文 劉錫誠(chéng)

周揚(yáng)與我國(guó)民間文學(xué)事業(yè)（上）

文 劉錫誠(chéng)

周揚(yáng)是20世紀(jì)中國(guó)文藝界卓越的領(lǐng)導(dǎo)人和著名的馬克思主義文藝?yán)碚摷遥瑢?duì)我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)和文藝事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。他對(duì)我國(guó)民間文藝事業(yè)的貢獻(xiàn)也是不能忘記的。從新中國(guó)成立到他逝世前的我國(guó)民間文藝事業(yè)，如果沒(méi)有他的首倡和支持，包括專(zhuān)業(yè)民間文藝研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)民間文藝研究會(huì)的建立和民間文藝收集研究工作的開(kāi)展，我國(guó)的民間文學(xué)事業(yè)也許會(huì)是另一個(gè)樣子。

一

20世紀(jì)30年代，除了魯迅外，在上海左翼文藝隊(duì)伍中，對(duì)民間文藝，要么是缺乏研究和認(rèn)識(shí)，要么是看不起，總之，包括周揚(yáng)在內(nèi)，對(duì)民間文藝是輕視的、忽略的。那個(gè)年代，周揚(yáng)更多地接受了外國(guó)的文藝?yán)碚?，?duì)民間文藝是不屑一顧的，甚至將其看作是應(yīng)該被拋棄的“舊形式”（舊文學(xué)）。作為“左聯(lián)”或左翼文藝的一個(gè)代表性人物，他也參加了當(dāng)時(shí)在《北斗》上關(guān)于“文學(xué)大眾化”的討論，但在他（們）筆下的“大眾文藝”是反動(dòng)的、封建的，要不得的。那時(shí)，他是以一種“超革命”的極左的言詞談?wù)撔≌{(diào)、唱本等民間文學(xué)的，如：“直到現(xiàn)在為止，多數(shù)的勞苦大眾完全浸在反動(dòng)的封建的大眾文藝?yán)?，我們一方面要?duì)這些封建的毒害斗爭(zhēng)，另一方面必須暫時(shí)利用這種大眾文學(xué)的舊形式，來(lái)創(chuàng)造革命的大眾文學(xué)。不過(guò)我們不要忘記勞苦大眾是應(yīng)該享受比小調(diào)、唱本、文明戲等等，更好的文藝生活的。伊里奇也說(shuō)過(guò)‘許多人不老老實(shí)實(shí)地相信現(xiàn)在的困難和危險(xiǎn)是可以由面包和馬戲去克服的’，面包——當(dāng)然是要的！馬戲——也是不錯(cuò)的！但是我們不要忘記馬戲不是一種偉大的，真正的藝術(shù)，而是一種低級(jí)的娛樂(lè)。……我們的工人和農(nóng)人應(yīng)得享受比馬戲更好的東西。他們有權(quán)享受真正的，偉大的藝術(shù)?！?/p>

到新中國(guó)成立后的第二年即1950年，周揚(yáng)才在《怎樣批判舊文學(xué)——在燕京大學(xué)的講演》中反思和檢討30年代在對(duì)待包括民間文藝在內(nèi)的繼承傳統(tǒng)文化上的錯(cuò)誤態(tài)度：“五四運(yùn)動(dòng)在總路線上是正確的，但也有些偏向。當(dāng)時(shí)有一部分過(guò)‘左’的人，說(shuō)西洋一切都好，對(duì)整個(gè)中國(guó)舊文化采取一種完全否定態(tài)度，認(rèn)為所有的舊的只能進(jìn)博物館。這種傾向后來(lái)被左翼文學(xué)繼承下來(lái)。左翼批判了五四運(yùn)動(dòng)的不徹底，批判了胡適等人的資產(chǎn)階級(jí)的思想。但是這種否定一切舊文化的偏向卻沒(méi)有克服。我當(dāng)時(shí)也在左聯(lián)，當(dāng)時(shí)我們是堅(jiān)決摒棄一切舊東西，反對(duì)舊戲，就連《水滸》也不主張叫人看的。”

30年代中期，左翼文壇發(fā)生了國(guó)防文學(xué)和民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)兩個(gè)口號(hào)的論爭(zhēng)，周揚(yáng)受到魯迅的批評(píng)，這件事直接或間接地導(dǎo)致了周揚(yáng)離開(kāi)上海轉(zhuǎn)赴延安解放區(qū)。1937年9月，周揚(yáng)夫婦和李初梨、艾思奇夫婦、何干之、周立波、林基路、李云陽(yáng)、舒群等一行12人從上海出發(fā)赴延安。到延安去，也許成了周揚(yáng)一生中在對(duì)待民間文學(xué)（藝）的認(rèn)識(shí)上、態(tài)度上發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

二

周揚(yáng)在延安

在延安的最初幾年里，作為學(xué)者和職業(yè)革命家的周揚(yáng)發(fā)表了好幾篇文章，其中最值得注意、最有影響的，莫過(guò)于1940年2月15日在他所主編的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《對(duì)舊形式利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》。周揚(yáng)在這篇文章里多處談到民間文學(xué)（當(dāng)時(shí)通用的用語(yǔ)和提法是“舊形式”），涉及到對(duì)民間文學(xué)的價(jià)值判斷、歷史文化認(rèn)識(shí)作用以及在文學(xué)上的利用等問(wèn)題。他寫(xiě)道：

