張希玲，蕭 湛，岳 鳳

（1.大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712；2.廈門大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系，福建 廈門 361005；3.黑龍江大學(xué)《黑龍江教育》雜志社，黑龍江 哈爾濱 150080）

宗白華在1921年發(fā)表的《藝術(shù)生活》一文中飽含深情地寫道：“諸君！藝術(shù)的生活就是同情的生活呀！無限的同情對(duì)于自然，無限的同情對(duì)于人生，無限的同情對(duì)于星天云月，鳥語泉鳴，無限的同情對(duì)于死生離合，喜笑悲啼。這就是藝術(shù)感覺的發(fā)生，這也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的。”[1]316-319這是宗白華“同情說”的最早提出，是宗白華的美感發(fā)生說。羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！彼^美的發(fā)現(xiàn)，本質(zhì)上講就是美感的發(fā)生。因?yàn)槭澜缟媳緵]有一種叫作“美”的事物，我們所說的“美”，都是某種客體對(duì)象帶給我們的一種情感體驗(yàn)。客觀對(duì)象本身是無所謂美或不美的，只有它作用于人的感官，進(jìn)入人的心靈，當(dāng)它引起人的精神愉悅的時(shí)候，人們才會(huì)感覺它美。這里所謂的“美”，實(shí)際上就是“美感”。羅丹認(rèn)為美感的發(fā)生源自于人要有一雙“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，眼睛是直通人的心靈的，因此美感的產(chǎn)生，依賴于人要有一顆能夠發(fā)現(xiàn)美的心靈，而這顆心靈，在宗白華這里就是“同情”之心。宗白華認(rèn)為，用“同情”之心去觀照社會(huì)人生、觀照自然界、觀照宇宙萬有，便獲得了美感、便產(chǎn)生了藝術(shù)，這就是宗白華美學(xué)“同情說”的基本內(nèi)涵。

一、社會(huì)同情的倫理精神

“同情”原本是西方同情倫理學(xué)的基本范疇，這一學(xué)派的主要代表人物是休謨、斯密、盧梭、叔本華等，宗白華美學(xué)“同情說”的精神外源即來自叔本華。

叔本華從人類行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)，探討人類道德的基礎(chǔ)，認(rèn)為人類一切行為的動(dòng)機(jī)可以分為三種：利己，害他，同情。利己是人類追求幸福的本能，但卻包含著無限的欲望；害他是人類災(zāi)禍的根源，會(huì)帶給人巨大的傷害；同情考慮的是他人的幸福，具有公正和仁愛的特征。由于人本質(zhì)上都是自私的，因此利己和害他便成為人的慣常行為，而這種行為顯然是不道德的，只有同情才是道德的行為。叔本華對(duì)于同情的本質(zhì)的基本解釋是對(duì)他人痛苦感同身受，也就是將他人與自己視為一體，認(rèn)為人、我其實(shí)本無差別，就會(huì)產(chǎn)生同情心，直至高尚無私，慷慨大量，故同情乃是人類道德的基石。[2]4-5宗白華的美學(xué)思想深受叔本華的影響，他的第一篇哲學(xué)論文《蕭彭浩哲學(xué)大意》[1]8-9中有“蕭彭浩之人生觀及倫理”一節(jié)，對(duì)叔本華的倫理同情說進(jìn)行了專門的解說，進(jìn)而演化為他的美學(xué)“同情說”。

宗白華的美學(xué)“同情說”是植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為，人類面對(duì)的是一個(gè)殘酷的“自利”“黑暗”“森寒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人類要想在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中生存發(fā)展下去，唯一所能依靠的就是“謀人類‘同情心’的涵養(yǎng)與發(fā)展”，因?yàn)椤巴椤笔鞘股鐣?huì)結(jié)合、進(jìn)化、協(xié)作的唯一“原動(dòng)力”。在宗白華看來，“同情”的巨大價(jià)值在于“我們根據(jù)這種同情，覺得全社會(huì)人類都是同等，都是一樣的情感嗜好，愛惡悲樂。同我之所以為‘我’沒有什么大分別。于是，人我之界不嚴(yán)，有時(shí)以他人之喜為喜，以他人之悲為悲，看見他人的痛苦，如同身受。這時(shí)候，小我的范圍解放，入于社會(huì)大我之圈，和全人類的情緒感覺一致顫動(dòng)?！钡缡灞救A所說，利己、害他是人類的本能，那么，如何才能使人類產(chǎn)生、發(fā)展、光大這種同情心呢？宗白華認(rèn)為別無他路，“厥唯藝術(shù)而已”，只有藝術(shù)才能做到“一曲悲歌，千人泣下；一幅畫境，行者駐足”，只有藝術(shù)才“能融化人的感覺情緒于一爐”。于是，宗白華才提出這樣的認(rèn)識(shí)：“藝術(shù)的起源，就是融人類社會(huì)‘同情心’的向外擴(kuò)張”的結(jié)果。[1]317

