陳 麗 琴，張秀偉

(海南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，海南 ?？?70228)

作為一種較高層次文化旅游形式的民族旅游，是以民族地域以及與民族特色相關(guān)的風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)景組合而成的奇異的、富有異域情調(diào)的民族風(fēng)情為吸引物，吸引旅游者前往休息、觀光、體驗(yàn)及學(xué)習(xí)等的旅游活動(dòng)，是游客在與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|中經(jīng)歷的一種文化體驗(yàn)歷程。可以說(shuō)，民族旅游是與民族特色緊密聯(lián)系的一系列商品組合再現(xiàn)。［1］它與儀式、民俗、地理、跨文化比較都有著密切的聯(lián)系，并在時(shí)間上表現(xiàn)出某種類(lèi)似于人類(lèi)學(xué)家涂爾干、莫斯所界說(shuō)的“神圣/世俗”的關(guān)系性質(zhì)。因此，民族旅游業(yè)的發(fā)展，可以說(shuō)是提供了民族地方性知識(shí)再生產(chǎn)的新語(yǔ)境，也為在民族旅游中擔(dān)當(dāng)主力的少數(shù)民族女性的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)和更為廣闊的平臺(tái)，進(jìn)而可能影響當(dāng)?shù)嘏越巧袨榈淖兓?，也?huì)觸及社會(huì)性別秩序以及其他方面的變化。［2］而作為民族文化集中代表的少數(shù)民族女性，正借助民族旅游的熱潮激活著性別主體意識(shí)和身份價(jià)值的挖掘。本文試圖通過(guò)對(duì)海南五指山女性旅游精英成長(zhǎng)路徑的考察，來(lái)闡述她們?cè)诿褡迓糜沃腥绾纬晒?duì)地方性知識(shí)進(jìn)行重新利用和構(gòu)造而成長(zhǎng)的策略機(jī)制。

一、民族旅游與地方性知識(shí)的關(guān)系

(一)地方性知識(shí)

作為闡釋人類(lèi)學(xué)中心概念的地方性知識(shí)為吉爾茲所開(kāi)創(chuàng)，但在他的著作中并未對(duì)這一概念作細(xì)致化的明確定義，只是模糊地指出這種知識(shí)的“發(fā)生經(jīng)過(guò)自有地方特性，并與當(dāng)事人對(duì)事物之想象能力相聯(lián)系”。［3］后來(lái)學(xué)者們從不同的角度對(duì)于地方性知識(shí)進(jìn)行了論述，如Warren 認(rèn)為:“地方性知識(shí)是一種本土的知識(shí)，即某一個(gè)特定社會(huì)或文化的一種特有知識(shí)。本質(zhì)上，地方性知識(shí)有別于或相對(duì)于由大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)和大公司所產(chǎn)生的國(guó)際知識(shí)體系?！保?］Iirr 為了強(qiáng)調(diào)這種知識(shí)的本土性，更是將其最為簡(jiǎn)單的定義為:“地方性知識(shí)泛指當(dāng)?shù)厝撕吞囟ㄉ鐓^(qū)的知識(shí)”［5］;Grrenier 以較為學(xué)術(shù)的眼光把地方性知識(shí)定義為:“一種特有的、傳統(tǒng)的、本土的知識(shí)，它是由一個(gè)特定地理區(qū)域內(nèi)所世居的婦女和男人在特定的條件下發(fā)展起來(lái)的，并存于社區(qū)中。”［6］從這些學(xué)者的定義可以看出，地方性知識(shí)的所謂“地方”特性并不僅僅特指某個(gè)特定的地域，而主要是相對(duì)于全球性知識(shí)或者說(shuō)普同性知識(shí)而言的非“中央的，官方的，正統(tǒng)的”。因此，少數(shù)民族的地方性知識(shí)主要是指各少數(shù)民族在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中因其獨(dú)特的生態(tài)地理環(huán)境和民族文化而積淀并傳承下來(lái)的獨(dú)特而深厚的本土知識(shí)，如宗教信仰、婚戀文化、民俗活動(dòng)、歌舞表演、傳統(tǒng)編織、特色服飾和建筑等民族文化。

(二)黎族民族旅游語(yǔ)境中的地方性知識(shí)

