張炯

(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，北京100732)

論文學(xué)的人民主體性

張炯

(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，北京100732)

論文針對文學(xué)只與少數(shù)人有關(guān)的片面觀點，提出人民才是文學(xué)存在的主體，并對文學(xué)人民主體性的內(nèi)涵和理論根據(jù)、文學(xué)人民主體性的復(fù)雜歷史表現(xiàn)以及社會主義為文學(xué)人民主體性開辟了新的時代等內(nèi)容進(jìn)行了深入論述。

文學(xué);人民;主體性

問題的提出

曾有種觀點，認(rèn)為文學(xué)只與少數(shù)人有關(guān)，是少數(shù)人在創(chuàng)作，也只供少數(shù)人觀賞。這種觀點不能說完全沒有根據(jù)，但從文學(xué)史上全面來考察，我以為這種觀點是片面的。因為，歷史事實表明，文學(xué)并非與大多數(shù)人無關(guān)，相反，人民才是文學(xué)存在的主體。文學(xué)的人民主體性是文學(xué)理論的一個重要命題。它關(guān)系到文學(xué)如何對待人民大眾，文學(xué)為什么人服務(wù)，文學(xué)是否表現(xiàn)人民的生活，人民的心聲、意志和愿望，文學(xué)創(chuàng)造過程中人民起過什么作用并將繼續(xù)起什么作用等問題的探討。

今天，就這個問題，我講三層意思:(一)文學(xué)人民主體性的內(nèi)涵和理論根據(jù);(二)文學(xué)人民主體性的復(fù)雜歷史表現(xiàn):(三)社會主義為文學(xué)人民主體性開辟了新的時代。

一、文學(xué)人民主體性的內(nèi)涵和理論根據(jù)

所謂文學(xué)的人民主體性，指的是文學(xué)的創(chuàng)造主體、表現(xiàn)主體和接受主體都離不開人民。盡管文學(xué)與人民的關(guān)系在不同時代并非完全一樣，但總體而論，文學(xué)與人民存在密切的聯(lián)系，人民的命運、心聲和愿望總為歷代作家所關(guān)切、所描寫。人民不僅是歷史的主要創(chuàng)造者，也是文學(xué)藝術(shù)的主要創(chuàng)造者和主要接受者。文學(xué)藝術(shù)作為人類的精神財富，歸根結(jié)底是屬于人民的。文學(xué)被人民所接受并滿足人民對藝術(shù)美的需求，才獲得自己的崇高價值。我們正是在上述涵義上來認(rèn)識文學(xué)的人民主體性，也是在這個涵義上，我們認(rèn)為人民主體性是文學(xué)的本質(zhì)特征的一重要層面。

我們的上述認(rèn)識，是從馬克思主義的歷史唯物主義原理出發(fā)的。

根據(jù)歷史唯物主義，人類的歷史盡管經(jīng)歷了原始氏族社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等不同的社會形態(tài)，在歷史進(jìn)程中，人民的涵義雖然有變化，但人民群眾的活動始終構(gòu)成整個社會生活的基礎(chǔ)。任何時代，人民都是社會成員中的絕大多數(shù)，并成為推動歷史前進(jìn)的主要力量。如毛澤東所說:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?］

人民創(chuàng)造歷史體現(xiàn)在三個層面:第一，人民作為社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)前提。如恩格斯所指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。［2］人類歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民是社會物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者。只有物質(zhì)產(chǎn)品的積累，才使人類精神創(chuàng)造的分工成為可能，才為文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播提供必要的前提條件。第二，在漫長的人類歷史中，人民也常常是精神財富、包括許多文學(xué)藝術(shù)的直接創(chuàng)造者。雖然在階級壓迫的社會中，他們在這方面的創(chuàng)造機(jī)會往往被剝奪，創(chuàng)造的才能沒有能夠得到充分的發(fā)揮。但民間文化和文學(xué)一直存在著發(fā)展著。第三，歷史上杰出的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家對人類精神財富的創(chuàng)造，做出十分重要的貢獻(xiàn)。但他們的貢獻(xiàn)也往往從人民中汲取力量，得益于人民的創(chuàng)造。因為，人的一切實踐都是社會實踐，都必須從社會實踐中汲取群體的成果和經(jīng)驗。精神財富得以產(chǎn)生與繼承和汲取人民群眾、包括前代人的實踐智慧和經(jīng)驗正分不開。

