趙壯道

（洛陽理工學(xué)院 馬克思主義研究所，河南 洛陽471023）

李大釗作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一、馬克思主義中國化的先驅(qū)，他的思想內(nèi)容十分豐富。關(guān)于李大釗的思想，學(xué)者們已從社會(huì)主義思想、憲政思想、民主思想、經(jīng)濟(jì)思想、文化思想、教育思想、倫理思想、儒家思想、大同思想、調(diào)和思想、互助思想、哲學(xué)思想等方面紛紛進(jìn)行了大量的研究，然而對于李大釗的集體主義觀念尚未有人進(jìn)行過系統(tǒng)的梳理研究。本文擬就李大釗集體主義觀產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)涵、價(jià)值目標(biāo)和歷史局限性進(jìn)行探討。這不僅可以進(jìn)一步豐富李大釗思想研究的內(nèi)容，也可以拓展李大釗思想研究的領(lǐng)域。另外，集體主義是一種集體利益重于個(gè)人利益的社會(huì)本位價(jià)值觀，歷史上它有原始集體主義、宗法集體主義、社會(huì)主義集體主義等幾種表現(xiàn)形態(tài)，李大釗的集體主義觀念正處在中國宗法集體主義向社會(huì)主義集體主義轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，研究李大釗的集體主義觀有助探討集體主義在中國發(fā)展的歷史軌跡，從而完整理解集體主義在中國的變遷演變。

一

近代中國身處惡境是李大釗集體主義觀產(chǎn)生的國際背景，除此之外，李大釗集體主義觀的產(chǎn)生還有著一定的國內(nèi)政治、社會(huì)背景與傳統(tǒng)文化背景。

（一）國際政治背景：蒙藏離異，外敵伺隙，民族危機(jī)

李大釗集體主義觀產(chǎn)生的國際背景。李大釗所處的時(shí)代，正是中華民國剛剛成立，國家在軍事上過于虛弱，政治上十分混亂，經(jīng)濟(jì)上相當(dāng)貧困，正如李大釗指出的：“國基未固，百制搶攘?！保?］1當(dāng)時(shí)國力的孱弱導(dǎo)致了外交政策的軟弱，所以中國的國際環(huán)境相當(dāng)險(xiǎn)惡，帝國主義列強(qiáng)環(huán)伺中國，“蒙藏離異，外敵伺隙，領(lǐng)土削蹙，立招瓜分”［1］1。中國的民族危機(jī)空前嚴(yán)重。再后來，日本帝國主義又提出滅亡中國的“二十一條”，民族危機(jī)進(jìn)一步加深。正是在此背景下，李大釗在他的《隱憂篇》里把國家的“邊患”列為第一大憂慮，他為國家統(tǒng)一而憂，為民族存亡而慮，積極尋找救國良方。俄國十月革命的勝利，使李大釗看到了救國的希望，在宣傳馬克思主義的過程中，李大釗的集體主義觀就水到渠成地產(chǎn)生了。

（二）國內(nèi)政治背景：軍閥割據(jù)，黨爭紛起，群德衰落

民國初立，南方革命興起，北方軍閥割據(jù)，國家尚未統(tǒng)一，黨爭紛起，傳統(tǒng)群體主義價(jià)值觀已經(jīng)衰落，國家已經(jīng)失去了凝聚力，這是李大釗集體主義觀念形成的國內(nèi)背景。