不言而喻，在強(qiáng)調(diào)民族旅游作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)時(shí)，必須同時(shí)強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)具有多重性質(zhì)的社會(huì)行為:一種集消費(fèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利象征并存的社會(huì)行為。作為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展手段，它自然體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的某些性質(zhì)，最明顯的是需求決定供給，即“游客就是上帝”。也就是說(shuō)，旅游者有什么樣的需求，很大程度上決定了旅游地會(huì)有什么樣的產(chǎn)品，這不能不說(shuō)是經(jīng)濟(jì)權(quán)力在現(xiàn)代性中之于旅游社會(huì)性的某種暗示。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民族文化資源在旅游中歷史性地變成一種交換商品，作為一種消費(fèi)性社會(huì)價(jià)值特征，當(dāng)?shù)厝撕苋菀自谑袌?chǎng)浪潮中不由自主地把追逐經(jīng)濟(jì)利益作為主要?jiǎng)訖C(jī)。正如札哈里爾迪斯所言:“人們關(guān)注某個(gè)問(wèn)題不一定是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到某個(gè)問(wèn)題的重要性，而是由于這個(gè)問(wèn)題恰好能夠解決一個(gè)與他們的價(jià)值觀、信仰和物質(zhì)利益相吻合的需求?！保?］因此，并不是所有的地方性知識(shí)都能在民族旅游語(yǔ)境中發(fā)展，只有那些適應(yīng)市場(chǎng)需求的地方性知識(shí)才能作為資本進(jìn)行廣告宣傳來(lái)吸引游客的注意。所以雖然黎族地方性知識(shí)有很多，但作為旅游資源在民族旅游語(yǔ)境中被開(kāi)發(fā)、加工和利用較多從而形成旅游產(chǎn)品的主要有以下幾項(xiàng)。

1．服飾文化

黎族服飾屬于第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它以其鮮明的風(fēng)格、精美的織錦、古樸神秘的裝飾品令人推崇。黎族服飾，主要是利用海島棉、麻、木棉、樹(shù)皮纖維和蠶絲織制縫合而成，特色體現(xiàn)在黎族女性服飾中。黎族女性服飾織繡著精致的花紋圖案，有些織繡品上嵌繡金絲銀箔、云母片、羽毛、貝殼、串珠或銅錢(qián)等，顯得鮮艷奪目，絢麗多彩。雖然隨著時(shí)間不斷地推移和各民族交往的頻繁，黎族服飾變化了很多，但仍保留其民族風(fēng)情習(xí)俗。與黎族服飾聯(lián)系在一起的是黎族古老而先進(jìn)的紡織技術(shù)——黎錦，它享有盛名，成為海南獨(dú)具特色的旅游工藝品，深受游客喜愛(ài)。

2．建筑文化

黎族人民在千百年來(lái)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，根據(jù)自然地理、氣候條件、建筑材料及技術(shù)水平，因地制宜地創(chuàng)造了獨(dú)具特色的茅草屋。茅草屋主要有兩種樣式即船型屋和金字型屋，以船型屋最具有代表性，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。船型屋屬于傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑，以格子、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的骨架用竹木構(gòu)成，外形像船篷故得船形屋之名。作為一種獨(dú)具特色的建筑技藝、無(wú)法替代的民族文化和“黎族最后的精神家園”，和黎族紋飾一樣，船型屋在2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3．歌舞文化

黎族是能歌善舞的民族。除了各種節(jié)慶之外，海南許多景區(qū)、風(fēng)情點(diǎn)以及一些賓館，都會(huì)見(jiàn)到精彩的黎族歌舞，它可以自成旅游產(chǎn)品，也可以成為其他旅游產(chǎn)品的重要組成要素，因此黎族歌舞文化在海南文化展示中占有重要地位，如具有濃郁生活氣息的《三月三》、《打柴舞》、《竹竿舞》、《舂米舞》等。近年創(chuàng)作的黎族歌舞劇有《種山蘭的女人》、《甘工鳥(niǎo)》等，在少數(shù)民族文藝匯演等都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。黎族歌舞不僅熱情地款待了海內(nèi)外游客，還曾赴法國(guó)、日本、印度、土耳其等國(guó)進(jìn)行友好訪(fǎng)問(wèn)和演出，被譽(yù)為南國(guó)一枝絢麗的奇葩。

