常愷蓉

(河南省農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)校，河南 洛陽(yáng)471002)

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中說道:“在世界古代各文化體系中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國(guó)古代這樣的親和關(guān)系。這說明了我們整個(gè)文化性格的一面?！保?］的確，中國(guó)的文人一直以來都重視“智者樂山，仁者樂水”的美學(xué)命題，文人作品與山水自然也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。宗炳提到“至于山川，質(zhì)而有趣靈”，可見山水在文人的心里是有“趣靈”的。其實(shí)，文人寫山水，無(wú)非寫的是人與自然的關(guān)系，在游山水的過程中，講究的也是人與山水的默契、融合。王思任在《游喚·石門》中曰:“夫游之情在高曠，而游之理在自然，山川與性情一見而恰，斯彼我之趣通?！保?］當(dāng)山水與個(gè)人性情相互契合，即作者發(fā)現(xiàn)了山水與個(gè)人氣質(zhì)旨趣相通的地方，這種旨趣相通或是從山水中得到內(nèi)心的愉悅，或是由山水而獲得內(nèi)心的寧?kù)o，或是由風(fēng)景而回憶起遙遠(yuǎn)的往事，或是由風(fēng)景中的人文文化而得到心靈的升華。因此，自然山水對(duì)文人來說是“外供耳目之娛，內(nèi)養(yǎng)仁智之性”，既可得到感官的樂趣，也可由人與自然的旨趣相通而達(dá)到“內(nèi)養(yǎng)仁智之性”的目的。

汪曾祺在個(gè)人氣質(zhì)上是恬淡平和的，在為文上“追求的不是深刻，而是和諧”，強(qiáng)調(diào)文章能滋潤(rùn)人心。他擁有士大夫一樣的雅致情趣，對(duì)富有人情和趣味的生活有一種深深的向往，對(duì)閑適游心的境界有著深深的認(rèn)同。

一、與山水的旨趣相通

汪曾祺寫自然山水的散文，其一，能讓讀者感到心靈的安靜、滋潤(rùn)。其二，讀者能從他的山水散文中讀出他的旨趣，他的閑散恬淡的氣質(zhì)。

從第一點(diǎn)來說，山水對(duì)汪曾祺來說是其所追求的精神寧?kù)o的載體。大自然的古雅、寧?kù)o、脫俗深深滋潤(rùn)著汪曾祺的心靈，使他在一處景觀中或者從容地享受景色之美，如《南山塔松》中描繪塔松:“塔松極干凈，葉片片片如新拭，無(wú)一枯枝，顏色藍(lán)綠，空氣也極干凈。我們藉草倚樹吃西瓜，起身時(shí)衣褲上都沾了松脂?！保?］234或者自如地懷念家鄉(xiāng)，如在《伊犁聞鳩》中寫道“伊犁的鳩聲似乎比我的故鄉(xiāng)的要低沉一些，蒼老一些”;或者深深陶醉于某地的人文景觀，如《伊犁河》中描寫的古時(shí)廢員流放的古城以及林則徐的傳說與事跡、《天山客話》的記載等等。享受景色也好，懷念家鄉(xiāng)緬懷歷史也罷，自然的景物都給了汪曾祺浮世的安慰和精神的療養(yǎng)。第二，汪曾祺總是能在自然中找到與自己精神相契合的地方，達(dá)到與山水的旨趣相通。如《桃花源記》作者游覽桃花源時(shí)，一開始就表明他其實(shí)并不信陶淵明描繪的桃花源是個(gè)真實(shí)的存在，并堅(jiān)持用自己的觀察營(yíng)造著屬于自己的桃花源。作者饒有興趣地講述了當(dāng)?shù)氐摹袄薏琛保薏柙趺醋?，怎么吃，有什么功效，擂茶是從何時(shí)流傳下來的，最早記載于哪里，作者一一道來，言之鑿鑿，引經(jīng)據(jù)典。在游覽山上的桃花觀、秦人洞時(shí)享受風(fēng)景，體味歷史，末了賦詩(shī):“紅桃曾照秦時(shí)月，黃菊重開陶令花。大亂十年成一夢(mèng)，與君安坐吃擂茶?！保?］273這個(gè)桃花源已被賦予了汪曾祺的旨趣，他的閑散，他的文人氣，他透露出來的人生意境都在這片桃花源中顯現(xiàn)出來了。他在桃花源中找到了與自己相默契融合的地方，又在看山看水看擂茶中看懂了人生，“與君安坐吃擂茶”何嘗不是他體會(huì)到的人生的真諦!古時(shí)游記如柳宗元的《永州八記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》都于山水中寄托著自己政治上的失意，心態(tài)的冷清。如柳宗元在《至小丘西小石潭記》中寫道:“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去?！保?］文章充溢著孤凄失意之情。但汪曾祺的游記“上下四旁而言之”，不刻意表現(xiàn)什么，曲曲折折，在奇事異物、風(fēng)土人情的記述中穿插自己對(duì)各種現(xiàn)象的評(píng)論和生活的智慧。他是在真正地享受山水帶給他的樂趣，體悟生命，陶醉其中。

