劉桃秀，胡國利

（黑龍江八一農墾大學思政部，黑龍江 大慶 163319）

大慶精神的道德內蘊及其解析

劉桃秀，胡國利

（黑龍江八一農墾大學思政部，黑龍江 大慶 163319）

大慶精神體現(xiàn)了大慶石油工人對社會主義的集體主義道德的集體認同和自覺踐行。社會主義的集體主義道德是大慶精神所蘊含的主要的根本的道德內容。社會主義的集體主義道德與中國傳統(tǒng)的群體主義道德倫理是相區(qū)別的，與當代西方社群主義倫理思潮又有一定的契合之處。當今我國的道德建設，應該吸收和借鑒古今中外一切道德文明成果。

大慶精神；集體主義；群體主義；社群主義

上世紀60年代初，為了解決當時我國面臨的國際石油封鎖和國內石油短缺的問題，黨和國家在被探明石油儲量豐富的黑龍江大慶地區(qū)組織發(fā)動了一場聲勢浩大的石油大會戰(zhàn)。在歷時3年多的石油會戰(zhàn)中，石油干部和工人自覺踐行集體主義道德要求，最終取得了會戰(zhàn)的勝利，并創(chuàng)造了寶貴的精神財富，即以“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”為基本內涵的大慶精神。大慶精神根本上是一種為國犧牲精神，這種犧牲精神是建立在堅定的社會主義集體主義的道德信仰之上的。正因為堅持集體主義的道德信仰，大慶石油人能夠胸懷祖國、艱苦創(chuàng)業(yè)、實事求是、舍身忘我，把集體主義道德原則及規(guī)范落實到大慶石油會戰(zhàn)的偉大實踐中，賦予大慶精神以深刻的道德內涵。

一、社會主義的集體主義道德是大慶精神的道德內蘊

以集體利益作為衡量道德行為的標準是集體主義道德問題的核心內容。從這一標準來看，大慶石油會戰(zhàn)的實踐活動體現(xiàn)了鮮明的集體主義倫理特色。大慶石油會戰(zhàn)是以中國革命戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思維來組織石油的勘探和開采工作，因此也很好地繼承了革命時期共產(chǎn)黨人以民族利益為重、個人利益服從集體利益的集體主義精神傳統(tǒng)，只不過大慶石油會戰(zhàn)時期的集體利益是社會主義新中國的經(jīng)濟建設。新生的中國此時依舊面臨著被西方資本主義扼殺在搖籃里的危險，沒有足夠的石油供給，經(jīng)濟建設無從開展，石油成為國家經(jīng)濟建設的命脈。因此，會戰(zhàn)的成功與否，直接關系到新中國的前途命運。時任國家石油工業(yè)部部長余秋里后來在其回憶錄中寫下這樣一句話：“除了大慶，沒有哪一個企業(yè)的誕生和發(fā)展，能與中華民族的精神和命運，聯(lián)系得如此緊密?！睘榱诉@一最高利益，幾萬干部群眾和官兵先后來到大慶油田，在極其困難的條件下投入到石油大會戰(zhàn)中。要開發(fā)大規(guī)模的油田，同樣也需要大規(guī)模的物力、財力等。因此，大慶石油會戰(zhàn)是一場全局戰(zhàn)役，各相關行業(yè)都不同程度地為石油會戰(zhàn)提供支持和幫助，如鋼鐵公司常年定點供應鋼材、鐵道部擴建了火車站、水電部建設了大型變電站等，這些都為大慶石油會戰(zhàn)的成功創(chuàng)造了良好的條件。大慶石油會戰(zhàn)是為石油而戰(zhàn)、為國家利益而戰(zhàn)，集體主義精神激發(fā)了人們心中的愛國熱情，成為石油工人克服困難艱苦奮斗的不竭動力。正是在集體主義精神的感召下，石油人凝心聚力，為國家利益、集體利益甘于奉獻。

大慶精神向世人展現(xiàn)出來的不僅僅是廣大人民群眾為國家利益而戰(zhàn)的豪情，更是展現(xiàn)每一名石油會戰(zhàn)職工不顧個人利益，為開采石油的自我犧牲精神。這種自我犧牲精神是踐行集體主義道德原則和規(guī)范的最高境界?！皩幙仙倩?0年，拼命也要拿下大油田！”這是鐵人王進喜常說的一句話，而且說到做到。王進喜帶領石油工人創(chuàng)造了3天3夜“人拉肩扛運鉆機”的神話；為保證大慶油田第一口出油井薩55井順利開鉆完鉆，冰天雪地中王進喜5天5夜沒離井場；為壓住井場井噴，王進喜不顧被鉆桿砸傷的腿腳，扔掉拐杖帶頭跳進泥漿池，用身體攪拌泥漿。最終積勞成疾，鐵人王進喜在47歲時患胃癌病逝，少活了不止20年。在鐵人的影響下，石油會戰(zhàn)中涌現(xiàn)出許多如鐵人般無私奉獻的先進人物，同時創(chuàng)造了“三要”“十不”等創(chuàng)業(yè)精神，“十不”即包括不怕苦，不怕死，不為名，不為利等主動犧牲個人利益的精神。［1］正是以鐵人王進喜為代表的石油工人的這種不計較個人利益的自我犧牲精神為石油會戰(zhàn)的勝利提供了根本保證。因此，可以說大慶石油會戰(zhàn)是一次社會主義集體主義道德原則和規(guī)范的生動踐行。