4．飲食文化

黎族的飲食文化在熱帶地理環(huán)境下，具有獨(dú)特的風(fēng)格。黎族的特色飯有山欄米飯、竹筒飯、紅薯飯、黃姜飯、山薯飯等，特色飲料有“并”(糯米酒)、玉米酒、番薯酒、芭蕉酒、山果酒、水滿(mǎn)茶等，特色菜肴有“南殺”、“肉茶”、“魚(yú)茶”等。黎族特有的飲食文化成為海南旅游產(chǎn)品的重要組成部分。

三、女性旅游精英的成長(zhǎng)路徑:地方性知識(shí)與市場(chǎng)要素的有機(jī)結(jié)合

借助民族旅游的特殊文化環(huán)境與市場(chǎng)條件，黎族女性從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被置換出來(lái)，成為了旅游活動(dòng)主體，旅游活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都活躍著黎族女性的身影，她們由此成為民族旅游發(fā)展的中堅(jiān)力量和最大受益者。在這其中，一些女性憑借自身的知識(shí)和技能、魄力與膽識(shí)，抓住市場(chǎng)先機(jī)，依靠在旅游業(yè)中的長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)累積獲得了各種優(yōu)勢(shì)資源，率先走上了富裕之路，成為了在當(dāng)?shù)厣踔寥珖?guó)都有影響的名人。根據(jù)社會(huì)分層理論和精英理論，我們可以把她們稱(chēng)為旅游精英。她們的成功雖然是八仙過(guò)海、各顯神通，但總的來(lái)說(shuō)，她們的成長(zhǎng)都是對(duì)地方性知識(shí)與市場(chǎng)要素的進(jìn)行了較好的結(jié)合利用。

【案例一】歌舞文化和品牌效應(yīng)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)資本

布魯默認(rèn)為，人的行動(dòng)、行動(dòng)客體以及社會(huì)群體在內(nèi)的各種社會(huì)現(xiàn)象都是通過(guò)人的互動(dòng)過(guò)程而不斷形塑和建構(gòu)起來(lái)的。因此，在民族旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)程中如何增強(qiáng)民族認(rèn)同的價(jià)值，了解游客紛至沓來(lái)的目的，明白旅游經(jīng)濟(jì)交換背后的得失，并能在其中發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)發(fā)展機(jī)會(huì)就成了一種重要的能力。ZGL 就是這種能力的擁有者和實(shí)踐者。

ZGL 原是一名普通的黎族傳統(tǒng)文藝愛(ài)好者，后憑借自己優(yōu)異的唱歌、跳舞表演技能，在民族節(jié)慶活動(dòng)和民族旅游的發(fā)展階段利用每次表演機(jī)會(huì)展示了自己的才能，慢慢建立了美名，產(chǎn)生了品牌效應(yīng)。之后ZGL 利用自己的品牌效應(yīng)創(chuàng)辦了自己的黎族風(fēng)情園，該風(fēng)情園將“原生性”、“生態(tài)性”、“文化記憶”、“公共社區(qū)”等理念融入，通過(guò)移植黎族文化的方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)即以較小的比例再現(xiàn)黎族文化，將黎族珍貴的文化遺產(chǎn)融入旅游經(jīng)濟(jì)中，在實(shí)體景觀的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)活鮮文化，注重趣味性和觀賞性，除了黎族的特色物質(zhì)建筑外，還通過(guò)個(gè)性鮮明的主體和濃厚的文化氛圍來(lái)感染游客，如用本民族的傳統(tǒng)節(jié)日——三月三、嬉水節(jié)，定期舉辦有民族風(fēng)情的大型活動(dòng)，讓游客在品嘗美食之后還有可供觀賞和親身體驗(yàn)的娛樂(lè)活動(dòng)，延長(zhǎng)了游客的逗留時(shí)間。該風(fēng)情園因?yàn)槊褡屣L(fēng)情濃郁而深受游客的青睞。

可見(jiàn)，ZGL 個(gè)人在承繼、發(fā)展黎族地方性知識(shí)的同時(shí)，也在旅游經(jīng)濟(jì)中很好的運(yùn)用了本民族文化藝術(shù)，巧用民族特色并結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作達(dá)到了個(gè)人經(jīng)濟(jì)和民族文化發(fā)展雙贏的目的。

【案例二】以飲食文化為基礎(chǔ)成功創(chuàng)辦了“農(nóng)家樂(lè)”