李大釗不僅在1912年的《隱憂篇》里憂慮國家“邊患”，而且還憂慮“黨私”禍國，憂慮“省私”割據(jù)。他在《隱憂篇》里痛陳“黨爭”與“省私”是禍國的兩大隱憂。他說，政黨不一定有害于國家，國家立憲靠的就是政黨，政黨是立憲政治的產(chǎn)物。但“今日之政黨，爭意見不爭政見，已至于此，則多假軍勢以自固”［1］2。也就是說政黨多依靠于軍閥，逐漸淪為軍閥的工具，與軍閥割據(jù)相伴而生。1913年3月20日，上?；疖囌景l(fā)生國民黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人宋教仁遇刺案，民國黨爭再造頂峰。李大釗雖然強(qiáng)烈反對黨爭，但對宋教仁卻有好感。宋教仁被刺后，李大釗寫下《暗殺與群德》，以示哀悼和惋惜。他哀嘆道：“神州光復(fù)之后，吾群德之墮落，乃反有江河日下者哉！痛矣，吾群德之衰也！”［1］22他認(rèn)為群德淪喪是宋教仁被殺的主要原因，“群德之衰，武賊之流，乃敢出沒于光天化日之下，以行其滔天之罪惡。群有巨憝而容之，群有彥俊而無以衛(wèi)之，乃漁父（宋教仁曾用之筆名）之所以死耳！”［1］23這里的“武賊”就是指袁世凱之類的軍閥。

(2)機(jī)組系統(tǒng)。電解生產(chǎn)機(jī)組運(yùn)行正常，未發(fā)生因機(jī)組腐蝕問題導(dǎo)致生產(chǎn)中斷現(xiàn)象。尤其是送風(fēng)裝置設(shè)計(jì)新穎，首次應(yīng)用于大型鎳電解廠房，有效調(diào)節(jié)了廠房酸霧濃度、溫度，顯著改善了腐蝕環(huán)境，有效破解了長期困擾電解廠房設(shè)備設(shè)施受潮濕酸霧腐蝕的難題。

關(guān)于“省私”也就是軍閥割據(jù)。他說，革命時(shí)期，各省宣告獨(dú)立，這本是反清的權(quán)宜之計(jì)，可是，“近傾用人行政，省自為治，畛域日深，循是以往，數(shù)年或數(shù)十年后，勢致各省儼同異國……至神州粉碎，同歸于盡，始追悔痛恨于向者省見之非，晚矣！”［1］2這些“黨爭”與“省私”使中國的各個(gè)軍閥為了局部利益投靠不同的帝國主義，在外敵面前不能同心協(xié)力，抗御外侮，反而為外敵利用，使中國長期受制于人，統(tǒng)一乏力，這引起了李大釗深深的憂慮和擔(dān)心。他擔(dān)心長此下去，國家政令難于統(tǒng)一，會(huì)為帝國主義瓜分中國造下可乘之機(jī)，或者出現(xiàn)國家最后分裂的可怕悲劇。

在如此的國勢下，李大釗不僅憂慮國政，更憂慮民生。他在1913年4月的《大哀篇》里哀嘆北洋政府爭權(quán)奪利，不為民謀幸福。他說：“共和自共和，幸福何有于吾民也！”［1］10他哀嘆道：“吾民瘁于晚清稗政之余，復(fù)丁干戈大亂之后，滿地兵燹，瘡痍彌目，民生凋敝，亦云極矣。重以庫帑空虛，歲出增巨，借款未成，司農(nóng)仰屋，勢不能不加征重?cái)坑诿??！保?］12

國內(nèi)政治一盤散沙的現(xiàn)狀與國家統(tǒng)一的迫切需要，促使李大釗致力于尋找救國之路，民生艱難的殘酷現(xiàn)實(shí)促使他探尋救民之策，正是這種救國救民的沉重使命感催生了李大釗的集體主義觀念的形成。

（三）國內(nèi)社會(huì)背景：“社會(huì)改造”代替“個(gè)人改造”