從文學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，我們同樣能看到人民所起的主體作用。

大家知道，文學(xué)是語言的藝術(shù)。有了語言，才會有文學(xué)。而語言就是人民所共同創(chuàng)造的。文學(xué)從原始社會起就與人民有著密切的關(guān)系。在階級沒有產(chǎn)生之前的數(shù)千、上萬年中，原始人群以部落和氏族聚居，共同獵取和收集食物。他們在勞動中，在自身繁衍中，發(fā)生交往和交流的需要，逐漸發(fā)明了語言。他們在征服和改造自然的過程中，常常借助想象和幻想將自然擬人化，將祖先神化，并通過語言傳播，產(chǎn)生了神話和傳說;而為了在勞動中減輕負(fù)擔(dān)，或在與其他部族爭奪生活資料的戰(zhàn)爭中協(xié)調(diào)一致，或在男女相互的性吸引中引起對方的愛悅，需要發(fā)出有韻律的呼號，于是從中產(chǎn)生了最初的歌謠。這些最初的文學(xué)不僅表現(xiàn)的是人民的生活情狀，而且都是人民的口頭創(chuàng)作，并依靠群體的口頭流傳和不斷再創(chuàng)造，在文字產(chǎn)生后才被固定下來。遠(yuǎn)古時代，即使在祭祀、游戲中，酋長或巫祝在傳播神話、傳說和歌謠方面起著獨特的作用，但仍然不能遮蔽普通的人群在文學(xué)創(chuàng)造和傳播中的貢獻(xiàn)。須知，原始神話、傳說、歌謠的受眾乃是普通的人群。

后來由于階級剝削與壓迫出現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)曾經(jīng)被統(tǒng)治階級相當(dāng)程度地壟斷，廣大人民多被剝奪了廣泛創(chuàng)造和享有這方面成果的權(quán)利。但第一，民間的文學(xué)創(chuàng)作及其活力仍然代代薪火不絕。遠(yuǎn)古的神話、傳說和歌謠固然是人民的創(chuàng)造;古代印度和歐洲的許多史詩以及我國《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，以及后來蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾王傳》、維吾爾族的《十二木卡姆》等大量的文學(xué)瑰寶，也都屬民間的創(chuàng)作。《詩經(jīng)》“國風(fēng)”所收集的十五國民歌，題材十分廣泛，有描寫男女愛情的，有表現(xiàn)征夫與怨婦的，還有許多發(fā)泄對剝削統(tǒng)治階級不滿的。像《碩鼠》這樣的詩歌:“碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?”翻譯成白話，意思是:“肥大的老鼠啊肥大的老鼠，我們多年養(yǎng)活你，你卻不肯照顧我們，我們誓將離開你，去尋找我們的樂土，樂土啊樂土，那里才是我們安身立命的所在?！边€有《伐檀》一詩:“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮?彼君子兮，不素餐兮!”意思是“坎坎聲中伐下檀木，放在河岸上，河水清碧泛著波紋，你們不種莊稼也不收獲，為什么取走我們的糧食三百捆?你們冬天和夜里都不打獵，為什么庭院里掛滿了豬獾?你們這些君子啊，不是白吃白喝嗎?!”這些詩歌表達(dá)的就是勞動人民反對剝削和壓迫的憤恨情感，說明即使在奴隸社會時代，人民的創(chuàng)作仍然存在。阿拉伯的文學(xué)名著《一千零一夜》，我國曾譯為《天方夜譚》，實際上也是民間創(chuàng)作。其中有來源于波斯、印度、伊拉克等地的民間傳說和故事。封建社會和資本主義社會，人民創(chuàng)作的詩歌和故事更是代代不絕!