CLQ 是在民族旅游萌芽時(shí)期，具有較強(qiáng)的市場(chǎng)意識(shí)，較早意識(shí)到了本地的飲食、瓜果、風(fēng)俗、風(fēng)景在旅游中蘊(yùn)含的巨大商機(jī)，從開(kāi)始小規(guī)模自己開(kāi)發(fā)家庭旅游接待到現(xiàn)在帶領(lǐng)全村人進(jìn)行大規(guī)模鄉(xiāng)村旅游接待。CLQ 農(nóng)家樂(lè)的主要特色是將該地區(qū)的自然景觀、地域特色、民族民俗風(fēng)情融為一體，讓游客通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用裢酝?，并參與簡(jiǎn)單勞作的生活中，飽覽豐富的自然生態(tài)景觀，欣賞濃郁的地方特色，領(lǐng)略一種強(qiáng)烈的身臨其境的真實(shí)感和親切感，讓游客在體驗(yàn)該地方原汁原味的自然環(huán)境和文化環(huán)境，充分體會(huì)人與自然的和諧發(fā)展。在豐富了村莊旅游的內(nèi)容、拉動(dòng)了村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，CLQ 自己也成為了創(chuàng)業(yè)成功的女性精英。

分析CLQ 精英成長(zhǎng)路徑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中策略性地利用了地方性知識(shí)，積極地進(jìn)行著自身新的社會(huì)角色調(diào)適，并從中最大限度的進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)為自己和家庭獲取到更多的經(jīng)濟(jì)利益。

【案例三】將服飾文化進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)發(fā)直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益

2009年，“黎錦紡織技藝”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，五指山市番茅村的LXL，被認(rèn)定為黎錦紡織技藝傳承人。此時(shí)LXL 的香蘭織錦合作社已經(jīng)得到聯(lián)合國(guó)教科文組織的資助，又興建了一座三層的大樓，成員在不斷增加中。出身編織黎錦世家的她，本是一個(gè)普通的農(nóng)村女性，以前一直以編織黎錦為副業(yè)。但隨著五指山旅游業(yè)的發(fā)展和政府對(duì)這項(xiàng)古老技術(shù)的重視，她很快把握市場(chǎng)發(fā)展機(jī)會(huì)，憑借自身技術(shù)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始把編織、出售黎錦工藝品作為精心管理的主業(yè)。在她的悉心經(jīng)營(yíng)、規(guī)范管理下，以黎錦這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)手工藝品為依托的紡織所生意興隆，口碑甚佳。她得到了省、市以致后來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織的支持，黎錦編織合作社越做越大。如今，她的紡織合作社不僅僅是紡織的場(chǎng)所，還在一定程度上是展示黎族風(fēng)情和文化的場(chǎng)所:墻上泛黃的圖片不僅向游客展示了黎族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的編織技術(shù)發(fā)展歷史，而且展示了與此相關(guān)的民族文化。在此基礎(chǔ)上，LXL 利用個(gè)人影響力，聯(lián)合家人創(chuàng)辦了集養(yǎng)殖、娛樂(lè)、休閑為一體的度假中心，參與到了旅游行業(yè)的規(guī)?；?、系統(tǒng)化發(fā)展中。在自己的經(jīng)濟(jì)收入源源不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，她也為村民提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和致富道路，逐步成為了黎族女性中改革創(chuàng)業(yè)的精英，她的度假中心也成為了五指山旅游的示范項(xiàng)目。

四、地方性知識(shí)與社會(huì)資本的有機(jī)結(jié)合:女性旅游精英的成功之路

女性旅游精英的成功雖然是八仙過(guò)海、各顯神通，但分析她們的成長(zhǎng)路徑，還是能發(fā)現(xiàn)其中的某些成功規(guī)律，那就是她們都較好地對(duì)黎族地方性知識(shí)進(jìn)行了成功再生產(chǎn)和對(duì)個(gè)人社會(huì)資本進(jìn)行了成功投資轉(zhuǎn)換。