把民族的、民間的舊有藝術(shù)形式中的優(yōu)良成分吸收到新文藝中來(lái)，給新文藝以清新剛健營(yíng)養(yǎng)，使新文藝更加民族化、大眾化，更為堅(jiān)實(shí)與豐富，這對(duì)于思想性藝術(shù)性較高，但還只限于知識(shí)分子讀者的從來(lái)的新文藝形式，也有很大的提高作用?！?/p>

在舊小說(shuō)中可以窺見(jiàn)老中國(guó)人和舊社會(huì)的真實(shí)面貌，從民歌、民謠、傳說(shuō)中可以聽(tīng)出民間的信仰、風(fēng)俗和制度。整個(gè)舊形式，作為時(shí)代現(xiàn)實(shí)之完全表現(xiàn)的手段，雖然已經(jīng)不行，但這并不妨礙我們以之為反映現(xiàn)實(shí)之一種借鏡，以之為可以發(fā)展的民族固有藝術(shù)要素，以之為可以再加精制的一部分半制品。要向舊形式學(xué)習(xí)。對(duì)舊形式的輕視態(tài)度應(yīng)當(dāng)完全改變。必須把學(xué)習(xí)和研究舊形式當(dāng)作認(rèn)識(shí)中國(guó)、表現(xiàn)中國(guó)的工作之一個(gè)重要部分，把吸收舊形式中的優(yōu)良成果當(dāng)作新文藝上的現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)必要源泉?！?/p>

舊形式正是那以文字的簡(jiǎn)單明白而能深入了廣大讀者的心的，過(guò)去雖有人對(duì)民間文藝作過(guò)一些整理，搜集與研究的工作，但這工作還沒(méi)有得到普遍的重視，民間藝術(shù)的寶藏還沒(méi)有深入地去發(fā)掘。對(duì)這工作也還沒(méi)有完全正確的態(tài)度，還沒(méi)有把吸收民間文藝養(yǎng)料看作新文藝生存的問(wèn)題。

文章寫(xiě)好后，周揚(yáng)送請(qǐng)毛澤東審閱，毛澤東于11月7日致信給他表示贊賞，并提出了一些重要修改意見(jiàn)。毛澤東給周揚(yáng)的這封信，對(duì)于理解周揚(yáng)這篇文章的一些觀點(diǎn)以及如何理解農(nóng)民都極為重要，但有關(guān)方面出于種種考慮，終于在62年后（2002年）公開(kāi)發(fā)表。茲引在下面：

周揚(yáng)同志：

文章看了，寫(xiě)得很好，必有大影響。某些小的地方，我認(rèn)為不大妥當(dāng)?shù)模崖手迸诩埳?。其中關(guān)于“老中國(guó)”一點(diǎn)，我覺(jué)得有把古代中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)混同、把現(xiàn)代中國(guó)的舊因素與新因素混同之嫌，值得再加考慮一番。現(xiàn)在不宜于一般地說(shuō)都市是新的而農(nóng)村是舊的，同一農(nóng)民亦不宜說(shuō)只有某一方面。就經(jīng)濟(jì)因素說(shuō)，農(nóng)村比都市為舊，就政治因素說(shuō)，就反過(guò)來(lái)了，就文化說(shuō)亦然。我同你談過(guò)，魯迅表現(xiàn)農(nóng)民著重其黑暗面、封建主義的一面，忽略其英勇斗爭(zhēng)、反抗地主，即民主主義的一面，這是因?yàn)樗丛?jīng)驗(yàn)過(guò)農(nóng)民斗爭(zhēng)之故。由此，可知不宜于把整個(gè)農(nóng)村都看作是舊的。所謂民主主義的內(nèi)容，在中國(guó)，基本上即是農(nóng)民斗爭(zhēng)，即過(guò)去亦如此，一切殖民地半殖民地亦如此?，F(xiàn)在的反日斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上即是農(nóng)民斗爭(zhēng)。農(nóng)民，基本上是民主主義的，即是說(shuō)，革命的，他們的經(jīng)濟(jì)形式、生活形式、某些觀念形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之帶著濃厚的封建殘余，只是農(nóng)民的一面，所以不必說(shuō)農(nóng)村社會(huì)都是老中國(guó)。在當(dāng)前，新中國(guó)恰恰只剩下了農(nóng)村。是否有當(dāng)，還請(qǐng)斟酌。