第二，歷代偉大的進(jìn)步的詩人和作家，也總與人民保持密切的聯(lián)系，并從人民中汲取自己創(chuàng)作的精神力量和藝術(shù)養(yǎng)分。歷史表明，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中，人民群眾既直接創(chuàng)造出無數(shù)優(yōu)秀的精神產(chǎn)品。同時，民間創(chuàng)作還成為許多偉大的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)和依據(jù)，歷代杰出的藝術(shù)家多從人民中汲取精神的營養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)的素材、技巧、方法。我國第一個偉大的詩人屈原所創(chuàng)作的《離騷》《九歌》等千古不朽的詩篇，所以具有深刻的人民性，很大原因是因為他被流放到湖南后，從與人民交往中得到精神升華，從三湘民間文化中汲取了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分的緣故。西方的希臘史詩的作者荷馬也是民間詩人，像《伊利亞特》《奧德賽》這樣的史詩也是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加工的。實際上，歷代文人文學(xué)也不斷地從民間文學(xué)去汲取養(yǎng)分和靈感。如我國著名的古典小說《水滸》是在《宣和遺事》和許多傳說與水滸戲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作和發(fā)展的，《三國志演義》之前就有《三國志評話》和多出三國戲。德國文豪歌德的名著《浮士德》，也是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展、加工創(chuàng)作而成的。這種情況，在中外文學(xué)史上，可謂不勝枚舉。

第三，即使在階級對立的社會里，盡管出現(xiàn)許多歌頌統(tǒng)治階級的作品，但文學(xué)創(chuàng)作的主要題材仍然是人民的生活?！对娊?jīng)》是如此。楚辭中的大多題材也是如此。如《九歌》大多都是民間的祭祀之歌?！稘h樂府》收集的也是民歌，廣泛地反映了人民的生活。像《陌上桑》歌頌的民間采桑的婦女羅敷，像《孔雀東南飛》中描寫的焦仲卿夫婦感人的愛情悲劇。陶淵明、李白、杜甫等封建時代的偉大詩人，他們的詩歌也大量描寫人民的生活。宋代《清平山堂話本》編集的許多短篇小說，大多都是描寫市民的生活。在西方，像薄伽丘的《十日談》、塞萬提斯的《唐·吉訶德》以及狄更斯的《大衛(wèi)·哥伯菲爾》、雨果的《悲慘世界》、巴爾扎克的《農(nóng)民》等大量作品，描寫的也都是底層的人民生活和遭遇。有許多作品即使寫到統(tǒng)治階級，也往往站是在人民的立場去加以揭露、諷刺和批判。

第四，不同時代，文學(xué)的傳播者欣賞者也主要是人民。在原始社會，神話、傳說、歌謠作為人民的口頭創(chuàng)作，其傳播者和欣賞者固然是人民。在古代希臘、羅馬的行吟詩人，還有那時的戲劇，面對的也大多是民間聽眾和觀眾，即使后來出現(xiàn)的雕版印刷及在其基礎(chǔ)上行銷的文學(xué)書籍，其生產(chǎn)、接受和保存的主體仍然是人民，而不全是統(tǒng)治階級。歷代有些文學(xué)藝術(shù)作品，即使最初并不普及，接受者不一定是人民，但其最終的接受者卻必然是廣大的人民。文學(xué)藝術(shù)所以能夠千古不朽，根本上就因為獲得人民的喜歡，被人民所廣泛傳播和欣賞的緣故。不被人民喜歡的作品，往往被歷史所湮沒，很難流傳下來。

對于階級社會的文學(xué)藝術(shù)仍然存在人民主體性，馬克思主義經(jīng)典作家曾有過論述。早在19世紀(jì)中，馬克思曾在抨擊當(dāng)年德國統(tǒng)治階級的辯護(hù)人時，為自由出版物的人民性講了下列一段話:“自由出版物的人民性……它的歷史個性以及那種賦予它以獨特性質(zhì)并使它表現(xiàn)一定的人民精神的東西——這一切對諸侯等級的辯論人說來都是不合心意的。他甚至要求各民族的出版物成為表現(xiàn)他的觀點的出版物，成為haute yolee(上流社會)的出版物，還要求它們圍繞個別人物旋轉(zhuǎn)，而不要圍繞精神上的天體——民族旋轉(zhuǎn)?！保?］馬克思這段話值得注意:馬克思不但肯定當(dāng)時與封建諸侯等統(tǒng)治階級相對立的人民出版物的存在和發(fā)展，而且他把人民性與表現(xiàn)人民精神相聯(lián)系，把人民性與民族性相聯(lián)系，還把構(gòu)成民族主體的人民稱作“精神上的天體”?？梢哉f，這段話對我們理解階級社會中仍然存在文學(xué)的人民主體性有深刻的啟示。