新文化運(yùn)動(dòng)后期，用“個(gè)人改造”推動(dòng)“社會(huì)改造”的觀念開始發(fā)生變化，“個(gè)人改造”漸漸偏向了“社會(huì)改造”。1920年陳獨(dú)秀曾說：“我們個(gè)體的生命，仍是無空間區(qū)別的全體生命大流中底一滴?！镔|(zhì)的自我擴(kuò)大是子孫、民族、人類；精神的自我擴(kuò)大是歷史?！保?］李大釗也說：“而社會(huì)一語，包含著全體人民，并他們獲得生活的利便，與他們的制度和理想?！保?］220顯然，在這里“個(gè)人”的地位已低于“人民”和“社會(huì)”了。到新文化運(yùn)動(dòng)落潮時(shí)，伴隨著“社會(huì)改造”的深入擴(kuò)展，個(gè)人主義已逐漸淡出了人們的視線，而具有集體主義性質(zhì)的民族、國家、社會(huì)等群體性運(yùn)動(dòng)開始興起。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西學(xué)東漸的“文化啟蒙”運(yùn)動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)化為探尋救國良方的“民族救亡”運(yùn)動(dòng)，群體本位的“社會(huì)改造”代替了個(gè)人主義的“個(gè)人改造”，中國的群體主義思想在馬克思主義的影響下開始壓倒西方的個(gè)人主義傾向，逐漸成為社會(huì)主流的價(jià)值觀。李大釗的集體主義觀就在這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的大氛圍中生成了。

（四）傳統(tǒng)文化背景：李大釗深受儒家群體主義價(jià)值觀的熏陶

儒家以國家、民族、社會(huì)利益為重的群體主義價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值基調(diào)。李大釗身受傳統(tǒng)文化的熏染，他與陳獨(dú)秀雖然同為五四運(yùn)動(dòng)的先鋒干將、中共的創(chuàng)始人，但他們在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上卻差別巨大，與陳獨(dú)秀激烈地反對傳統(tǒng)文化的態(tài)度不同，李大釗對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度相對溫和，他一方面反對封建宗法制度，另一方面也力主繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，他對儒家“大同思想”借鑒和闡發(fā)就是一例。

李大釗把大同思想與社會(huì)發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來。早在1919年2月，他就把中國傳統(tǒng)的“大同思想”與世界聯(lián)邦聯(lián)系起來，指出世界聯(lián)邦實(shí)現(xiàn)的過程是：民族國家先實(shí)現(xiàn)聯(lián)邦，接著是美、歐、亞各大洲實(shí)現(xiàn)聯(lián)邦，然后各大洲再組成一個(gè)大聯(lián)邦，最后是“合全世界人類組織一個(gè)人類的聯(lián)合，把種界國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同”［4］286！1922年12月，他又指出，“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走”，“這條線的淵源，就是個(gè)性解放”，“這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯(lián)貫的脈絡(luò)”［5］122。其次，李大釗把大同思想與個(gè)人的自由發(fā)展、社會(huì)的理想進(jìn)步結(jié)合了起來。他說近代中國伴隨著兩個(gè)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是人的解放，一個(gè)是社會(huì)的大同，這兩種運(yùn)動(dòng)，是相輔相成的，“個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)，都是新生活上和新秩序上所不可少的”［5］123。1920年1月，他在談到世界聯(lián)合時(shí)說道：“各個(gè)性都得自由，都是平等，都相愛助，就是大同的景運(yùn)?！保?］168總之，中國集體本位的儒家大同思想，為李大釗集體主義觀的產(chǎn)生提供了民族文化基礎(chǔ)。

二

（一）“協(xié)力互助的精神”

