收稿日期:2014－10－18

作者簡介:丁聰輝(1966－)，男，福建泉州人，泉州藝術(shù)館副館長、副研究員，研究方向:民族民間舞。

根據(jù)《中國民族民間舞蹈集成》一書，到目前為止，我國民族民間舞的“室外的廣場形式數(shù)量仍居多，它們無疑是民間舞中最主要和最普遍的形式” ［1］，如此，則廣場舞便既有縱向的層次性，又有橫向的寬泛性，屬于一個繁雜的舞蹈系統(tǒng)，是一個民族或地區(qū)群體意識、情感、信仰、歷史、文化心理的集合呈現(xiàn)，裹挾著源遠流長的文化傳統(tǒng)，自然也具有攝人心魄的美學(xué)魅力。對于舞蹈的美學(xué)韻味，長期以來是舞蹈理論研究的顯學(xué)，論者眾多，成果斐然;但就廣場舞的美學(xué)特征而言，研究則相對冷清，尤其是從廣場舞淵源流變的角度考察，就更加稀缺。大致說來，廣場舞可以分為原生態(tài)的(觀賞性)和改編創(chuàng)作的(健身性)兩大類，本文擬以泉州古樸的“拍胸舞”為例，就前一類展開廣場舞的美學(xué)探尋，以就教于方家。

一、廣場舞的崇高美(壯美)

著名美學(xué)家李澤厚的相關(guān)研究認為，廣場舞的源頭是原始氏族部落的圖騰舞蹈或祭祀活動，我們姑且稱之為原始舞蹈。從舊石器時代開始，人類的愛美之心、美的意念就開始萌生。到山頂洞人，已經(jīng)“有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂的‘裝飾品’” ［2］3了，其中包括鉆孔的石珠、穿孔的海蚶殼等等。隨著人類高級屬性的生長拔節(jié)，“原始人類的意識形態(tài)活動，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的的原始巫術(shù)禮儀就真正開始了” ［2］5。此時，原始歌舞即是巫術(shù)禮儀，巫術(shù)禮儀就是原始歌舞，因為原始歌舞一開始就是為了娛神、祈求豐年等等功利目的的:“若國大旱，則帥巫舞雩”(《周官·司巫》)。這種舞蹈，并非現(xiàn)代的個人獨舞，而是“擊石拊石，百獸率舞”(《尚書·益稷》)，或“三人操牛尾，投足以歌八闕”(《呂氏春秋·古樂篇》)，正是原初形態(tài)的集體舞或廣場舞。這一點，從1973年出土的新石器時代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案也得到了印證。因此，在原始巫術(shù)禮儀里，除了我們耳熟能詳?shù)凝堷P圖騰崇拜、口中念念有詞或狂呼高喊的歌、詩、咒語外，最重要最威勢的莫過于原始舞蹈了。而揉合了原始審美意識的原始舞蹈，并不像后代的美學(xué)家坐而論道時想當(dāng)然的那樣，是觀照或靜觀，“相反，它們是一種狂烈的活動過程” ［2］14，如癡如狂，虔誠而蠻野，熱烈而莊嚴，嚴肅而神秘，是火一般的熾熱虔信，是具有神力魔法的舞蹈，“它們濃縮著、積淀著原始人們強烈的情感、思想、信仰和期望” ［2］14。這使得廣場舞從哇哇墜地開始，就帶著明顯的狂放、熾熱、雄健、緊張、莊嚴的崇高美(壯美)。因為崇高美“是一種不可阻遏的強勁氣勢。形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動魄的審美感受” ［3］。

泉州地處福建省東南沿海，其原住民為古閩越族，因福建多山，與北方中原地區(qū)長期處于分隔狀態(tài)，故閩越族中古甚至上古文化得以完好地保存下來。廣泛流行于泉州和閩南地區(qū)的“拍胸舞”，是古閩越族的一種男子徒手群舞，本無音樂伴奏，舞者頭箍草圈，上身裸露，邊舞邊呼，如癡如狂，舞蹈動作以擊、拍、夾、跺為主，同時輔以雄健的舞步。有意思的是，舞者頭上戴著的草箍，是由紅布條與稻草混編而成的，草箍的接頭處留出一截長10－20厘米、向上翹起、狀如蛇頭的頂端，這樣，夾入的紅布條恰好就在頂端露出，猶如蛇之吐信，是古閩越族圖騰崇拜——蛇的象征。這種舞蹈較好地保留了古閩越人圖騰祭祀舞蹈、宗教禮儀活動莊重、癡狂的動人情景。其原始的宗教韻味和粗獷的舞風(fēng)，不禁讓人有遙想中原原始舞蹈的沖動;其舞者頭箍草圈，更是像極了中原原始舞蹈“干戚羽旄”(杜佑《通典》第一百四十五卷)的裝飾!所以，泉州“拍胸舞”可視為中原原始舞蹈的活化石，也當(dāng)然是廣場舞崇高美的現(xiàn)代佐證。