恩格斯也曾經(jīng)指出，愛爾蘭幾百年間都一直存在民間的彈唱詩人。他說:“不少彈唱詩人也作為流浪歌手飄泊在全國各地，遭受著英格蘭人的迫害;英格蘭人把他們看作是民族的、反英格蘭的傳統(tǒng)的主要代表者，并不是毫無理由的?！倍鞲袼狗Q贊這些民間彈唱詩人保存了愛爾蘭“人民不朽的記憶”。①恩格斯《愛爾蘭歌謠集序言札記》，轉(zhuǎn)引自1982年1月13日《光明日報》，錫誠，昌儀譯，曹葆華校。大家知道，近代的幾個世紀(jì)里，英格蘭人侵入愛爾蘭，將它淪為自己的殖民地。那時英格蘭人是統(tǒng)治民族，愛爾蘭人則淪為他們的奴隸。但愛爾蘭民間文學(xué)并沒有消亡，更沒有喪失當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡逯黧w性。

從馬克思、恩格斯的上述言論，我們可以看到，在歐洲的歷史中，與統(tǒng)治階級和統(tǒng)治民族相對立的人民的文學(xué)創(chuàng)作始終存在和發(fā)展著。人民性與民族性雖有區(qū)別，卻又密切相關(guān)。民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。在階級社會中，民族雖分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治的廣大勞動人民，但任何時候，人民總是構(gòu)成民族的絕大多數(shù)，屬于民族的主體。文學(xué)具有民族性，是文學(xué)的人民主體性的一種體現(xiàn)，因為民族文化與文學(xué)中的許多內(nèi)涵和形式，往往都是全民所共有的，如民族的語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美趣味等，其中呈現(xiàn)有人民文化的成分及其特征，也是必然的。在一定意義上，民族性涵蓋人民性，具有人民性的文學(xué)作品，一般都會表現(xiàn)出某種民族性，特別是民族的形式。

根據(jù)以上的事實，把人民主體性看作文學(xué)的一個本質(zhì)特征，從學(xué)理上應(yīng)該是可以成立的。正是人民群眾世世代代的物質(zhì)和精神實踐活動創(chuàng)造著歷史，推動著社會前進(jìn)，其中，也包含文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的實踐活動，推動和決定著文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

二、歷史上文學(xué)人民主體性的復(fù)雜表現(xiàn)

不必諱言，歷史上的文學(xué)人民主體性存在種種復(fù)雜的表現(xiàn)，這自然影響到人們的認(rèn)識。對于復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，我們必須分清主流與支流。