合作互助是集體主義的最基本內(nèi)涵。不論是樸素的原始集體主義，還是宗法的封建集體主義以及馬克思主義的社會(huì)主義集體主義，合作互助都是他們的最基本的內(nèi)容。李大釗把這一精神叫做“協(xié)力互助的精神”。1919年12月，李大釗在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中說，在原始人類的群居時(shí)代，人們?yōu)榱藨?zhàn)勝自然界帶來的困難，生存繁衍下來，“不能不靠著多數(shù)的協(xié)力，群合的互助”［3］104。這種“協(xié)力互助的精神”就是樸素的原始集體主義精神。他還說：“這協(xié)力互助的精神，這道德心，這社會(huì)的本能，是能夠使人類進(jìn)步的，而且隨著人類的進(jìn)步，他的內(nèi)容也益為發(fā)達(dá)?！保?］104他認(rèn)為，但進(jìn)入階級社會(huì)后，這種精神的發(fā)展并不順利。他在1919年7月的《階級競爭與互助》中說，在人類的史前時(shí)代，就存在互助的精神，但這種互助的理想在階級社會(huì)之所以總不能實(shí)現(xiàn)，原因是在階級社會(huì)里存在著階級斗爭的私有制經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)互助博愛的理想，就必須建立合作互助的經(jīng)濟(jì)制度。

當(dāng)人們要求從封建宗法制度束縛下實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立解放時(shí)，李大釗認(rèn)為，個(gè)人的解放是必需的，但單純的個(gè)人解放與自由并不是最終目的，最終目的是獲得了個(gè)性自由的人們要在團(tuán)結(jié)互助中建立新的社會(huì)，在這種新的社會(huì)中使自己得到全面發(fā)展，這才符合人類的進(jìn)化發(fā)展目標(biāo)。他還認(rèn)為，“協(xié)合、友誼、互助、博愛的精神。就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體”［4］354，它實(shí)質(zhì)上就是“社會(huì)主義者共同一致認(rèn)定的基礎(chǔ)”［4］354。

李大釗雖然堅(jiān)信馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，但他卻不迷信階級斗爭。在中國傳統(tǒng)的“和合”思想影響下，他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不可能單純依靠階級斗爭，合作互助仍是人類生活的基本法則和社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?。他借助“互助論”觀點(diǎn)說：“協(xié)合與友誼的精神構(gòu)成社會(huì)本身法則?！保?］354他還借助生物進(jìn)化論來說明，大自然的蟲魚鳥獸都是依靠互助而不是戰(zhàn)爭而進(jìn)化的，因此人類也一樣，人類應(yīng)該依相愛互助而生存，“人類的進(jìn)化，是個(gè)人主義向協(xié)和與平等的方面走的一個(gè)長路程”［4］354。

在合作互助與階級斗爭的關(guān)系上，李大釗還認(rèn)為，互助理想的實(shí)現(xiàn)離不開階級斗爭。他說從前的經(jīng)濟(jì)組織里也有“博愛”“互助”的道理，不過文化構(gòu)造的力量最終比不上經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的力量大，于是互助和博愛就不能實(shí)現(xiàn)，只有把互助博愛和階級斗爭結(jié)合起來，理想社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。“這最后的階級競爭，是改造社會(huì)組織的手段。這互助的道理，是改造人類精神的信條”［4］356。他主張用人道主義改造人們的精神，用社會(huì)主義改造社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，只有兩方面的結(jié)合，社會(huì)改造才能成功。

關(guān)于未來社會(huì)與合作互助的關(guān)系，李大釗認(rèn)為人類真正的歷史是互助的歷史，人類理想的社會(huì)應(yīng)該是互助的社會(huì)。他說，馬克思雖然說人類從來的歷史都是階級競爭的歷史，但那并不是認(rèn)為人類將來的歷史也是階級競爭的歷史，“他是確信人類真歷史的第一頁，當(dāng)與互助的經(jīng)濟(jì)組織同時(shí)肇啟”［4］356。李大釗認(rèn)為近代中國的社會(huì)是黑暗的，必須經(jīng)過一場變革和洗禮，“洗出一個(gè)嶄新光明的互助的世界”［4］356。

（二）“擁護(hù)共同利益的勇氣”