作文當(dāng)遵命辦。

有暇請(qǐng)來(lái)談。

敬禮！

毛澤東

（1939）十一月七日

盡管周揚(yáng)在這篇文章里認(rèn)為民間文學(xué)“作為時(shí)代現(xiàn)實(shí)之完全表現(xiàn)的手段，雖然已經(jīng)不行，但這并不妨礙我們以之為反映現(xiàn)實(shí)之一種借鏡”，但作為標(biāo)志，他的這篇文章畢竟完全改變了他本人以及“左聯(lián)”朋友們?cè)?jīng)的貶低和忽視民間文學(xué)的偏見(jiàn)，同時(shí)也為兩年后毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中對(duì)民間文藝的重視和提倡做了鋪墊。由亭子間到土窯洞，周揚(yáng)到延安后，開(kāi)始對(duì)民間文藝重視起來(lái)，除了發(fā)表文章外，還在他主持的魯迅文藝學(xué)院（任常務(wù)副院長(zhǎng)）文學(xué)系、音樂(lè)系內(nèi)開(kāi)設(shè)民間文藝課程，設(shè)立文藝運(yùn)動(dòng)資料室收集、編輯民間文藝資料，并多次組織文藝工作者下鄉(xiāng)收集民間音樂(lè)、民歌、民間故事，領(lǐng)導(dǎo)了改造舊秧歌、改造舊說(shuō)書(shū)運(yùn)動(dòng)等，在收集和改造民間文藝方面做了大量工作。他關(guān)于民間文學(xué)和民間藝術(shù)的性質(zhì)、特點(diǎn)所發(fā)表的論說(shuō)，是深刻的，如“從民歌、民謠、傳說(shuō)中可以聽(tīng)出民間的信仰、風(fēng)俗和制度”；“民間舊有的形式，一則因?yàn)樗彩欠从撑f生活的，即反映建立在個(gè)體的、半自足的經(jīng)濟(jì)之上的比較單純比較閑靜的生活的，二則因?yàn)樵谒锩嫒匀话蟹饨ǖ亩舅兀运⒉荒軌蛟谀且磺袕?fù)雜性上，在那完全的意義上去表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代人的生活”；“必須把學(xué)習(xí)和研究舊形式當(dāng)作認(rèn)識(shí)中國(guó)、表現(xiàn)中國(guó)的工作之一個(gè)重要部分，把吸收舊形式中的優(yōu)良成果當(dāng)作新文藝上的現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)必要源泉”等等?？梢钥闯?，由于解放區(qū)所處的政治形勢(shì)和共產(chǎn)黨的歷史使命，他的這些論說(shuō)，不是四平八穩(wěn)的學(xué)院式的研究論文，也不是課堂上宣講的面面俱到的講義，更多的是從建設(shè)和發(fā)展新文藝的角度來(lái)談?wù)撁耖g文藝的。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后，周揚(yáng)在講話或文章中多次談到民間文藝問(wèn)題。1943年2月26日，他在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《一個(gè)不識(shí)字的勞動(dòng)詩(shī)人——孫萬(wàn)?！?，熱情褒揚(yáng)農(nóng)民詩(shī)人孫萬(wàn)福的詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)才能。1944年3月，在《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代》這篇著名的文章里，就陜北邊區(qū)農(nóng)村里流行的舊秧歌和新秧歌發(fā)表意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)秧歌這類(lèi)民間文藝門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作，既是“農(nóng)民固有的一種藝術(shù)”，同時(shí)指出傳統(tǒng)的秧歌也具有表達(dá)農(nóng)民對(duì)社會(huì)的意見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)性，故而也要適應(yīng)時(shí)代的變化和斗爭(zhēng)的需要：

秧歌本來(lái)是農(nóng)民固有的一種藝術(shù)，農(nóng)村條件之下的產(chǎn)物。新的秧歌從形式上看是舊的秧歌的繼續(xù)和發(fā)展，但在實(shí)際上已是和舊的秧歌完全不同的東西了。……他們已不只把它當(dāng)作單單的娛樂(lè)來(lái)接受，而且當(dāng)作一種自己的生活和斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，一種自我教育的手段來(lái)接受了?！?/p>

戀愛(ài)是舊的秧歌最普遍的主題，調(diào)情幾乎是它本質(zhì)的特色。戀愛(ài)的鼓吹，色情的露骨的描寫(xiě)，在愛(ài)情得不到正當(dāng)滿(mǎn)足的封建社會(huì)里，往往達(dá)到對(duì)于封建秩序、封建道德的猛烈的抗議和破壞。在民間戲劇中，這方面產(chǎn)生了非常優(yōu)美的文學(xué)，我看過(guò)一篇舊秧歌劇，叫做《楊二舍化緣》，那里面對(duì)于愛(ài)情的描寫(xiě)的細(xì)膩和大膽，簡(jiǎn)直可以與莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》媲美，使人不得不驚嘆于中國(guó)民間藝術(shù)的偉大與豐富。但是舊民間戲劇中戀愛(ài)的主題，一方面仍帶著濃厚的封建色彩，另一方面是比較靜止比較單調(diào)的農(nóng)村生活的反映。

1944年11月，周揚(yáng)在延安文教會(huì)的總結(jié)報(bào)告《開(kāi)展群眾新文藝運(yùn)動(dòng)——文教會(huì)上周揚(yáng)同志的總結(jié)報(bào)告》里說(shuō)：

秧歌、社火是群眾藝術(shù)中最普遍最重要的一種形式。它的特點(diǎn)是綜合性（熔戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)于一爐）的，又是群眾性的。秧歌活動(dòng)主要在春節(jié)，春節(jié)是群眾的藝術(shù)節(jié)日?！耖g藝人劉志仁和他的南倉(cāng)社火）堪稱(chēng)群眾新秧歌運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和模范。

除了發(fā)表文章和講話外，他還親自垂范，與蕭三、艾青于1946年12月合作編輯出版了一本《民間藝術(shù)和藝人》的民間文學(xué)文選，將其納入《民間文藝叢書(shū)》之一，由東北書(shū)店發(fā)行。這本選集幾乎把邊區(qū)文藝工作者們發(fā)現(xiàn)的重要民間藝人和重要項(xiàng)目的相關(guān)文章都選進(jìn)來(lái)了，如陜甘寧邊區(qū)文教會(huì)藝術(shù)組的《劉志仁和倉(cāng)南社火》、丁玲的《民間藝人李卜》、艾青的《汪庭有和他的歌》、蕭三和安波的《練子嘴英雄拓老漢》、林山的《改造說(shuō)書(shū)》、陜甘寧邊區(qū)文教會(huì)藝術(shù)組的《自樂(lè)班》《駝耳巷區(qū)的道情班子》《吆號(hào)子》、艾青的《窗花剪紙》等，也收入了他寫(xiě)的《一個(gè)不識(shí)字的勞動(dòng)詩(shī)人——孫萬(wàn)?！贰＿@套《民間文藝叢書(shū)》，應(yīng)該是邊區(qū)第一套以民間文藝為主題的叢書(shū)。而這本《民間藝術(shù)和藝人》也不是一本平常的記述陜北民間藝人的書(shū)，而是一本以展示邊區(qū)改造舊秧歌和藝人，提倡搜集和改造民間藝術(shù)與藝人，帶有標(biāo)識(shí)文藝方向的文集。