如上所述，非階級社會與階級社會中，文學(xué)的人民主體性的表現(xiàn)是有差別的。作家與人民的關(guān)系在歷史發(fā)展過程中也是有變化的。正是社會分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促使階級社會的產(chǎn)生，促使統(tǒng)治階級能夠相當(dāng)程度上把持文學(xué)的生產(chǎn)與消費，他們自然也創(chuàng)作過不少反人民的文學(xué)作品。但階級社會中不僅仍然存在反映人們心聲與意愿的民間文學(xué)，而且作家也并非與人民處于完全隔絕的狀態(tài)，相反，當(dāng)時許多作家仍有意愿和條件與人民保持不同程度的聯(lián)系。我國古代的文人士大夫雖然還難以稱為專業(yè)作家，但在漫長的封建社會中創(chuàng)作了許多文學(xué)作品，包括許多偉大的作品。由于他們受到儒家的“民本”思想的影響，許多人都自覺地同情人民的疾苦，并反映人民的心聲。我國文學(xué)史上許多偉大的杰出的作家和詩人，他們即使出身貴族或當(dāng)過官吏，但他們不但與人民保持密切的關(guān)系，許多人還產(chǎn)生身份的改變，后來降為普通的人民大眾。屈原如此，陶淵明如此，李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、李清照如此，關(guān)漢卿、王實甫、曹雪芹、蒲松齡也如此。應(yīng)該說，這并非偶然。像屈原詠《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;像白居易自白“唯歌生民病，愿得天子知”，都正是他們作品的人民性的表現(xiàn)。他們在一生的經(jīng)歷中，由于宦海浮沉，走過許多地方，像屈原被流放，成為平民，與百姓多有交往，所以對平民生活習(xí)俗與艱辛多有了解。像陶淵明之歸隱田園，躬耕垅畝;像杜甫、李白和蘇軾、辛棄疾的漂泊足跡遍及大半個國土，他們的作品富于人民性應(yīng)不足為怪!從杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到范仲淹的《岳陽樓記》發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的呼喊，都可以見到這種與人民聯(lián)系的傳統(tǒng)的綿延。宋代的話本、元代的雜劇、明清兩代的小說，都廣泛地以人民生活為題材，如明代馮夢龍、凌濛初所編的“三言二拍”①指《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》《一刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。以及《水滸傳》《西游記》等。雖然仍有封建時代的思想局限，但已出現(xiàn)反抗壓迫和剝削的叛逆思想。曹雪芹寫《紅樓夢》的時候，已潦落到“繩床瓦灶”，“舉家食粥”的地步。蒲松齡更是鄉(xiāng)村教書匠，能夠從鄰里鄉(xiāng)親那里收集到許多素材。上述許多作家的作品都由于具有深刻的人民主體性，才廣為流傳，乃至千古不朽!有些作品被統(tǒng)治階級列為“禁書”，到頭來還是禁不住。到了近代，我國逐步陷入半封建半殖民地社會，西方資產(chǎn)階級的人文主義、科學(xué)主義和馬克思主義先后被輸入。特別是“五四”新文化運動后，作家覺悟到必須走向平民，提倡“平民文學(xué)”和“人的文學(xué)”;無產(chǎn)階級革命文學(xué)的興起，左翼作家更覺悟到要走向工農(nóng)兵，以工農(nóng)兵為寫作和服務(wù)的對象。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，革命作家更深入人民群眾的生活和斗爭，努力表現(xiàn)人民的斗爭業(yè)績和思想情感，使自己的作品更好地為最廣大的人民群眾服務(wù)。這都說明，在歷史過程中，作家與人民的關(guān)系在不同時代的表現(xiàn)和變化。

對于作家必須接近人民的生活，自覺或不自覺地充當(dāng)人民的代言人，這是歷史上中外許多偉大作家都認(rèn)識到的。杜甫的詩句“窮年憂黎元”，自居易的詩句“唯歌生民病”，固為人們所熟知。巴爾扎克認(rèn)為:“活在民族之中的大詩人，就應(yīng)該總括這些民族的思想，一言以蔽之，就應(yīng)該成為他們的時代化身才是?！保?］別林斯基則把文學(xué)看作“人民的意識”，他要求文學(xué)“象鏡子一般反映出人民的精神和生活”。［5］列夫·托爾斯泰更期待文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)。他說:“……生活于人民中間或者象人民一樣的人們，不宣告任何權(quán)利，卻給予人民以自己科學(xué)與藝術(shù)上的種種貢獻(xiàn)，而這些貢獻(xiàn)之采用與否，又取決于人民的意志;到那時候．科學(xué)與藝術(shù)才能為人民服務(wù)。”②見《那么我們怎么辦》，《文學(xué)研究集刊》第4冊，北京大學(xué)文學(xué)研究所1956年編印，第338頁。而法國著名作家羅曼·羅蘭便曾呼吁作家做社會公眾的喉舌。他大聲疾呼:“做他們的喉舌吧。當(dāng)他們聽到你們說話時，他們就會意識到自己。你們在表達(dá)自己的性靈時，就會創(chuàng)造你們民族的性靈?！保?］這些話，都說明盡管許多作家處于不同的社會時代，他們的認(rèn)識也不乏歷史與階級的局限，但他們還是不同程度地意識到文學(xué)的人民主體性，意識到文學(xué)與人民關(guān)系的重要!