(一)對(duì)地方性知識(shí)的成功運(yùn)用

有學(xué)者分析，精英之所以是精英是因?yàn)樗麄儗?duì)資源的擁有或調(diào)動(dòng)能力及其在社區(qū)中的較大影響力等，盡管精英不總是擁有資源，但他們能夠利用自身影響力整合資源并將其投入使用;同時(shí)，精英能夠?qū)崿F(xiàn)資源效用利用的最大化。分析女性旅游精英的成長(zhǎng)路徑，就可得知正是她們對(duì)黎族地方性知識(shí)的成功運(yùn)用和整合，再加上自身對(duì)資源的調(diào)動(dòng)能力和品牌效應(yīng)，才帶來(lái)了她們的成功。雖然黎族的這些地方性知識(shí)在民族旅游語(yǔ)境中的再生產(chǎn)，與傳統(tǒng)時(shí)期的無(wú)意識(shí)傳承不同，是一種由來(lái)自政府、地區(qū)精英、游客等多種內(nèi)外力量共同參與而有意識(shí)創(chuàng)造過(guò)程，是在旅游地政府、旅游開(kāi)發(fā)商、旅游地原住民以及旅游者多方對(duì)話(huà)與市場(chǎng)選擇中完成的。這種選擇性不僅體現(xiàn)在對(duì)地方性知識(shí)形式與內(nèi)涵有選擇性保留、根據(jù)市場(chǎng)需要對(duì)原有文化進(jìn)行加工和變革上，也體現(xiàn)在對(duì)漢族文化選擇性的采借基礎(chǔ)上。正是通過(guò)這種有選擇性的傳承、吸納與創(chuàng)新，才使得黎族女性及其展示的地方性知識(shí)成為三亞和五指山市的核心旅游吸引物，有些女性也借此生存、發(fā)展，最終走上了富裕之路，增加了對(duì)所在環(huán)境的影響力和集聚了社會(huì)凝聚力。盡管有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的地方性知識(shí)在民族旅游中作為一種商品持有反感的態(tài)度，但是不能否認(rèn)女性旅游精英在利用這些地方性知識(shí)謀取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，她們也對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的可持續(xù)性發(fā)展起到了推波助瀾的作用，更難得的是為民族文化的保存和發(fā)展起到了重要作用。不可否認(rèn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和漢族文化的強(qiáng)勢(shì)影響下，黎族的民族文化和傳統(tǒng)技術(shù)正在不斷消失或同化，而這些女性旅游精英出于對(duì)自身民族文化強(qiáng)烈的認(rèn)同且對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熱衷保護(hù)，她們將具有民族風(fēng)情的歌舞、技術(shù)、服裝、特色飲食等融入到旅游發(fā)展中，無(wú)疑對(duì)本民族的文化保存、傳承、宣傳、發(fā)展起到了不可替代或不可缺少的作用。所以，女性精英這種既能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益又能促進(jìn)民族文化保存和傳承的雙贏選擇未嘗不是未來(lái)民族文化發(fā)展的一條優(yōu)選路徑。

(二)個(gè)人對(duì)社會(huì)資本的成功投資、利用和再生產(chǎn)

根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn)，社會(huì)資本是“實(shí)際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對(duì)某種持久的網(wǎng)絡(luò)占有的密不可分的。”［8］可以說(shuō)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是通過(guò)有意識(shí)的投資策略而形成的持久性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在被制度化的建構(gòu)之后，它以從變動(dòng)不居的偶然聯(lián)系變?yōu)榫哂蟹€(wěn)定聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為一種可以獲得收益的可靠資源。另一位學(xué)者埃莉諾·奧斯特羅姆將社會(huì)資本在投資、利用和在生產(chǎn)的自我增值特性經(jīng)典的表述為:“社會(huì)資本不會(huì)因?yàn)槭褂玫珪?huì)因?yàn)椴皇褂枚萁??！保?］所以社會(huì)資本無(wú)論作為人際資源還是作為組織資源，都具有自我強(qiáng)化和增值的功能，越是經(jīng)常使用，它的供給越是豐富，利用得越多，其價(jià)值就越大。將社會(huì)資本的相關(guān)理論運(yùn)用到旅游與女性發(fā)展的關(guān)系中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)旅游與作為最能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的女性發(fā)展實(shí)際上是一種包含了外在性?xún)?nèi)化與內(nèi)在性外化的雙向影響的互動(dòng)實(shí)踐過(guò)程:旅游為女性社會(huì)資本的積累提供了平臺(tái)和支撐，而女性社會(huì)資本的積累又為旅游的發(fā)展提供了源源不斷的人力資源和治理支撐。