1947年5月，紀(jì)念毛澤東延安文藝講話五周年之際，周揚(yáng)在晉察冀邊區(qū)舉行的文藝座談會(huì)上作了題為《談文藝問(wèn)題》的講話，系統(tǒng)地闡述了他此時(shí)關(guān)于民間文藝的新觀點(diǎn)：

“文藝座談會(huì)”以后創(chuàng)作活動(dòng)上的主要特點(diǎn)，就是內(nèi)容為工農(nóng)兵，形式向民間學(xué)習(xí)。我們?cè)诿耖g形式的學(xué)習(xí)上是有很大收獲的?，F(xiàn)在已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的“利用舊形式”了，而是對(duì)民間形式表示真正的尊重，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，并且開(kāi)始對(duì)它加以科學(xué)的改造，從這基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的民族形式來(lái)。文藝上的民族新形式正在生長(zhǎng)與發(fā)展的偉大過(guò)程中。今天，各種形式新舊交錯(cuò)，雜然并陳，有的是新生的，有的是過(guò)渡的，新生的有的已經(jīng)成熟或接近成熟，但許多還是幼芽，其中也有不一定能成長(zhǎng)的?！羞@些形式，只要是群眾所喜歡所能接受的，都應(yīng)該讓它們有自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。

……群眾有卓越的創(chuàng)造才能?！罕娪凶约旱奈乃噦鹘y(tǒng)，……我們必須尊重他們的經(jīng)驗(yàn)。特別是群眾固有的文藝形式。邊區(qū)民間文藝形式的貯藏量聽(tīng)說(shuō)是豐富得很的，這是人民的財(cái)產(chǎn)呀，民間藝人常常就是這些財(cái)產(chǎn)不被注意的所有者、保存者。為了學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，我們拜民間藝人為師吧！

作為邊區(qū)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)人之一，周揚(yáng)的這篇講話，自然是以毛澤東文藝講話五年來(lái)邊區(qū)文藝工作的新情況為依據(jù)的，而其中關(guān)于民間文學(xué)的思想，也是從整個(gè)文藝工作的大局出發(fā)的。邊區(qū)的文藝家們紛紛下鄉(xiāng)，收集蘊(yùn)藏在老百姓之中的民歌和民間故事，是這幾年來(lái)邊區(qū)文藝工作的突出特點(diǎn)之一。魯迅文藝學(xué)院文學(xué)系、音樂(lè)系和中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)的同志，在陜北各地進(jìn)行了大規(guī)模的采風(fēng)，最后由何其芳負(fù)責(zé)，張松如、程鈞昌、毛星、雷汀、韓書(shū)田參加，將其編選為《陜北民歌選》，1945年由晉察冀新華書(shū)店出版。一些作家，如李季、康濯、李束為、董均倫、賀敬之、聞捷等，在農(nóng)村、前線深入生活的過(guò)程中，和老百姓、戰(zhàn)士打成一片，搜集了一些各個(gè)時(shí)代的民間故事。1946年由太岳新華書(shū)店出版的《水推長(zhǎng)城》（張友編），1946年月由呂梁文化教育出版社、華北新華書(shū)店、晉冀魯豫軍區(qū)政治部分別出版的《毛澤東的故事》，1947年由冀南書(shū)店、華北新華書(shū)店、呂梁文化教育出版社分別出版的《地主與長(zhǎng)工》（馬烽編），1947年由山東新華書(shū)店出版的《紅軍長(zhǎng)征故事》，1947年由華北新華書(shū)店出版的《揭石板集》（馬石安輯）等民間故事集收入了這些作家們收集的民間故事，展示了解放區(qū)民間文學(xué)事業(yè)的實(shí)績(jī)。中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)所搜集的編曲民歌后來(lái)被編輯成書(shū)為《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》，呼吁：群眾有卓越的創(chuàng)造才能。群眾有自己的文藝傳統(tǒng)。民間文藝是人民的財(cái)產(chǎn)，民間藝人是這些財(cái)產(chǎn)所有者、保存者。我們必須尊重他們的文藝和經(jīng)驗(yàn)。

三

中華人民共和國(guó)成立伊始，作為中共中央宣傳部副部長(zhǎng)兼政務(wù)院文化部副部長(zhǎng)的周揚(yáng)積極倡導(dǎo)和支持我國(guó)的民間文學(xué)事業(yè)。在他的領(lǐng)導(dǎo)、支持下，經(jīng)過(guò)文化部藝術(shù)局編審處兩個(gè)多月的籌備，中國(guó)民間文藝研究會(huì)于1950年3月29日在文化部禮堂宣告成立。這是繼中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)和中華全國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)之后成立的又一個(gè)全國(guó)性的文藝學(xué)術(shù)群眾團(tuán)體。首都文藝界200多人參加了成立大會(huì)。周揚(yáng)在成立大會(huì)上致開(kāi)幕詞：