二、廣場舞的詼諧美

到了春秋戰(zhàn)國時期，北方的氏族部落完全走向解體，社會急劇變革，百家蜂起，諸子爭鳴，華夏民族理性、文明的第一抹曙光冉冉升起(當(dāng)然，南方的荊楚文化、百越文化有些落伍)，儒家用理性主義的精神——懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進取的人生觀，對原始巫術(shù)文化進行了重新闡釋，它“不把人的觀念、情感、儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中” ［2］61。由是，原始巫教開始世俗化，之前的神人圖騰崇拜開始與氏族祖先、歷史人物崇拜并舉，至高無上的神被漸次人化，單獨娛神的原始舞蹈也向娛神娛人并舉的舞蹈轉(zhuǎn)變。這種趨勢，在兩漢兩晉時代繼續(xù)延續(xù)，并因“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和神仙向往而加強。這時期的神仙向往不同于后代南北朝的佛教迷狂，它沒有佛陀本生里苦難的呻吟，沒有對現(xiàn)世人生的否定或舍棄，相反，有的是對今生成仙的愉快渴望，即對今生今世永久熱愛與迷戀的此岸意識，和佛教重來世輕今生的彼岸意識截然不同。唐宋以后，舞蹈進一步世俗化，并且融入了西域、蒙古等邊地民族的音樂舞蹈元素。

娛神，就必須狂野、神圣、激蕩;娛人，則似乎要詼諧、悅耳、優(yōu)美。以“拍胸舞”為例，到中古時代，便加入了一些原始舞蹈沒有的元素。因兩晉南北朝中原戰(zhàn)亂頻繁，大批士人和平民南遷入閩，他們帶來了中原的雅樂和儒家的理性精神。于是，當(dāng)初無樂伴奏的“拍胸舞”，有了伴奏的樂曲和樂隊;原本拍、擊、跺的舞姿上，新增了顛頭等自娛娛人的詼諧動作，使“拍胸舞”不僅中看而且中聽。到后代，“拍胸舞”“仿生而舞”，創(chuàng)造出了“公雞斗”、“雞展翅”、“老鼠逐”、“青蛙掃蚊”等栩栩如生、怡人自得的舞式，原本剛勁有力的舞蹈，隱含幾許柔美俏皮，令人捧腹。更有那“酒后拍胸”:酒酣耳熱之余，乘著酒興，踏著舞步，醉意醺醺，其樂陶陶，充滿內(nèi)在生命意興的表達、現(xiàn)實情感人生的瞬間滿足，何其快哉也歟!

進入近現(xiàn)代社會，原生態(tài)的廣場舞雖偶爾仍可見諸宗教活動中，比如祈雨、驅(qū)魔、禳災(zāi)等，但更多的時候，是現(xiàn)身于民俗活動、喜慶節(jié)日、集會慶典、大型文藝踩街等文化活動中，這類活動十分注重舞蹈的喜劇因素，娛樂性極強，舞者與觀者之間不同于劇場演出，可以近距離接觸，情感交融爽快親熱，鼓勵喝彩彼此傳遞，兩者界限含混不清，觀者可以隨時即興跨入表演行列，舞者也可以退出成為觀者。因此，娛人自娛、詼諧幽默自然成為廣場舞另一個重要的美學(xué)范疇。