汪曾祺的氣質(zhì)和旨趣決定了他很少去關(guān)注那些具有宏大氣勢(shì)的景觀。他陶醉的永遠(yuǎn)是小枝小節(jié)的地方，卻讓我們感受到無(wú)限情趣。他在《泰山片石》中說:“我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教蟆Ｎ覍?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入。泰山既不能進(jìn)入我的內(nèi)部，我也不能外化為泰山。山自山，我自我，不能達(dá)到物我同一?！保?］因此通篇幾乎沒有對(duì)泰山壯闊景色的描寫，作者沉醉于考證泰山的山神碧元霞君，流連于泰山的那種“經(jīng)石峪”的字體，因此他筆下的泰山?jīng)]有劉白羽的《日出》那樣的闊大峻美，只能于泰山老奶奶的考證和“經(jīng)石峪”的年代版本中達(dá)到物我同一，于小枝小節(jié)的地方讓我們感到無(wú)限情趣。盡管關(guān)注的是小枝小節(jié)，但是汪曾祺在面對(duì)山水自然時(shí)，善于聯(lián)想，善于融貫古今，使自己小小園林式的文章超越狹小范圍的限制，凝結(jié)著深厚的歷史文化意識(shí)，并展現(xiàn)出自己對(duì)這種歷史文化意識(shí)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。如在《伊犁河》中，作者以伊犁作為廢員充軍之所的歷史文化為參照系，插入林則徐的歷史傳說，洪亮吉的《天山客話》，錫伯人的戍邊遷徙，使人聯(lián)想翩翩，情趣盎然。作者又適當(dāng)?shù)丶尤胱约旱母星楹退枷?，使整個(gè)《伊犁河》充滿了英雄的悲壯與浪漫氛圍，這樣的歷史文化書寫使汪曾祺的山水自然散文充滿了理趣和情趣。

二、花鳥蟲魚的“天趣”

汪曾祺視花鳥蟲魚為“朋友”，為“知己”，他花了大量的篇幅來寫花草蟲魚鳥獸，如《花園》《昆蟲備忘錄》《臘梅花》《葡萄月令》《草木春秋》等篇，在這些文章中，汪曾祺以無(wú)比濃厚的興趣審視著大自然的一切生靈。

汪曾祺對(duì)自然生靈的親近或許源自于童心，他曾說:“人上了歲數(shù)了，最可貴的是能保持新鮮活潑的，碧綠的童心?！保?］汪曾祺有著豐富的童年經(jīng)驗(yàn)。所謂豐富的童年經(jīng)驗(yàn)，是指童年生活很幸福，物質(zhì)、精神兩方面都得到了最大限度的滿足，生活充實(shí)而絢麗多彩。［7］汪曾祺出身于書香門第，祖父為清朝末科拔貢，父親“是畫家，會(huì)刻圖章，會(huì)寫意花卉”，“會(huì)擺弄各種樂器，彈琵琶，拉胡琴，笙簫管笛，無(wú)一不通”，汪曾祺受盡家族寵愛，擁有的是所有孩童都羨慕的童年。這種豐富的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)他以后的創(chuàng)作和生活態(tài)度產(chǎn)生了極大的影響。他曾說:“一個(gè)人能不能成為一個(gè)作家，童年生活是起決定作用的。首先要對(duì)生活充滿興趣，充滿好奇心，什么都想看。要到處看，到處聽，到處聞嗅，一顆心‘永遠(yuǎn)為一種新鮮顏色，新鮮聲音，新鮮氣味而跳’，要用感官去‘吃’各種印象?！倍叭ぁ北旧硪彩且环N自然而然、無(wú)拘無(wú)束的心境，這種心境也是在兒童身上表現(xiàn)得最明顯。袁宏道曾說:“夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣。然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛，口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而不定，人生之至樂，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也。趣之正等正角最上乘也?！保?］“童心”之所以和“趣”相聯(lián)系，是因?yàn)闁|瞧瞧西看看是孩子的本性。孩子總是對(duì)一草一木、一花一果好奇而忘情地投注他澄明的目光。而一個(gè)成年人對(duì)花鳥蟲魚的興趣盎然應(yīng)該就源于一種不自覺的自然而然的靈性，有了這種靈性，他才能用他的全部器官去感受花鳥蟲魚的世界，只有一顆完全自然、健全靈動(dòng)的心靈，才會(huì)有這種至純至美的感應(yīng)，才會(huì)融入其中去描述一個(gè)個(gè)清純的生命。試看汪曾祺在《花園》中對(duì)天牛的描寫:“這小小生物完全如一個(gè)有教養(yǎng)惜身份的紳士，行動(dòng)從容不迫，雖有翅膀可從不想到飛;即使飛，也不遠(yuǎn)。一捉住，它便吱吱扭扭的叫，表示不同意，然而行為依然是溫文爾雅的。”視天牛為自己的朋友知己，視自己為大自然的一部分，這是一種物我兩親的觀念。在這一審美層次中，人與自然的關(guān)系是完全對(duì)應(yīng)的，自然走向人，親近人，愉悅?cè)耍蔀槿说闹?。人類也忘卻了自然的功利性，以純粹的自然物象作為審美的對(duì)象。