可見，在社會(huì)人生的層面，宗白華的美學(xué)“同情說”獲得了最基本的精神源泉，這種社會(huì)倫理精神也就成為宗白華美學(xué)“同情說”的精神基礎(chǔ)。

二、物我會(huì)通的藝術(shù)精神

宗白華的“同情說”還受到了莊子齊物哲學(xué)的較大影響。齊物是莊子哲學(xué)的基本精神，在莊子看來，萬物皆統(tǒng)于“道”，從道的觀點(diǎn)來看，萬物都是平等的，無差別的，故說“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》——筆者注）。莊子齊物哲學(xué)的特點(diǎn)是打通了主體與外在世界的隔閡、界限，消除主體與外在世界的差別，此時(shí)人不再是獨(dú)立于天地自然之外傲視萬物的，而是與天地精神相往來、與自然萬物相交通的，故人能設(shè)身處地地去體驗(yàn)自然萬物的生命意趣。

在宗白華的藝術(shù)世界里，自然是一切美的源泉，“自然是美的……是一切藝術(shù)的范本……藝術(shù)的目的是表現(xiàn)最真實(shí)的自然界”[1]310-311。在宗白華看來，藝術(shù)要想表現(xiàn)真實(shí)的自然，就必須實(shí)現(xiàn)人和自然的交相會(huì)通，所以他在《藝術(shù)生活》開篇說：“你想了解‘光’嗎？你可曾同那疏林透射的斜陽共舞？你可曾同那黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫？你可曾同那藍(lán)天閃閃的星光合奏？你想了解‘春’嗎？你的心琴可有那蝴蝶翅的翩翩情致？你的歌曲可有那黃鶯兒的千囀不窮?你的呼吸可有那玫瑰粉的一縷溫馨？”[1]316這首詩原題為“藝術(shù)”，它所詮釋的正是宗白華本人對(duì)藝術(shù)的基本理解。在這里，宗白華強(qiáng)調(diào)的是人與自然的諧振，這種諧振不是由物而趨向于人的，而是由人而趨向于物的。由物趨向于人，是將外物賦予人的思想情感，如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”般，花、鳥都已經(jīng)失去了它自身的主體性，成為表現(xiàn)人的思想情感的一種手段，人才是目的，才是藝術(shù)世界的主宰；由人趨向于物，是將人的精神同化于自然的精神，其前提條件是將自然看作與人在內(nèi)在精神上是同等的，所謂人與物齊，在這樣的條件下，人與自然才能交通，才能實(shí)現(xiàn)和諧共振。宗白華就是以這樣的思維來認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的，他認(rèn)為人之所以能將社會(huì)的同情心拓展到自然中去，是因?yàn)椤白匀恢幸灿猩芯?，有情緒感覺意志……”[1]319所以，他對(duì)藝術(shù)的理解就是當(dāng)人要表現(xiàn)自然的時(shí)候，人就要有自然的情致、舞姿、聲響、氣息，也就是說要“以主體的精神生命設(shè)身處地地去體驗(yàn)對(duì)象的精神生命”，[3]52-53這樣，人與自然“譬如兩張琴，彈了一琴的弦，別張琴上，同音的弦，方能共鳴。”[1]317

于是，在自然的層面，宗白華的美學(xué)“同情說”又獲得了無盡的精神源泉，這種物我會(huì)通的藝術(shù)精神，成為宗白華美學(xué)“同情說”又一重要的精神特征。

三、人我不二的禪學(xué)精神

莊子的齊物哲學(xué)所謂打破了物我的界限，其實(shí)并沒有消除物與我本身的客觀實(shí)在性和差別性，它只是強(qiáng)調(diào)了人與物齊，即人不以萬物之靈自居，人投向自然的懷抱，其意在于消除人傲視于物的傲慢心理，擺脫人的精神束縛，進(jìn)入一種“逍遙”的自由境界，已獲得游心之樂。宗白華的藝術(shù)世界則是一個(gè)心包太虛量周沙界的心靈世界，他在文中慨嘆“大宇長(zhǎng)宙”的森寒，強(qiáng)調(diào)將“對(duì)于人類社會(huì)的同情……擴(kuò)充張大到普遍的自然中去”，并且“運(yùn)用到全宇宙里”，“覺得全宇宙就是一個(gè)大同情的社會(huì)組織”，而這時(shí)候就“發(fā)生了極高的美感”，獲得了一個(gè)“純潔的高尚的美術(shù)世界”。[1]316-317不難看出，宗白華的藝術(shù)世界在心靈的層面是宇宙一體、人我不二、物我同一的，其核心精神已超越莊子，深契佛教所謂“人我不二”的禪悟境界。