今天我們開(kāi)這個(gè)會(huì)，召集了文藝界許多的朋友。成立民間文藝研究會(huì)是為了接受中國(guó)過(guò)去的民間文藝遺產(chǎn)。民間文藝是一個(gè)廣闊的富礦，它需要我們有系統(tǒng)的有計(jì)劃的來(lái)發(fā)掘。在“五四”時(shí)期曾有些愛(ài)好民間文藝的文藝工作者，出版過(guò)不少各種的關(guān)于歌謠的刊物。在我們解放區(qū)也曾有過(guò)地方戲劇的研究，如今天優(yōu)秀的歌劇作品，都是研究民間文藝的成果。但我們覺(jué)得最出色的民間藝術(shù)還沒(méi)有發(fā)掘出來(lái)。今后通過(guò)對(duì)中國(guó)民間文藝研究的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國(guó)新文化創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來(lái)。

不僅讓對(duì)民間文藝有素養(yǎng)的文藝工作者來(lái)參加，還讓那些只愛(ài)好民間文藝并非文藝工作者來(lái)參加。我們的民間文藝專(zhuān)家要和廣大的民間文藝采集者緊密結(jié)合。

郭沫若、老舍、茅盾、鄭振鐸相繼在成立大會(huì)上發(fā)表講話。郭沫若的講話在4月9日的《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表。郭沫若、老舍的講話又在隨后中國(guó)民間文藝研究會(huì)編、新華書(shū)店出版的《民間文藝集刊》第一輯（1950年9月）中收入。茅盾、周揚(yáng)和鄭振鐸三位領(lǐng)導(dǎo)人的開(kāi)幕詞和講話卻一直沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表。周揚(yáng)講話所以沒(méi)有發(fā)表，筆者以為，大概是因?yàn)闀r(shí)任中宣部副部長(zhǎng)、文化部副部長(zhǎng)的他覺(jué)得雖然是他張羅并主持成立大會(huì)且致開(kāi)幕詞，但他畢竟不是民間文藝專(zhuān)家。周揚(yáng)很重視自己的這次講話，把這份篇幅很短的講話稿妥善保存了32年，最終將其收入到1982年由他親自編訂的五卷本《周揚(yáng)文集》之中。至于茅盾和鄭振鐸的講話為何沒(méi)有發(fā)表，筆者雖經(jīng)多方查閱和思考，至今未得其解。

應(yīng)當(dāng)指出的是，把廣大民眾中流傳的民間文藝及其搜集、整理、出版、研究工作納入中國(guó)文學(xué)的版圖，周揚(yáng)的歷史功績(jī)是不可代替、不可磨滅的。

首先，他親手創(chuàng)建的中國(guó)民間文藝研究會(huì)，把民間文學(xué)作為其主要工作和研究對(duì)象。他領(lǐng)導(dǎo)和主持制定的第一個(gè)《中國(guó)民間文藝研究會(huì)章程》第二條規(guī)定：“本會(huì)宗旨，在搜集、整理和研究中國(guó)民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)?！背闪⒊跗诘闹袊?guó)民間文藝研究會(huì)，即1954年以前，先后隸屬于文化部藝術(shù)局編審處、人民文學(xué)出版社，其業(yè)務(wù)范圍，包括民間文學(xué)和民間藝術(shù)(大會(huì)通過(guò)的《本會(huì)征集民間文藝資料辦法》規(guī)定的范圍是：全國(guó)各地區(qū)流行于人民大眾中間的民謠、民歌、平話、彈詞、鼓詞、地方戲腳本、民間故事、神話、傳說(shuō)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、年畫(huà)、門(mén)神、剪紙、花樣玩具等)，理事包括從國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)來(lái)的有代表性的民間文藝學(xué)家和民間藝術(shù)家。1953年北京大學(xué)文學(xué)研究所（后歸屬于中國(guó)科學(xué)院）成立，由鄭振鐸任所長(zhǎng)、何其芳任副所長(zhǎng)，古典文學(xué)組集中了建國(guó)前在北平從事俗文學(xué)研究的幾位專(zhuān)家（如吳曉鈴、俞平伯等），各民族民間文學(xué)組先后調(diào)入了幾位延安魯藝出身的民間文學(xué)專(zhuān)家（如賈芝、毛星、孫劍冰、井巖盾等），賈、孫等同時(shí)在中國(guó)民間文藝研究會(huì)兼職，于是中國(guó)民間文藝研究會(huì)于1954年后轉(zhuǎn)為由文學(xué)研究所領(lǐng)導(dǎo)。1955年4月創(chuàng)刊《民間文學(xué)》月刊。再后來(lái)（1956年9月），中宣部決定，中國(guó)民間文藝研究會(huì)改屬中國(guó)文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)，成為其團(tuán)體會(huì)員，業(yè)務(wù)上繼續(xù)與文學(xué)研究所保持聯(lián)系。中國(guó)文聯(lián)所屬的各文藝家協(xié)會(huì)陸續(xù)成立，民間藝術(shù)的不同門(mén)類(lèi)分別劃歸到各專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)去，中國(guó)民間文藝研究會(huì)的業(yè)務(wù)范圍，只剩下搜集、整理和研究民間文學(xué)了。至于把民間藝術(shù)剝離出去后的中國(guó)民間文藝研究會(huì)為何不改名為中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)，理事長(zhǎng)郭沫若曾在一次答記者問(wèn)里回答說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文論里，文藝就是指的文學(xué)，不必改名。建國(guó)17年間，中國(guó)民間文藝研究會(huì)團(tuán)結(jié)各地會(huì)員，繼承“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)和延安民間文藝工作的傳統(tǒng)，做了很多工作，如搜集出版了大量民間文學(xué)作品，特別是在少數(shù)民族地區(qū)的搜集研究工作成就尤為顯著。對(duì)口述民間文學(xué)作品的搜集、整理、出版和研究，比“五四”以來(lái)的任何時(shí)候都有了很大的拓展和前進(jìn)。