應(yīng)當(dāng)說，上世紀(jì)50年代初，我國作家對文學(xué)的人民主體性已有比較正確的認(rèn)識。然而，50年代后期由于左傾教條主義和庸俗社會學(xué)作怪，我國文學(xué)藝術(shù)竟一度走向與人民利益和意愿不同程度地背離;“文化大革命”中“四人幫”控制下的許多“瞞和騙”的文藝，更與廣大人民的心聲背道而馳。改革開放的新時期的到來，先是天安門革命詩歌發(fā)出人民心胸的吶喊，作為人民斗爭的旗幟，人民理想和激情的花簇，對于校正文學(xué)藝術(shù)與人民的關(guān)系無疑具有歷史的啟示意義。而新時期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的初期，由于廣大作家、藝術(shù)家從與人民長期同甘苦、共患難的生活激流中走出，他們想人民之所想，急人民之所急，愛人民之所愛，恨人民之所恨，揭批罪惡的“四人幫”，歌頌革命的老一代，反思?xì)v史的深切教訓(xùn)，謳贊改革開放的時代波濤，創(chuàng)造了為人民所喜愛的大批優(yōu)秀作品，也使文學(xué)藝術(shù)從“百花凋零，萬馬齊喑”的困境迅速走向復(fù)蘇和繁榮，開創(chuàng)了一個使我國文學(xué)藝術(shù)受到世界各國人民廣泛注目的時代。

但是，從20世紀(jì)八九十年代以來，對文藝與人民的關(guān)系的認(rèn)識，又出現(xiàn)了新的曲折和偏差。不僅有人鼓吹文藝“從來是就貴族的”，主張作品“只寫給幾個人看”，“只供自己或幾個朋友玩賞”，更有人極端鄙視文藝家向人民學(xué)習(xí)，與人民相結(jié)合，對此極盡冷嘲熱諷，將之攻擊為“民粹主義”，“農(nóng)民化”，“導(dǎo)致知識分子人格獨立性的喪失”和“主體性的淪落”。在諸如此類的輿論導(dǎo)向影響下，脫離人民的生活與斗爭，躲進(jìn)象牙之塔專事“自我表現(xiàn)”、“自我宣泄”，乃至于胡編亂造的作品逐漸增多。這樣的文學(xué)作品只在“圈子”里熱，而在“圈子”外卻是涼的。這些文藝脫離了人民，人民自然也就冷淡這些文藝，而且對這類現(xiàn)象表現(xiàn)了深刻的不滿。之所以如此，當(dāng)然與這股思潮的代表者對文學(xué)藝術(shù)的人民主體性缺乏應(yīng)有認(rèn)識分不開。

誠然，歷史上并非不存在只為貴族和少數(shù)人服務(wù)的文學(xué)作品，也并非不存在與人民相對隔絕的作家，但它們畢竟不屬于文學(xué)藝術(shù)的主流。這樣的作品難以被廣大人民所喜歡，也難以長久流傳是必然的。這不應(yīng)妨礙我們對文學(xué)整體的人民主體性的認(rèn)識。

三、社會主義開辟了文學(xué)人民主體性的新時代

馬克思主義的科學(xué)社會主義學(xué)說是從批判資本主義中產(chǎn)生的。它的本質(zhì)是以人為本，主張發(fā)展生產(chǎn)力，消除階級壓迫與剝削，各盡所能，按勞取酬，走向共同富裕，走向消除工農(nóng)、城鄉(xiāng)與腦體勞動的差別，從而達(dá)到人類的解放。因而，社會主義的本質(zhì)是為人民并使人民的潛能獲得充分釋放的。它的實現(xiàn)必然為文學(xué)的人民主體性開辟一個新的時代。