佛教認(rèn)為，世間眾生之所以有生老病死之苦，主要原因在于有我法二執(zhí)，如果能證得我法畢竟空的諸法實(shí)相，即能證得涅槃境界。禪宗六祖慧能大師提出“佛法是不二之法”，“無二之性，即是佛性”等。禪宗所謂“無二”者，即是“無分別”之意。禪宗認(rèn)為，般若無知而無所不知，這種無分別心，能“令一切眾生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙潤(rùn)。百川眾流，卻如大海，合為一體?！薄秹?jīng)·般若品第二》這是禪宗所謂的“般若智慧”，也是禪者靈動(dòng)的心靈境界。同時(shí)，它也為中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)思想提供了一種特殊的審美觀照方式。這種特殊的審美觀照方式——感悟，總是以整體把握的方式面對(duì)對(duì)象世界，在心靈層面上實(shí)現(xiàn)與對(duì)象世界的體合如一。這是一種超越邏輯的、感性的、直觀的心靈體驗(yàn)，不是用理智可以分析、解說的，是所謂“如人飲水，冷暖自知”的妙悟境界。宗白華大同情的審美世界，就是這樣一種境界。

在宗白華大同情的審美世界里，總是把審美對(duì)象作為一個(gè)整體來觀照的。在論及審美對(duì)象時(shí)，他使用的概念主要是宇宙、人生、社會(huì)、自然、藝術(shù)幾種，將它們進(jìn)行渾然一體的整體觀照，而對(duì)于分門別類的藝術(shù)，并未做微觀具體的條分縷析。對(duì)這些審美對(duì)象，宗白華也總是把握其整體特征，諸如宇宙的森寒，社會(huì)的黑暗，人生的機(jī)械自利，自然的生命精神等，他的同情之說也就建立在這一整體論的基礎(chǔ)上。

在宗白華大同情的審美世界里，人與外在世界也是體合如一、物我不二的。在藝術(shù)情感方面，他不僅“覺得全社會(huì)人類都是平等……同我之為‘我’，沒有多大分別”，而且感覺“大自然……和我們的心理一樣……都是我們有知覺、有情感的姊妹同胞”，甚至“覺得全宇宙就是一個(gè)大同情的社會(huì)組織……都是一個(gè)同情社會(huì)中間的眷屬?！盵1]318人與社會(huì)，人與自然，人與宇宙，已經(jīng)完全消除了主客的對(duì)立，物我的差別，彼己之間相即相入，它們情感相近，精神相通，血脈相連，是一個(gè)有生命、有精神的統(tǒng)一體。

宗白華大同情的審美世界也正是一種妙悟神思的心靈世界。他使用最多的詞之一便是“覺得”，他所描述的詩人的境界：“你看一個(gè)歌詠?zhàn)匀坏脑娙耍叩阶匀恢虚g，看見了一枝花，覺得花能解語，遇見了一只鳥，覺得鳥亦知情，聽見了泉聲，以為是情調(diào)，會(huì)著了一叢小草，一片蝴蝶，覺得也能互相了解，悄悄地訴說他們的情，他們的夢(mèng)，他們的想望。”[1]319“詩，本是產(chǎn)生于詩人對(duì)于造化中一花一草一禽一蟲的深切同情，由同情而體會(huì)，由體會(huì)而感悟。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，深深的沉思也由此誕生”，因而能夠“心與心相照，心與世界相見，心能擴(kuò)展到和世界一般廣大，一般深厚”[4]303-304，于是“就覺得有無窮的不可言說的美”“一切境界，盡皆消滅”直至“究竟涅槃”的生命境界。這既是詩境，也是禪境，在亦詩亦禪中，凝鑄成宗白華獨(dú)有的審美心靈，也鑄就了宗白華美學(xué)“同情說”的精神本質(zhì)。

綜上可見，宗白華的美學(xué)“同情說”是一個(gè)意蘊(yùn)豐厚的審美世界，蘊(yùn)含著深厚的社會(huì)倫理精神、自然藝術(shù)精神、禪學(xué)妙悟精神，而禪學(xué)精神則是其最根本的精神特質(zhì)。

[1]宗白華.宗白華全集（一）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[2]叔本華.意志和表象的世界[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2012.

[3]田智祥.宗白華的精神人格與美學(xué)之路[M].天津：南開大學(xué)出版社，2010.

[4]宗白華.宗白華全集（二）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.