其次，在周揚(yáng)的倡導(dǎo)和重視下，民間文學(xué)的搜集、整理和研究，也受到中華全國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)（后改為中國(guó)作家協(xié)會(huì)）的重視，在文協(xié)（作協(xié)）總會(huì)和陸續(xù)成立的分會(huì)工作中占有重要地位，早期的《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《文藝報(bào)》三大期刊都發(fā)表一定數(shù)量的民間文學(xué)文稿。

中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立之后的第二天，即1950年3月30日，周揚(yáng)應(yīng)邀到燕京大學(xué)講演，題目是《怎樣批判舊文學(xué)》。在這篇演講里，他不僅以革命家的勇氣反思和檢討了左聯(lián)時(shí)期在民間文藝問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而且對(duì)民間文藝及共產(chǎn)黨的文藝政策作了全面的闡釋?zhuān)?/p>

人民在封建社會(huì)下，創(chuàng)造出來(lái)很多戲劇、唱詞、民謠、音樂(lè)……這里面有很多是人民自己的東西。被剝削的生活條件下不可避免地使人要求平等、自由、反抗壓迫專(zhuān)制。這里面有很多民主的革命的成分，不過(guò)因?yàn)闀r(shí)代限制，沒(méi)有科學(xué)的革命理論指導(dǎo)，所以他們得到的結(jié)論也解決不了問(wèn)題。不是以神仙式的幻想來(lái)結(jié)束，就是投降妥協(xié)，要不干脆就失敗。但是我們必須承認(rèn)他們的民主的斗爭(zhēng)。我們祖先所不能解決的問(wèn)題，也只有等我們這個(gè)時(shí)代才能解決。

有人說(shuō)哈姆雷特好。不錯(cuò)，哈姆雷特好，可是中國(guó)老百姓不知道他，中國(guó)老百姓不喜歡他。老百姓所熟悉的是關(guān)公、張飛、李逵、薛仁貴等等人物。我們應(yīng)該請(qǐng)專(zhuān)家把民間流行的一切故事、歌謠、戲劇等等搜集起來(lái)，用馬列主義、階級(jí)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)，加以分析研究。決定哪些是好的，哪些是有用的，和哪些是沒(méi)用的。把沒(méi)用的送進(jìn)博物館，對(duì)于好的有用的，我們不僅只是消極地區(qū)繼承它，而且更要積極地去發(fā)展它。我們希望有很多人來(lái)研究反映勞動(dòng)人民生活的民間文藝。我們絕不忽視這個(gè)豐富的，寶貴的文學(xué)泉源。例如“孟姜女哭長(zhǎng)城”是廣泛流行著的，正是反映著人民的反抗情緒。其調(diào)雖悲，但其悲足可以哭倒長(zhǎng)城。要不注重民間的東西，比如只寫(xiě)自由詩(shī)吧，詩(shī)的思想性很高了，藝術(shù)技巧也很好，可是老百姓卻偏好到西單、天橋聽(tīng)大鼓書(shū)，那又拿什么去打倒封建文化呢？……老百姓愛(ài)大鼓，那我就來(lái)編大鼓，唱大鼓。改造舊曲藝單靠藝人還不夠，同時(shí)也要靠真正有修養(yǎng)的搞新文藝的朋友們。

1951年5月12日，周揚(yáng)應(yīng)邀到中國(guó)作家協(xié)會(huì)下屬的中央文學(xué)研究所作題為《堅(jiān)決貫徹毛澤東文藝路線》的報(bào)告。他在這個(gè)報(bào)告里辟出一節(jié)著重講了要繼承民族文學(xué)藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)問(wèn)題：

以為新文化是完全從西洋移植過(guò)來(lái)的，而不是在自己民族基礎(chǔ)上發(fā)生的；以為發(fā)展民族新文化，可以不經(jīng)過(guò)清理古代文化的發(fā)展過(guò)程的必要的批判工作，民族新文化可以和民族舊文化不打交代，這是割斷歷史的有害的看法。不少文藝工作者和青年們盲目崇拜西洋，輕視民族文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，輕視民間形式，輕視群眾的愛(ài)好和趣味，這也正是一種失掉民族自信心與缺乏群眾觀點(diǎn)的表現(xiàn)?！?/p>

要繼承民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面必須廣泛地進(jìn)行搜集、整理、研究工作，另一方面必須首先對(duì)于目前在群眾中最流行的舊有的藝術(shù)形式進(jìn)行改革的工作?！?/p>