20世紀(jì)初，列寧在俄國人民革命高潮中曾指出，“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情，思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！保?］列寧的這些教導(dǎo)，不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于新時代文藝與人民關(guān)系的歷史唯物主義的見解，也完全符合歷史發(fā)展的邏輯。正確認(rèn)識文藝與人民的關(guān)系，深刻闡明文藝的人民主體性，曾是毛澤東文藝思想極其重要的組成部分。他的《在延安文藝座談會上的講話》非但認(rèn)為文藝“為什么人的問題”是“最根本的問題”，指出“無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民太眾的”。他還具體解釋當(dāng)時人民的內(nèi)涵:“那末，什么是人民大眾呢?最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民，兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。我們的文藝，應(yīng)該為著上面說的四種人。我們要為這四種人服務(wù)?！毙轮袊⒑螅麑θ嗣袼w的對象又做了新的論述，指出，在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范圍。為了實現(xiàn)文藝為最廣大的人民群眾服務(wù)，他還辯證地闡明了文藝的普及與提高的關(guān)系，指明了作家、藝術(shù)家與人民群眾相結(jié)合，從人民中汲取精神營養(yǎng)，表現(xiàn)人民的思想感情，反映人民的生活斗爭，站在人民的立場去對現(xiàn)實進(jìn)行歌頌或針砭，去創(chuàng)造為人民大眾所喜聞樂見的具有中國作風(fēng)、中國氣派的作品的寬廣道路。

從歷史的回顧中，深刻認(rèn)識文學(xué)的人民主體性，自覺地做到在與人民群眾的結(jié)合中更好地反映人民的生活與斗爭、心聲與意志、情感與理想，并以自己的作品去教育人民，滿足人民的審美需求，提高人民的精神境界，從而促進(jìn)文藝為人民、為社會主義服務(wù)，這正是社會主義文藝的一條根本要求，也是社會主義文藝的本質(zhì)性的體現(xiàn)。在第四次全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會召開時，鄧小平在《祝辭》中指出，“我們希望，文藝工作者中間有越來越多的同志成為名副其實的人類靈魂工程師。要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營養(yǎng)，必須自己先吸收營養(yǎng)。由誰來教育文藝工作者，給他們以營養(yǎng)呢?馬克思主義的回答只能是:人民。人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言，詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會生義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路?！边@段話深刻地揭示了文藝的人民主體性的本質(zhì)與規(guī)律，值得我們社會主義時代的文藝工作者反復(fù)學(xué)習(xí)和記取!