在民族旅游活動(dòng)中，女性旅游精英都很好地運(yùn)用了社會(huì)資本的成功積累，并依此為依托對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行投資、利用和再生產(chǎn)從而擴(kuò)展了自己的旅游事業(yè)。她們首先是憑借自己的一技之長(zhǎng)或者基礎(chǔ)能力獲得了少量的社會(huì)資本，如名氣和良好的人際關(guān)系，然后充分利用她們個(gè)人所具有的人際關(guān)系達(dá)到互利的目的。和周?chē)撕献鞯臋C(jī)會(huì)越多，就意味著圍繞個(gè)人所結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越密，資源交換的次數(shù)越來(lái)越多;資源交換的次數(shù)越來(lái)越多，就意味著她們個(gè)人擁有了更多的使用人際關(guān)系資源，編織了更加縝密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，然后她們都無(wú)一例外的對(duì)這些人際關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了投資和再生產(chǎn)，利用到了自己的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和場(chǎng)域轉(zhuǎn)換中。如ZGL 在旅游表演和接待中積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn)，具有了一定名氣，其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也從親屬關(guān)系擴(kuò)大到村莊鄰居、朋友乃至市縣政府，在地域性的社會(huì)聯(lián)結(jié)方面積累了豐富的社會(huì)資本。她首先是確定了那些在短期內(nèi)或長(zhǎng)期內(nèi)直接用得著的、能保證提供物質(zhì)利潤(rùn)和象征利潤(rùn)的社會(huì)關(guān)系，如和縣里的文藝團(tuán)體、景區(qū)的管理者建立了良好的關(guān)系，大家有表演活動(dòng)自然想到她。久而久之，ZGL 將這些本來(lái)看起來(lái)是“偶然”的、泛泛之交的關(guān)系通過(guò)她自己經(jīng)常的、有意識(shí)的“制度化”的建構(gòu)，建立了長(zhǎng)期的合作、信任關(guān)系，后來(lái)她將已有的這些社會(huì)資本進(jìn)行投資、利用和再生產(chǎn)從而換取了新的成功:在創(chuàng)辦風(fēng)情園之時(shí)和之后，她通過(guò)各種社會(huì)交換和社會(huì)資本的聯(lián)網(wǎng)，使自己的創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營(yíng)之路頗為順利。

當(dāng)然，在眾多從事旅游行業(yè)的女性中脫穎而出的女性精英畢竟只是少數(shù)，如何讓更多的黎族女性在參與民族旅游的過(guò)程中利用地方性知識(shí)獲得全面、可持續(xù)的發(fā)展，同時(shí)又能促進(jìn)民族文化的延續(xù)與傳承，是值得進(jìn)一步深入探討的問(wèn)題!

［1］Van Den Berghe，P．L．Tourism and the Ethnic Division of Labor［J］．Annals of Tourism Research，1992(19):234－249．

［2］潘春梅．農(nóng)耕社會(huì)中哈尼族婦女角色地位的演變——對(duì)元陽(yáng)縣箐口村的個(gè)案分析［J］．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，30(4):65－70．

［3］〔美〕克利福德·吉爾茲．地方性知識(shí)——闡釋人類(lèi)學(xué)論文集［M］．王海龍，譯．北京:中央編譯出版社，2000:204．

［4］K．D．Warren．Introduction:Emerging Principles in Social Studies of Science［M］．London:SAGE Publications Ltd．，1983．

［5］Andrew Iirr．From Science as Knowledge to Science as Practice［M］∥Science as Practice and Culture．Chicago:University of Chicago Press，1992．

［6］Lourise Grrenier．We Have Never Been Modern，translated by Catherine Porter［M］．Cambridge:Harvard University Press，1993．

［7］〔美〕保羅·A·薩巴蒂爾．政策過(guò)程理論［M］．彭宗超，鐘開(kāi)斌，等，譯．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004:106．

［8］〔法〕皮埃爾·布迪厄．G 文化資本與社會(huì)煉金術(shù)——布迪厄訪(fǎng)談錄［M］．上海:上海人民出版社，1997:202．

［9］〔美〕埃莉諾·奧斯特羅姆．流行的狂熱抑或基本概念［C］∥曹榮湘．走出囚徒困境:社會(huì)資本與制度分析．上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2003:27．