǎng),社會(huì)關(guān)系處于不同程度的對(duì)抗之中。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,社會(huì)階段的不斷更替,各種社會(huì)規(guī)則也逐漸清晰明朗,不論我們對(duì)這些規(guī)則認(rèn)同與否,遵守社會(huì)秩序,遵守公共秩序,遵守善良風(fēng)俗,都是我們?cè)谶@個(gè)世界中和諧共存的唯一法則。
2.行為約束是科學(xué)發(fā)展的需要。在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中,要將不同領(lǐng)域、不同特征的社會(huì)關(guān)系整合起來,需要作為關(guān)系主體的人充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,各種社會(huì)關(guān)系才能和諧共存,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)穩(wěn)定,推進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。社會(huì)的有效運(yùn)行,需要各種社會(huì)要素遵循一定的行為規(guī)則來實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展,作為整個(gè)社會(huì)不可或缺的單個(gè)領(lǐng)域,其獨(dú)立效用的發(fā)揮程度,決定著社會(huì)整體效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)程度。
3.行為約束是追求人生價(jià)值的需要。人是社會(huì)的人、現(xiàn)實(shí)的人。人要追求和實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值,就要在社會(huì)行為規(guī)范的約束下,正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系,正確認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。要重貢獻(xiàn),講奉獻(xiàn)。人生面對(duì)的最大客觀問題,即生命的有限性與人生價(jià)值無(wú)限性的對(duì)立。人的這種雙重的本質(zhì)結(jié)構(gòu),決定了人生價(jià)值觀的雙重尺度,即面向人類的現(xiàn)實(shí)尺度和面向人類的理想尺度。一方面,人對(duì)自身的價(jià)值追尋是建立在現(xiàn)實(shí)的、歷史的、社會(huì)的關(guān)系基礎(chǔ)之上,人類的精神渴望來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)又高于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。另一方面,理想尺度又必須以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),我們要把人生的理想根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤,用有限的生命去實(shí)現(xiàn)人類理想,用高尚的人生價(jià)值觀賦予我們微小的人生以無(wú)限的價(jià)值永恒。
人們需要和諧、穩(wěn)定、有序的生存環(huán)境,這就要求有一種強(qiáng)大的力量來協(xié)調(diào)、規(guī)范人與人之間的社會(huì)關(guān)系,客觀上就需要一種具體普遍適應(yīng)性和一般規(guī)范性的行為準(zhǔn)則來指導(dǎo)和約束所有社會(huì)成員的交往行為,成為每一社會(huì)主體生存和活動(dòng)必須遵守的行為規(guī)范。
從自我約束角度自覺遵守的行為規(guī)范主要是:
1.做人的準(zhǔn)則。人在社會(huì)上并不是孤立的個(gè)體,而是集體中的一員,不可能離開集體獨(dú)自生存,集體是個(gè)人生活的土壤和保障,個(gè)人是集體的構(gòu)成要素和動(dòng)力。人生一世,無(wú)外乎兩件事:做人和做事,作為社會(huì)中的個(gè)人,要遵循誠(chéng)實(shí)、寬容、平等等做人準(zhǔn)則,不斷控制自己的行為,使自己的行為符合社會(huì)主流的價(jià)值觀念,避免與他人的沖突和摩擦。
2.共產(chǎn)黨人的信念。共產(chǎn)黨員要具有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,共產(chǎn)黨人的信仰更多體現(xiàn)在生命與信仰的權(quán)衡之中,是生存與死亡、茍且與高尚的現(xiàn)實(shí)選擇,彰顯共產(chǎn)黨人的英雄氣節(jié)和無(wú)畏氣概。在和平建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期,共產(chǎn)黨人的信念則更多體現(xiàn)在金錢與利益、誘惑與堅(jiān)持之間那并不顯而易見的分水嶺上,利益與權(quán)力無(wú)處不在,并且更加多元化,經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的考驗(yàn)時(shí)刻繼續(xù),在這種復(fù)雜的形勢(shì)下如何堅(jiān)持自己的信仰,在挑戰(zhàn)面前昂揚(yáng)斗志,是捍衛(wèi)作為共產(chǎn)黨人堅(jiān)強(qiáng)信念的最大考驗(yàn)。