維護(hù)公共利益是集體主義價(jià)值觀的又一重要原則。1919年12月，李大釗在論述人類道德時(shí)說，“擁護(hù)共同利益的勇氣，對于社會(huì)的忠誠，對于全體意志的服從”，這些就是“那被稱為至高無上靈妙不可思議的人類道德”［3］103。他認(rèn)為，道德這種社會(huì)本能是隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)的，第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)了新生活、新社會(huì)，這種新生活、新社會(huì)“所要求的新道德，就是人類一體的生活，世界一家的社會(huì)的道德”。他進(jìn)一步說，我們社會(huì)所需要的這種新道德，就是“大同的道德、互助的道德”［3］107。這種“人類一體”“世界一家”“大同的”“互助的”道德實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)本位的集體主義道德。

李大釗這里的“共同利益”實(shí)質(zhì)上就是集體的利益，這個(gè)集體可以是一個(gè)國家，一個(gè)民族，也可以是一個(gè)政黨。在維護(hù)民族利益、國家利益方面，李大釗總是挺身而出，站在時(shí)代的前列。如他在1924年極力促成了第一次國共合作，這不僅加快了中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，也極大推動(dòng)了國內(nèi)革命高潮的到來。為促成國共合作，建立國共聯(lián)合陣線，李大釗不辭勞苦，跋涉萬里，奔走南北，在1922年后半年到1923年的一年多時(shí)間里，他兩下廣州，三赴上海，不僅力勸中共黨員統(tǒng)一思想，而且嚴(yán)正駁斥國民黨右派的“陰謀論”，在國民黨一大當(dāng)選為中央委員，是會(huì)議主席團(tuán)五成員之一，并在國民黨四個(gè)委員會(huì)中兼任三個(gè)委員，這些都顯示了他對第一次國共合作的領(lǐng)導(dǎo)和貢獻(xiàn)。

（三）“舍棄自己的犧牲心”

犧牲奉獻(xiàn)精神也是集體主義的最高境界，李大釗十分贊賞這一精神。1919年11月，他在《犧牲》一文中說：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！保?］103此文雖短，字僅百余，但立意高遠(yuǎn)，文境壯美。這是李大釗對人生的真切體驗(yàn)，也是他為國家、為民族奮斗一生的真實(shí)寫照。在1919年12月，他還把這種犧牲精神上升為人類的道德心，并說它“是社會(huì)的本能”。他說，人類道德的社會(huì)本能有很多，但這些本能里面“第一就是為社會(huì)全體而舍棄自己的犧牲心”［3］103。他認(rèn)為，不論是人還是動(dòng)物，如果沒有這種本能，都只顧自己，不愿把群體放在自我的個(gè)體之上，那么這個(gè)群體就一定會(huì)在嚴(yán)酷的自然環(huán)境和強(qiáng)敵的壓迫下歸于滅亡。如一群水牛在受到老虎攻擊時(shí)，如果個(gè)體都不愿為群體死戰(zhàn)，各自顧命逃散，那牛群必然滅亡?！肮首约籂奚谶@種動(dòng)物的群合，是第一不可缺的本能。在人類社會(huì)也是如此”［3］103。由此可見，李大釗是把“舍棄自己的犧牲心”放到了人類道德的第一位。

李大釗不僅十分贊賞犧牲精神，而且也用他的革命行動(dòng)踐行了這一精神。從1926年“三·一八慘案”后，李大釗帶領(lǐng)國共兩黨的北京領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)遷入東交民巷的俄國大使館，到1927年“四·一二”反革命政變后不久被捕，一年內(nèi)不斷有人勸他離開北平，但是他說：“我是不能輕易離開北平的，假如我走了，北平的工作留給誰？”［6］116這說明他為革命事業(yè)不怕犧牲，已做好了獻(xiàn)身革命的準(zhǔn)備。被捕后，當(dāng)他得知北京工人組織了劫獄隊(duì)準(zhǔn)備劫獄時(shí)，卻極力反對這種冒險(xiǎn)行動(dòng)，并說：“我個(gè)人為革命為黨而犧牲，是光榮而應(yīng)當(dāng)……不要使革命力量再遭損失?！保?］120就這樣他寧愿放棄自己的一線生機(jī)，也要為革命留下更多的火種。