在我們這個時代，文學(xué)的人民主體性是與文學(xué)的社會主義性緊密相聯(lián)系的。社會主義體現(xiàn)人民的愿望，代表人民的根本利益。我們的時代，也是文學(xué)生產(chǎn)力獲得大解放的時代。歷史上從來沒有哪個時代像我們今天那樣擁有這么多文學(xué)的作家和讀者。幾十年社會主義文化教育的大發(fā)展，使全民的文化水準(zhǔn)大大提高。文學(xué)藝術(shù)書籍的發(fā)行量據(jù)說幾乎占整個國家圖書發(fā)行量的2/5?？梢姡膶W(xué)讀者的數(shù)量驚人!而我們的作家也不限于作家協(xié)會的會員?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束時，中國作家協(xié)會的會員僅剩九百多人，現(xiàn)在發(fā)展到近萬人，加上地方作家協(xié)會的會員，幾近10萬之?dāng)?shù)。而業(yè)余創(chuàng)作的作家更多，從國家領(lǐng)導(dǎo)人到打工仔都有許多人從事文學(xué)創(chuàng)作。數(shù)量超過百萬。隨著電子傳播時代的到來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，使得人人都有可能創(chuàng)作文學(xué)作品并把它發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)上，也有可能使文學(xué)獲得更多讀者的閱讀和欣賞。有的作家的網(wǎng)上點擊率達(dá)到10個億?？梢?，我們已進(jìn)入真正的人民文藝的時代。作家為人民而創(chuàng)作，人民也為自己而創(chuàng)作。這正是前所未有的文學(xué)新時代。但遺憾的是，對社會主義時代文藝的人民主體性，我們今天還不能說在實際創(chuàng)作中已經(jīng)解決得很好很理想了。由于我們現(xiàn)在還處于社會主義的初級階段，雖然堅持以公有制為主體，但仍然要發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面的作用，社會仍然存在著多種利益的集團(tuán)和階層，社會存在決定社會意識，加上經(jīng)濟(jì)全球化的歷史背景，社會的世界觀、人生觀、價值觀和文藝觀都仍然是多元的。我們的文學(xué)藝術(shù)，不僅題材、主題、形式、風(fēng)格十分多樣，其思想導(dǎo)向也存在多種向度。我們有許多體現(xiàn)文學(xué)人民主體性的作品，但也有不少并不體現(xiàn)人民主體性的作品。在這種情況下，提高對于文學(xué)人民主體性的認(rèn)識和自覺，就格外必要。我們不僅要鼓勵廣大作家藝術(shù)家沿著為人民、為社會主義服務(wù)的堅定方向前進(jìn)，而且要采取有力的措施，創(chuàng)造機(jī)會，幫助作家藝術(shù)家有可能深入人民的生活和斗爭，了解人民的心聲與愿望，從人民中汲取精神和藝術(shù)的營養(yǎng)。中國作家協(xié)會在這方面做了許多工作，如組織采風(fēng)團(tuán)，使作家有機(jī)會到各地參觀、訪問，了解社會基層情況，接觸社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的前沿，或幫助作家到基層掛職，參加社會主義建設(shè)的實際斗爭，更深入地體驗人民群眾的心聲與愿望;同時，加強(qiáng)文學(xué)評論的導(dǎo)向，多向作家反饋廣大人民群眾的意見，讓作家更多了解人民群眾的喜聞樂見和他們對文學(xué)藝術(shù)的期盼與要求?？傊?，我們需要努力使我國文藝的主旋律突出文藝的人民主體性，應(yīng)當(dāng)有更多的作家和作品能夠反映人民時代的歷史脈搏，表現(xiàn)向未來社會主義前進(jìn)的強(qiáng)烈愿望和呼喊!我們要努力促使社會主義時代成為文學(xué)的人民主體性最昂揚的時代，也是人民最廣泛地參與文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞的新時代。

［1］毛澤東．毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991:1031．

［2］〔德〕恩格斯．在馬克思墓前的講話［C］//馬克思恩格斯選集:第3卷．北京:人民出版社，1995:574．

［3］〔德〕馬克思．第六屆萊茵省議會的辯論［C］//馬克思，恩格斯．馬克恩思格斯全集:第1卷．北京:人民出版社，1995:49．

［4］〔法〕巴爾扎克．論歷史小說兼及“費拉戈菜塔”［C］//巴爾扎克論文選．李健吾，譯．上海:新文藝出版社，1958:104～105．

［5］〔俄〕別林斯基．1840年的俄國文學(xué)［M］//別林斯基論文學(xué)．梁真，譯．上海:新文藝出版社，1958:74．

［6］〔法〕羅曼·羅蘭．致美國作家［M］//羅曼·羅蘭文鈔．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:73．

［7］〔德〕蔡特金．回憶列寧［C］//〔俄〕列寧．列寧論文學(xué)與藝術(shù)(二)．北京:人民文學(xué)出版社，1960:912．

(責(zé)任編輯:畢光明)

On the Subjectivity of the People in Literature

ZHANG Jiong
(Research Institute of Literature，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China)

In view of the one-sided view that literature is only related to a few people，this paper proposes that the people are themain body for the existence of literature．Moreover，the paper alsomakes a thorough discussion on the connotation，the theoretic basis and the representation of the complex history of the subjectivity of the people in literature as well as the initiation of a new era for the subjectivity of the people in literature by virtue of socialism，etc．

literature;the people;subjectivity

I021

A

1674－5310(2015)－04－0001－06

2015－02－25

張炯(1933－)，男，福建福安人，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝?yán)碚撗芯俊?/p>