我們尊重自己民族的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，不是采取盲目贊揚(yáng)的態(tài)度，而是采取嚴(yán)格的科學(xué)的批判態(tài)度。我們從全部遺產(chǎn)中，只“吸收其民主性的精華”而斷然“剔除其封建性的糟粕”；把這“民主性的精華”部分，作為優(yōu)良傳統(tǒng)接收下來(lái)，并在新的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。我們不把民族形式看成固定不變的，而把民族形式看成發(fā)展的，在實(shí)踐過(guò)程中不斷改造和革新的。我們?cè)谒囆g(shù)問(wèn)題上，如同在其他一切問(wèn)題上一樣，是發(fā)展的觀點(diǎn)，而不是保守的觀點(diǎn)。我們整個(gè)文藝工作的任務(wù)，主要的不是保存民族舊文學(xué)、舊藝術(shù)，而是發(fā)展民族新文學(xué)、新藝術(shù)。

在周揚(yáng)過(guò)去的文章或講話里，大體都是把民間文藝（民間文學(xué)）當(dāng)成“老農(nóng)村”“舊時(shí)代”的已經(jīng)僵死的遺產(chǎn)，要由有革命思想的人對(duì)老百姓持有的“舊有的藝術(shù)形式”本著“取其精華、去其糟粕”的原則進(jìn)行改革，而不是文化的持有者——老百姓自己對(duì)文化作自主選擇；在這篇講演里雖然還沒(méi)有像我們今天這樣承認(rèn)民間文藝（民間文學(xué)）是活態(tài)的，在現(xiàn)階段還在民間流行的就是當(dāng)代社會(huì)主義初級(jí)階段的文化的一部分，但他已經(jīng)改變了以往把民間文學(xué)看作是“老農(nóng)民”的“遺產(chǎn)”，而承認(rèn)“民族形式”（民間文藝、民間文學(xué)）不是固定不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的文藝了。

如果說(shuō)，周揚(yáng)在1949年7月召開(kāi)的第一次全國(guó)文代會(huì)上的報(bào)告，是向大會(huì)報(bào)告解放區(qū)文藝的繁榮景象及所取得的經(jīng)驗(yàn)，并沒(méi)有涉及多少文學(xué)理論問(wèn)題，那么，1953年9月24日在第二次全國(guó)文代會(huì)上的報(bào)告《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》，則更多地論述了文藝創(chuàng)作和文藝思潮中的問(wèn)題。在論述民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)時(shí)，鄭重地重復(fù)了1950年曾在燕京大學(xué)的講演中提到的關(guān)于五四文學(xué)的不足之處：“五四運(yùn)動(dòng)沒(méi)有正確解決繼承民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的任務(wù)。當(dāng)時(shí)的有些人對(duì)民族遺產(chǎn)采取了錯(cuò)誤的完全否定的態(tài)度，這種態(tài)度，和對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化的盲目崇拜相結(jié)合，就給了后來(lái)新文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展以有害的影響。輕視民族遺產(chǎn)的觀念在新的文藝工作者中間曾相當(dāng)長(zhǎng)期地普遍地存在，現(xiàn)在也還沒(méi)有完全克服。不少的文藝工作者往往只看到民族遺產(chǎn)的封建性和落后性的一面，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些遺產(chǎn)是我們民族的偉大民族精神寶庫(kù)，其中蘊(yùn)藏著不少具有豐富的人民性的、在藝術(shù)技巧上達(dá)到可驚的準(zhǔn)確和精煉程度的現(xiàn)實(shí)主義作品。不少的文藝工作者……對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的理解，常常是狹隘的、片面的?！到y(tǒng)地整理和研究民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的工作，就成為我們文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上的最重要的任務(wù)之一?！砗脱芯棵褡宓墓诺湮膶W(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和民間文學(xué)藝術(shù)的工作，一方面是為了使新的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和自己的民族傳統(tǒng)相銜接，同時(shí)另一方面又是為了要使這些傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)過(guò)科學(xué)的整理、改造和加工之后再普及到人民群眾中去，真正成為今天人民的有益的共同的精神財(cái)富?！?/p>

無(wú)可置疑的是，“十七年”時(shí)期，我國(guó)民間文藝工作受到“左”的文藝思想的嚴(yán)重影響，在“搜集整理”、“厚今薄古”等口號(hào)下，使搜集到的許多民間文學(xué)作品喪失了真實(shí)性，充滿(mǎn)了思想的偽造與藝術(shù)的拔高，因而造成了不可挽回的損失。

四

1958年，毛澤東發(fā)動(dòng)了搜集民歌的運(yùn)動(dòng)。毛澤東3月22日在成都會(huì)議上說(shuō)：“搞點(diǎn)民歌好不好？請(qǐng)各位同志負(fù)個(gè)責(zé)任，回去以后，搜集點(diǎn)民歌，各個(gè)階層、青年、小孩都有許多民歌，搞幾個(gè)點(diǎn)試辦，每人發(fā)三五張紙寫(xiě)寫(xiě)民歌，會(huì)收到大批的（舊？）民歌，下次會(huì)印一本出來(lái)?！泵珴蓶|還說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)的出路，第一條民歌，第二條古典，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái)，形式是民歌的，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。搜集民歌的工作，北京大學(xué)作了很多。我們來(lái)搞可能找到幾百萬(wàn)成千萬(wàn)首的民歌，這不費(fèi)很多的勞力，比看杜甫李白的詩(shī)舒服一些?！?/p>