三

李大釗在馬克思主義中國化的過程中形成的集體主義觀的價(jià)值目標(biāo)是指向人的自由全面發(fā)展。馬克思“人的全面發(fā)展”理論立足于他的人學(xué)理論和“真實(shí)的集體”思想，“人的全面發(fā)展”有兩個(gè)理論向度：一是個(gè)人的自由全面發(fā)展，二是集體的全面發(fā)展。在個(gè)人方面，他認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展離開集體是不可能的，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［7］。在集體方面，他認(rèn)為未來的理想社會(huì)形態(tài)是自由人聯(lián)合體，在《共產(chǎn)黨宣言》中他說：未來的理想社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［8］。李大釗在介紹和傳播以上思想時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化對個(gè)人的自由發(fā)展、社會(huì)的理想進(jìn)步進(jìn)行了深入的思考。他說：“方今世界大通……個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)，都是新生活上和新秩序上所不可少的。”［5］123這樣，他就把個(gè)人的個(gè)性解放與理想社會(huì)的大同團(tuán)結(jié)統(tǒng)一了起來。

在個(gè)人的自由發(fā)展方面，李大釗認(rèn)為人的全面發(fā)展離不開人的個(gè)性解放。但是“中國的社會(huì)只是一群家族的集團(tuán)，個(gè)人的個(gè)性、權(quán)利、自由度束縛禁錮在家族之中”［3］148，人的個(gè)性、自由受到了束縛和壓抑，個(gè)人沒有人格和尊嚴(yán)，只有犧牲和義務(wù)，這阻礙了人的全面發(fā)展。因此，李大釗運(yùn)用馬克思主義來批判宗法制度，積極倡導(dǎo)個(gè)性自由。他說近代世界發(fā)展進(jìn)步的趨勢都是沿著“個(gè)性解放”這條線走的，“這條線就是達(dá)到世界大同的通衢”［5］122。也就是說，人的個(gè)性解放和自由發(fā)展是世界發(fā)展的趨勢。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面，李大釗認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)并不矛盾，他說，“離于個(gè)人，無所謂社會(huì)”［3］253，只要人的個(gè)性得到發(fā)展，就必定會(huì)對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。

在集體的發(fā)展方面，1921年1月，李大釗就說：“個(gè)人與社會(huì)，自由與秩序，原是不可分的東西?！保?］254李大釗認(rèn)為：“個(gè)人與社會(huì)并不沖突，而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦決非矛盾?！彼鼈兊膮^(qū)別是：個(gè)人主義要求自由，而社會(huì)主義重視秩序，但是他說“真正合理的個(gè)人主義，沒有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒有不顧個(gè)人自由的?！保?］253他強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)性解放是社會(huì)主義的基本內(nèi)容，社會(huì)主義只有在個(gè)人自由與社會(huì)秩序的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)，這是對社會(huì)主義的一種嶄新認(rèn)識，在這種觀念里正確分析了個(gè)人與集體、個(gè)人主義與集體主義的關(guān)系。因此，他站在更高的角度把個(gè)性解放與社會(huì)大同聯(lián)系了起來，認(rèn)為個(gè)性自由的解放與社會(huì)大同的發(fā)展規(guī)律是統(tǒng)一的。他說，“一個(gè)人的未來，和人間全體的未來相照應(yīng)”［4］263，“各個(gè)性都得自由，都是平等，都相愛助，就是大同的景運(yùn)”［3］168。同時(shí)也只有實(shí)現(xiàn)了“大同團(tuán)結(jié)”的社會(huì)主義，社會(huì)變成了個(gè)人的自由聯(lián)合體，個(gè)人的自由、個(gè)人的才智方可以完全地、自由地?fù)]發(fā)出來。