二、對社會主義的集體主義倫理道德的解析

大慶石油會戰(zhàn)的光榮歷史已被載入史冊，大慶精神承載著這份榮光繼往開來。然而，在建立了社會主義市場經(jīng)濟的今天，隨著市場意識的增強，作為大慶精神之靈魂的集體主義道德卻往往受到質疑，甚至有人認為集體主義道德與市場經(jīng)濟倫理背道而馳。因此，在功利主義、個人主義較為盛行的今天，有必要對社會主義的集體主義道德倫理進行科學的解析，使之更好地發(fā)揮其道德導向和規(guī)范作用。

（一）社會主義的集體主義道德所強調的集體利益至上性不簡單等于大公無私

把集體主義簡單等同于大公無私并不符合馬克思主義倫理學的精神，也不符合社會主義道德建設的現(xiàn)實要求。集體主義道德原則既強調集體利益的至上性，又強調集體利益與個人利益的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性體現(xiàn)在兩個層面。第一層面，集體主義道德并不漠視個人正當利益，并且反對以公滅私。大慶石油會戰(zhàn)中集體主義道德實踐印證了這一點。眾所周知，大慶石油會戰(zhàn)是在一個困難的時間、困難的地點發(fā)起的一場異常困難的戰(zhàn)斗。幾萬職工缺衣少糧，基本的個人利益得不到保障。在這種情形下，當時的石油部黨組一方面鼓勵大家克服困難堅持會戰(zhàn)，一方面組織農副業(yè)生產(chǎn)以保障生活。響應黨組號召，廣大干部工人及職工家屬自力更生，艱苦奮斗，順利地解決了衣食住等個人生活基本問題。在這場特殊的會戰(zhàn)中，油田工人的個人利益沒有被忽略。而且，由于油田工人的個人利益得到了黨和國家的尊重和滿足，工人們才以更大的熱情和精力投入會戰(zhàn)中。會戰(zhàn)實踐表明，個人利益與集體利益并不完全沖突。在一定的條件下保障個人利益有助于維護集體利益。維護個人正當利益是社會主義集體主義價值觀的應有之義。第二層面，集體主義道德提倡必要的犧牲，反對不必要的犧牲。集體主義道德強調集體利益的至上性，并不意味著可以任性的、隨意地犧牲個人利益，而是提倡必要的犧牲。“當國家和人民的利益受到了嚴重威脅，個人必須挺身而出，直至以生命報效祖國和人民”［2］，這是一種必要的犧牲。大慶石油會戰(zhàn)的成敗事關新生的中國前途命運，為參加石油會戰(zhàn)而犧牲個人利益屬于必要的犧牲。同時，會戰(zhàn)黨組始終珍惜尊重每一名職工的利益和生命，盡量避免不必要的犧牲。大慶會戰(zhàn)時期正值我國3年自然災害時期，因糧食定量下降，有些職工得了浮腫病。會戰(zhàn)領導小組并沒有任由他們繼續(xù)參加生產(chǎn)或置之不理，而是命令得浮腫病的職工一律停止工作，為他們專辦營養(yǎng)伙食灶?？梢?，集體主義道德不絕對要求犧牲個體利益，而是強調在一定條件下犧牲個體利益的必要性。