作為文藝戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)人，周揚(yáng)對(duì)毛澤東發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)搜集民歌的運(yùn)動(dòng)積極地響應(yīng)，推波助瀾，在中共八大一次會(huì)議上作了題為《新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路》的長(zhǎng)篇發(fā)言。這篇后來(lái)發(fā)表在《紅旗》雜志創(chuàng)刊號(hào)上的文章，發(fā)生過(guò)很大的影響。文中寫(xiě)道：“最近由于毛澤東同志的倡導(dǎo)，全國(guó)各地展開(kāi)了聲勢(shì)浩大的搜集民歌的運(yùn)動(dòng)。這是我國(guó)目前社會(huì)生活和文化生活中的一件大事，一件令人興奮的大事?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》亦于4月14日為民歌運(yùn)動(dòng)發(fā)表了社論《大規(guī)模地收集全國(guó)民歌》。對(duì)這次搜集民歌運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該一分為二，既不能像過(guò)去一些民間文學(xué)工作者們那樣全盤(pán)肯定，也不應(yīng)像有些文藝研究家們那樣全盤(pán)否定。在全黨動(dòng)手搜集民歌運(yùn)動(dòng)中，各地編輯出版的民歌集，既搜集了大量的所謂新民歌（有些是浮夸風(fēng)的產(chǎn)物），也搜集了大量的舊民歌。中國(guó)民間文藝研究會(huì)著手編輯多卷本的《中國(guó)歌謠選》（筆者參加了前期的編選工作），并以郭沫若和周揚(yáng)二人的名義編選《紅旗歌謠》。1958年12月，周揚(yáng)（還有林默涵）親自審閱修改定稿中國(guó)民間文藝研究會(huì)《國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮〈中國(guó)歌謠及故事叢書(shū)〉編選計(jì)劃》，《計(jì)劃》規(guī)定《中國(guó)歌謠選》收各類(lèi)歌謠55000行，其中大躍進(jìn)歌謠只占1500行，大部分是古代和近代歌謠?！拔母铩敝性兄軗P(yáng)在編選民歌的比例問(wèn)題上表現(xiàn)了他的“厚古薄今”觀點(diǎn)，看重傳統(tǒng)民歌，輕視新民歌。為編選《中國(guó)歌謠選》，曾邀請(qǐng)了北大教授游國(guó)恩、魏建功來(lái)主持工作?！拔母铩鼻坝〕隽宋寰淼膬?nèi)部征求意見(jiàn)本?，F(xiàn)在我們看到的這個(gè)正式版本改成了兩卷（集）本，是 “文革”后的1978年出版的。第一集收選近代歌謠，第二集收選新中國(guó)歌謠。與原先計(jì)劃中的《中國(guó)歌謠選》相比，已面貌全非。在編選過(guò)程中，郭沫若從初稿到三稿曾一首首過(guò)目審閱，個(gè)別詞句還作了修改，但他未能看到書(shū)的出版就逝世了。周揚(yáng)為這本有時(shí)代意義的歌謠選集寫(xiě)了序言。

《中國(guó)歌謠選》書(shū)影

《中國(guó)歌謠選》是一本具有強(qiáng)烈時(shí)代特點(diǎn)的歌謠選集，如周揚(yáng)在序言里就第一集所收錄的歌謠所說(shuō)，“反映了人民對(duì)民主自由的要求，烙有鮮明的時(shí)代印記。很多都是政治民歌、革命民歌。”他著眼于民歌的社會(huì)歷史價(jià)值（包括古代統(tǒng)治者的“審樂(lè)知政”作用）和詩(shī)學(xué)源流意義兩方面所作的闡述，都是建立新的歌謠學(xué)的重要話題。同時(shí)也要指出的是，不管是“文革”前出版的《紅旗歌謠》（紅旗雜志社1959年1月版），還是“文革”后出版的《中國(guó)歌謠選》，顯然都是在“文藝為政治服務(wù)”口號(hào)下的產(chǎn)物，所選作品，要么是中國(guó)近代以來(lái)政治（軍事）斗爭(zhēng)的宣傳品，要么是新中國(guó)成立以來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的、或政治性很強(qiáng)的頌歌，而反映普通老百姓日常生活、人情風(fēng)俗和淳樸情感的“非政治性”歌謠則分量較少，不大能較為充分地反映出中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化的傳統(tǒng)。但這篇序言中關(guān)于民歌與詩(shī)的關(guān)系、反映重大社會(huì)歷史事件、反映民間疾苦、表達(dá)老百姓的意見(jiàn)、反映我國(guó)人民近百年來(lái)為爭(zhēng)取民族解放和自身的解放而進(jìn)行的英勇斗爭(zhēng)等觀點(diǎn)，是符合民間文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律的。

作為文藝?yán)碚摷?，周揚(yáng)對(duì)民間文學(xué)的特性是有深刻見(jiàn)地的。1960年8月4日， 他 在中國(guó)民間文藝研究會(huì)擴(kuò)大理事會(huì)上曾經(jīng)發(fā)表過(guò)這樣精辟的見(jiàn)解：“比如我是一個(gè)宮廷詩(shī)人，他也是一個(gè)宮廷詩(shī)人。我這個(gè)詩(shī)人經(jīng)常向民間去找詩(shī)，他卻不到民間去找詩(shī)，但他會(huì)拍馬屁，皇帝就很喜歡他。我這里經(jīng)常反映點(diǎn)人民的要求和不滿(mǎn)，皇帝就打擊我。越是打擊我，我就牢騷越多，越不滿(mǎn)意，就越反映人民的東西?！彼f(shuō)這段話的時(shí)候，正是三年困難時(shí)期，周揚(yáng)在這樣的時(shí)候用這樣的思想啟發(fā)大家，從民間作品中去看民間的疾苦和傾聽(tīng)人民的聲音，不是很值得珍視的嗎？

（待續(xù)）

責(zé)任編輯/斯 日