三、廣場舞的古拙美

如前所述，廣場舞源于遠古時代的集體舞，可以想見，當(dāng)時跳舞的地方，或為山野荒林，或為塵土飛揚的土場，舞者鮮有遮掩和修飾，舞蹈動作簡單拙樸，變化不多，只能邊舞邊喊，只有狂呼咒語相伴，一切都是如此的質(zhì)樸無華，毫無做作扭捏之態(tài)，恰似古拙的漢代石雕藝術(shù)，采用“因材施雕”的雕刻手法，在無數(shù)自然的石料中，因石賦形，順勢雕鑿，刀法簡潔洗練，造型拙樸粗放，讓頑石躍出鮮活的生命，于頑石中寄予渾樸厚重、勃發(fā)豪放的精神蘊藉，造就了一種內(nèi)在的驚心動魄!借用溫克爾曼對古希臘雕刻的評價——“高貴的單純、靜穆的偉大”似乎一點也不為過。細節(jié)優(yōu)雅飄逸在這里并不是重點，重點在自然舒張流暢粗糙的體態(tài)姿勢，在動作的堆砌拙笨回環(huán)復(fù)沓上，與原始人喋喋不休不斷重復(fù)的虔誠禱告，正好相互呼應(yīng)，這些都在漢代出土的舞俑中得到了證實 ［2］101，也保存在閩南的“拍胸舞”中。閩南“拍胸舞”的基本動作是“打七響”，表演時拍擊循環(huán)反復(fù)，動作始終不變，只在隊形上稍作些進退、出入、交叉的變化。另外，后世的“拍胸舞”雖然有了南音樂隊和南音南曲的伴奏，但依然保有“赤膊上陣”，頭箍草繩，無布景表演等質(zhì)樸的自覺的美學(xué)追求。相比之下，在劇場演出的舞蹈舞劇，其巴洛克式的美學(xué)風(fēng)格——輝煌的場面，華麗的背景，耀眼的燈光，精美的服飾，迷人的劇情，變幻莫測的舞姿，與古拙的廣場舞形成鮮明的對照。

四、廣場舞的整飭美

原始舞蹈與巫術(shù)禮儀合一的文化生態(tài)，使遠古時代的舞者不敢“輕舉妄動”自由發(fā)揮，舞蹈動作的狂放癡迷表示對神的虔信，整齊劃一甚至規(guī)規(guī)矩矩表示對神的敬畏和討好，兩者在原始舞蹈里缺一不可!整齊劃一能營造隆重?zé)崃业姆諊?，生成攝人魂魄的威嚴氣場，這恐怕也是原始巫術(shù)活動所愿意保有的。所以，整飭美因巫術(shù)而生，并因其整齊美觀合乎人的內(nèi)在心理期待——“與生俱來的秩序感” ［4］，而在之后的理性主義時代傳承了下來。其實，“人多齊舞”的廣場舞，如果舞者舞姿像十八羅漢，豈不令人眼花繚亂，美感從何而來?因而，至今我們依然能見到的閩南“拍胸舞”，不僅舞蹈動作是規(guī)整的，隊伍也是規(guī)整的。如前，閩南“拍胸舞”的基本動作是“打七響”:首先雙手于胸前合擊一掌，接著從右手開始，雙手依次拍打左、右胸部，隨后雙臂內(nèi)側(cè)依次夾擊右、左肋部，最后雙手依次向外拍打右、左腿部，如此共得七響;手臂舞動的同時，配以雙腳在蹲襠步位置有節(jié)奏的跳動，以及身體的左右晃動。整個拍舞過程動作循環(huán)反復(fù)，隊形主要為方陣和圓形(《中國民族民間舞蹈集成·福建卷》)。整飭美不是單調(diào)之美，而是豐富的齊整，是整齊下不乏豐富層次的藝術(shù)美感。拿“拍胸舞”來說，舞蹈動作有掌、胸、肋、腿不同部位擊拍的變換，舞蹈隊形有進退、出入、交叉的穿插轉(zhuǎn)換。整飭美也是中國藝術(shù)的特色，在建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)中均普遍存在，只是舞蹈的整飭美更讓人不能自持，因為它還兼具強烈的飛揚流動之美!

五、結(jié)語

悠悠廣場舞，即使不從原始歌舞算起，也已歷千載，相比之下，人類的美學(xué)思想是如此稚嫩，但這絲毫無損于廣場舞客體美的存在。這期間，它的美讓多少人本能地為之競折腰?“這是一個‘有靈性’的對象” ［5］，它的崇高、詼諧、古拙、整飭之美和豐富的人文內(nèi)涵，不斷地向我們頻送秋波，渴望著與我們建立良性的審美關(guān)系。自上世紀90年代廣場舞在全國風(fēng)行以來，大批原本瀕臨消亡的民族民間舞通過廣場舞形式得以存活、重生，但對廣場舞的美學(xué)研究，卻讓我們心生愧疚。筆者曾登陸中國知網(wǎng)，鍵入“廣場舞的美學(xué)特征”，在三四十年的時間跨度中，所得的搜索結(jié)果極其慘淡，這與當(dāng)下廣場舞風(fēng)靡大江南北的狀況，形成冰火兩重天的態(tài)勢。廣場舞的美就如同它本身一樣，是個龐大的系統(tǒng)，需要眾多的愛好者、研究者共同努力，攜手探尋。筆者不揣淺薄，在此拋磚引玉，只是希望借此蔚成廣場舞美學(xué)研究的大觀。也許這個美好的文化愿景，不久將指日可待?