（二）社會主義的集體主義道德要求與我國傳統(tǒng)的群體主義是相區(qū)別的

中國傳統(tǒng)的群體主義倫理表現(xiàn)為尚公，以公滅私，認為私是萬惡之源。傳統(tǒng)的公私觀、義利觀、理欲觀都體現(xiàn)了這一價值取向。毋庸諱言，這種價值取向有其歷史合理性，畢竟單個的人無法離開社會而生活，崇尚群體意識有助于培養(yǎng)社會成員的愛國情感和社會責任意識，有利于增強民族凝聚力。但是，中國傳統(tǒng)的群體主義道德觀是與中國傳統(tǒng)封建君主專制相適應的，群體主義道德觀異化為維護封建專制統(tǒng)治的工具，維護的只是一姓一朝的利益。專制君主們所崇尚的“公”實質上只是其一家一姓之“私”，如黃宗羲所說的“以我之私為天下之大公”。所以，傳統(tǒng)的群體主義倫理名為代表國家利益群體利益，實為代表皇帝個人之私利，是一種虛假的群體主義。因此，這種虛假的群體主義道德觀自近代以來就遭到猛烈的批判，早已喪失了其存在的合理性。社會主義的集體主義道德與封建社會的群體主義倫理思想有本質的不同，社會主義集體主義強調的集體利益是人民群眾的根本利益。而中國傳統(tǒng)的群體主義標榜的群體利益是專制統(tǒng)治者的利益，不是真正的普遍的社會群體的利益。這是兩者的根本區(qū)別。如果把這種區(qū)別放到大慶石油會戰(zhàn)中來看，能讓我們更好地看清石油會戰(zhàn)所維護的利益的性質。解決國家缺油問題并不是虛假的集體利益，因為國家有油了才能順利地進行國民經(jīng)濟的建設，才能擺脫帝國主義的壓制和封鎖，新中國才能真正獨立富強，人民群眾才能真正安居樂業(yè)。因此，大慶精神所代表和維護的利益就是一種社會主義的集體利益，體現(xiàn)了國家和廣大人民群眾的利益訴求。

（三）社會主義的集體主義道德與當代西方社群主義有一定的契合之處

社群主義是20世紀80年代誕生于美國并一直延續(xù)至今的一股政治倫理思潮，［3］它主要是針對和批判以羅爾斯為代表的新自由主義倫理思潮而興起的。新自由主義具有絕對個人主義的傾向，秉承“權利優(yōu)先”原則，是對西方傳統(tǒng)的個人主義的繼承和發(fā)展。而社群主義則表現(xiàn)為對個人主義的批判性反思。社群主義針對個人主義所造成的人際關系冷漠，公民的社會責任意識缺乏，傳統(tǒng)的奉獻、犧牲精神日漸消失，整個社會日益陷入散亂等社會問題，強調維護公共利益、共同利益的重要性，并認為公共利益，非個人利益，才是人類最高的善，“善優(yōu)先于權利”。因此，社群主義主張共同利益優(yōu)先于個人利益，為了維護共同利益不惜犧牲個人利益。這與社會主義集體主義道德原則強調集體利益的至上性是有契合之處的。社群主義對西方個人主義的批判、以及對個人與共同體利益關系的處理可為我國社會主義道德建設提供借鑒。

從中國封建社會提倡的群體主義，到近現(xiàn)代西方資本主義提倡的個人主義，再到現(xiàn)當代社會主義社會提倡的集體主義，在人類道德文明史中，人類對個人與集體關系的處理經(jīng)過了一個否定之否定的過程：個人主義是對群體主義的揚棄，集體主義是對個人主義的再次揚棄。群體主義以虛假的集體利益扼殺個性，取消個人利益。中國古代宗族本位的社會結構以及封建專制制度為群體主義道德原則提供了合理性，被完全淹沒在群體之中，只能以群體的名義而存在。個人主義因個人而廢集體，認為個人利益神圣不可侵犯，個人權利壓倒一切，集體的存在僅僅是消極地保護個人的各種權利，因此也就不存在實質上的集體利益。商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義私有制的確立奠定了這種道德觀的經(jīng)濟基礎。正是這種極端的個人主義催生了資本主義的社群主義。建立在公有制基礎上的社會主義集體主義，一方面主張集體利益的至上性，認為個人首先是作為無產(chǎn)階級的一分子而存在，作為人民群眾的一分子而存在，集體利益的實現(xiàn)才能保證個人的自由和全面發(fā)展。另一方面又堅持集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一，主張個人不是集體的附屬物，而是集體的支撐，個人正當利益是集體主義中應有之義，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］。總而言之，集體主義道德是大慶精神等中國革命和建設事業(yè)遺留下來的寶貴的精神遺產(chǎn)，中華民族的偉大復興依然需要集體主義所倡導團結、奉獻、犧牲精神，建設中國特色社會主義依然要堅守這個傳統(tǒng)，并使之發(fā)揚光大。

［1］中共大慶市委黨史研究室.大慶石油會戰(zhàn)史［M］.北京：中共黨史出版社，2008：162.

［2］羅國杰.倫理學［M］.北京：人民出版社，1989：161.

［3］俞可平.社群主義［M］.北京：中國社會科學出版社，1998：121.

［4］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.第2版.北京：人民出版社，1995：294.

〔責任編輯：李敬晶〕

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1002-2341（2015）06-0036-03

2015-10-15

黑龍江省教育廳人文社科項目“大慶精神的生存論意蘊及當代價值研究”，項目編號：12542187；大慶社科聯(lián)項目“鐵人精神與社會主義核心價值觀培育研究”，項目編號：DSGB2014103

劉桃秀（1981-），女，江西泰和人，講師,主要從事思想政治教育及中國哲學研究。