3.職業(yè)的操守。職業(yè)操守是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵守的各種行為規(guī)范,是對(duì)人們從事職業(yè)活動(dòng)的最低道德底線和行業(yè)要求。一個(gè)人的職業(yè)生涯,必然需要具備良好的職業(yè)操守,若經(jīng)不住道德和正義的審判,再高端的職業(yè)行為也無(wú)法通過社會(huì)的檢驗(yàn)。職業(yè)操守具有基礎(chǔ)性、制約性特點(diǎn),作為現(xiàn)代社會(huì)的從業(yè)者,職業(yè)操守是我們從事工作所必須遵守的基礎(chǔ)規(guī)則,是檢驗(yàn)人們事業(yè)成功的試金石。
4.堅(jiān)定的信仰。不同的人信仰是不完全相同的。共產(chǎn)黨人信仰的是馬克思主義。信仰是信念最集中、最高端的表現(xiàn)形式,包含著信仰者對(duì)自身價(jià)值的衡量和對(duì)未來理想的追求。信仰,反映一個(gè)人的路徑選擇和價(jià)值取舍。信仰缺失的人,其發(fā)展的方向性偏差逐漸彰顯,價(jià)值意義也會(huì)大打折扣。而有堅(jiān)定信仰的人,則會(huì)為自己的信仰調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的正義力量,目標(biāo)明確,行動(dòng)有力,提升自身的知識(shí)、能力和內(nèi)心修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。
5.家庭的責(zé)任。我們?cè)诟惺芗彝嘏耐瑫r(shí),更要明確自身對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)。在面對(duì)社會(huì)上的諸多誘惑,以及面對(duì)一些困難和選擇時(shí),我們也許會(huì)把家庭看作是拖累和負(fù)擔(dān),但這就是家庭的本真,它包含著愛與責(zé)任。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,每個(gè)人都盡到自己對(duì)家庭應(yīng)盡的義務(wù),是對(duì)社會(huì)最大的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
從社會(huì)約束角度自覺遵守的行為規(guī)范主要是:
1.法律規(guī)范。歷史上各國(guó)統(tǒng)治者都會(huì)采取一定程度的依法治國(guó)來鞏固自己的政權(quán)。中共十八屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》中提出把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作為依法治國(guó)的總目標(biāo),勾勒出了一個(gè)清晰的法治政府建設(shè)的路線圖,法制在現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范作用更加具體,法治社會(huì)漸行漸近。
2.道德規(guī)范。道德規(guī)范是人類社會(huì)中最基本的行為規(guī)范,道德規(guī)范對(duì)個(gè)人行為的引導(dǎo),一般是以一種內(nèi)在引導(dǎo)的方式來實(shí)現(xiàn)。道德具有一定的民族性、地域性和傳統(tǒng)性,也是一個(gè)國(guó)家和人民情感意義上的象征。道德規(guī)范雖不像法律規(guī)范一樣以“剛性”的形式存在,但在社會(huì)的很多方面,尤其是在法律規(guī)定不明確的領(lǐng)域,道德對(duì)于人們的行為約束也具有一定的震懾作用。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中,道德約束與行為自律的結(jié)合更加緊密。
3.職業(yè)規(guī)范。職業(yè)技術(shù)規(guī)范是因?yàn)槿藗兊穆殬I(yè)分工而形成的準(zhǔn)則規(guī)范,是在長(zhǎng)期的社會(huì)分工和合作過程中逐漸形成并予以遵守的。職業(yè)技術(shù)規(guī)范種類繁多,分為行業(yè)準(zhǔn)則、技術(shù)要求、職責(zé)劃分等多種形式,不一而足,各種職業(yè)人在工作規(guī)則的約束下,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行。
4.制度規(guī)范。當(dāng)前,中央政府對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督體系提出了更加明確的要求,完善黨務(wù)公開、政務(wù)公開、司法公開和各領(lǐng)域辦事公開制度。新形勢(shì)下,中央以作風(fēng)建設(shè)為切入口和突破口,在制度建設(shè)方面出臺(tái)了一系列整風(fēng)肅紀(jì)的制度,使權(quán)力運(yùn)行界限明確,執(zhí)權(quán)行為有據(jù)可依,為徹底消除社會(huì)上遺留下來的各種不良行為和習(xí)慣提供了遵循。
[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:726.
[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.
[3]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京:華夏出版社,1987:105.
[4]季塔連科.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989.
[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.