總之，李大釗把個(gè)性的解放、人的自由發(fā)展放在大同團(tuán)結(jié)的理想社會(huì)背景下加以詮釋，把尊重個(gè)性和改造社會(huì)兩大理想歸納人的全面自由發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo)之下進(jìn)行闡發(fā)，從而使馬克思主義集體主義價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)的文化倫理道德得到了完美的結(jié)合，為馬克思主義中國化做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

四

李大釗的集體主義觀正處在中國宗法集體主義向社會(huì)主義集體主義轉(zhuǎn)變的歷史過渡時(shí)期，這時(shí)的集體主義不僅帶有中國群體主義的歷史痕跡，同時(shí)也受到西方個(gè)人主義文化的沖擊，李大釗的集體主義思想不免要受到中國群體主義與西方個(gè)人主義的浸染。

首先，他的“群合”“群德”等思想帶有群體主義痕跡。李大釗深受中國傳統(tǒng)文化的影響，這一方面使他欣然接受了與中國群體主義價(jià)值觀有一定契合性的馬克思主義，同時(shí)也使他的集體主義觀不免帶有群體主義的痕跡，如他的文章中不斷出現(xiàn)“群合”“群德”“群演”“群化”“群樞”等詞語。中國群體主義中的群體如血緣群體、地緣群體、文化群體等，與集體主義中的集體有著本質(zhì)區(qū)別，后者產(chǎn)生在社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式之下，公有制的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義的社會(huì)制度之上；而前者是私有制的產(chǎn)物，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，宗法關(guān)系的產(chǎn)物，不具有現(xiàn)代性。

其次，他的“好政府主義”包含個(gè)人主義因素。1914年8月，李大釗在《風(fēng)俗》一文中提出了“群樞”的概念：“一群之中，必有其中樞人物以泰斗其群，是曰群樞?！保?］89就是說“群樞”是群體之中的中心人物，他們的思想行為能影響群眾和社會(huì)。他認(rèn)為世道好時(shí)，“群樞”人物就會(huì)當(dāng)政，社會(huì)風(fēng)俗就會(huì)向善；世道壞時(shí)，“群樞”人物就會(huì)離政，潛心學(xué)問，有學(xué)術(shù)思想影響世風(fēng)，所謂：“群樞潛樹于野，風(fēng)俗默成于學(xué)?！保?］92但“群樞”無論在朝在野、從政從學(xué)，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己在群體中的位置，盡到他們對于群體的責(zé)任，淳化社會(huì)風(fēng)俗，并且說“風(fēng)俗之厚薄，自乎一二人之心所向”［1］90。這里已經(jīng)顯露出他的一兩個(gè)精英人物能改變社會(huì)風(fēng)俗的個(gè)人主義思想。在1921年12月，他說：“我所憬然有感的，覺著適之先生前此提倡的好政府主義?！保?］3并提出了“好政府主義”具備三個(gè)實(shí)行的條件。到1922年5月14日，他與蔡元培等人在胡適的《我們的政治主張》簽名，支持自由主義者成立“好人政府”，希望讓幾個(gè)“好人”主政，以此來改良北洋政府。

總的來說，盡管李大釗的集體主義觀帶有一定的時(shí)代局限性，但他的集體主義觀在中國集體主義思想的發(fā)展史上仍然占居著重要的歷史地位，即上承宗法集體體主義，下啟社會(huì)主義集體主義；上承中國傳統(tǒng)文化，下啟社會(huì)主義文化。因此，他的集體主義觀對推進(jìn)中國集體主義思想的發(fā)展與社會(huì)主義道德原則的形成都發(fā)揮了重大作用。

［1］李大釗.李大釗全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編：上［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984：461－462.

［3］李大釗.李大釗全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［4］李大釗.李大釗全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［5］李大釗.李大釗全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［6］佘光榮.李大釗傳［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?997.

［7］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：570－571.

［8］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：53.