有天趣的作品，多寫山水田園生活，因?yàn)槿嗽诖笞匀患疤飯@之中，能夠較多地保存自己的真性情和自然面貌，容易表露天然的風(fēng)趣。對(duì)花鳥蟲魚的關(guān)注表明汪曾祺的虛靜之心。審美主體只有以空明虛靜的狀態(tài)去觀照自然，自然才有悅身暢神的作用，即古人所說的“澄懷味象”，徐復(fù)觀曾對(duì)此做過解釋:“澄味”，即莊子的虛靜之心。以虛靜之心觀物，即成為由實(shí)用與知識(shí)中擺脫出來的美的觀照。所以澄懷味象，則所味之對(duì)象，即進(jìn)入美的觀照之中，成為美的對(duì)象。而自己的精神，即融入美的對(duì)象中，得到自由解放。汪曾祺用一顆虛靜之心發(fā)現(xiàn)著自然之美，忘我地體味著大自然的樂趣。在他眼里，這些花鳥蟲魚、果蔬香茗莫不趣味橫生。如《臘梅花》中，作者體會(huì)著臘梅花“熱熱鬧鬧而又安安靜靜”的不尋常的境界。并親自“到后園選摘幾只全是骨朵的臘梅，把骨朵都剝下來，用極細(xì)的銅絲，把這些骨朵穿成插鬢的花，我在這些臘梅珠子花當(dāng)中嵌了幾粒天竺果，把這些臘梅珠花送給他的祖母，大伯母等。黃臘梅，天竺，我到現(xiàn)在還很得意:那是真的很好看的。我應(yīng)該當(dāng)一個(gè)工藝美術(shù)師的，寫什么屁小說!”［9］作者發(fā)現(xiàn)臘梅花的不尋常之美，也體味用臘梅做珠花的樂趣，在對(duì)一花一木的深沉靜默的觀照中，作者的心靈與萬(wàn)物冥合，使人的本體與自然本體融二為一，形成了清朗明凈的審美境界。

汪曾祺對(duì)花鳥蟲魚天趣的關(guān)注與興趣其實(shí)是一種對(duì)生命本身的關(guān)愛，如在《葡萄月令》中，他把葡萄的生長(zhǎng)描繪成一個(gè)嬰兒成長(zhǎng)的過程，其間的擬人描寫充滿溫馨與濃濃的孩子氣:“一月，葡萄睡在鋪著白雪的窖里”，“三月，葡萄上架。葡萄藤舒舒展展，涼涼快快地在上面呆著”，“四月，澆水。葡萄喝起水來是驚人的。它真是在喝哎!漫灌，整池子的喝”，“九月的葡萄園像一個(gè)生過孩子的少婦，寧?kù)o、幸福，而慵懶”。這些文字中傳達(dá)出了生命生長(zhǎng)的氛圍和境界。在作者筆下，葡萄已經(jīng)超越了植物自身的生命范疇，它已帶有人的思想，有了靈魂。在《葵薤》中如此說:“古人說詩(shī)的作用，可以觀，可以群，可以怨，還可以多識(shí)草木蟲魚之名。這最后一點(diǎn)似乎和前面幾點(diǎn)不能相提并論，其實(shí)這是很重要的。草木蟲魚，多是與人的生活密切相關(guān)，對(duì)于草木蟲魚有興趣，說明對(duì)人也有廣泛的興趣。”葵薤雖是普通之物，卻同世間一切事物一樣，有其興衰成敗，可以讓人生出一些感慨。這些話解釋了汪曾祺對(duì)于草木蟲魚的品味態(tài)度，他對(duì)草木蟲魚的興趣的本質(zhì)是對(duì)生活和生命本身的關(guān)懷。將草木蟲魚的世界化作供人類獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的美文，娓娓道來，字里行間洋溢著他對(duì)生命的尊重與熱愛。

［1］徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2001:134．

［2］王思任．游喚［M］．北京:中華書局，1991:112．

［3］汪曾祺．汪曾祺全集(三):散文卷［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1998．

［4］柳宗元．柳河?xùn)|集［M］．上海:上海古籍出版社，2008:94．

［5］汪曾祺．汪曾祺全集(五):散文卷［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1998:193．

［6］汪曾祺．汪曾祺全集(六):散文卷［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1998:263．

［7］童慶炳．作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)創(chuàng)作的影響［J］．文學(xué)評(píng)論，1993(4)．

［8］袁宏道．?dāng)㈥愓?huì)心集［M］//袁宏道集箋校．上海:上海古籍出版社，2008:463．

［9］汪曾祺:汪曾祺全集(四):散文卷［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1998:137．