胡弼成，李 斌

（湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖南 長沙 410082）

十年樹木，百年樹人，說的不僅是教育工作的艱辛，更是教育工作的意義深刻和影響深遠。一個人也只有接受了正確的教育才會成為一個真正的人。可見，教育工作關(guān)系到受教育者的心靈塑造、道德生成及素質(zhì)發(fā)展，實質(zhì)是關(guān)系到一個國家的未來發(fā)展和文明程度。良心無論對社會的健康發(fā)展還是對個體的道德生活都有極大的意義。良心是教育工作的重要動力和調(diào)節(jié)機制所在。即使每位在教育領(lǐng)域從事教育工作的人有不同的教育思想、教育理念和教育價值觀，但他們都應(yīng)該有一個共同且普遍接受的辦教育的原則，這便是“秉承良心做教育”。

一、良心是指向自我的道德約束

康德曾在《實踐理性批判》的結(jié)論部分說道：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏：我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則！”這句箴言被人們銘刻在康德的墓碑上，成為對人類理性認識歷史的最好詮釋。他還說，道德法則“從我的無形自我開始，從我的人格開始，一直把我展現(xiàn)到一個真正無限的世界里”。這里的道德法則就是人類良心的準則。所謂良心，在康德看來，就是對道德法則的敬重之心。康德認為良心是指引人們的行為準則（即實踐的原則），是經(jīng)由道德理性呈現(xiàn)在我們面前的法則。

可見，人的行為是需要道德法則去指引的，人是有良心的。良心是一個古老而又蘊涵深意的詞匯。在今天的學(xué)術(shù)語匯中，良心依舊是學(xué)術(shù)研究中經(jīng)久不衰的既傳統(tǒng)又時髦的詞匯之一。在中國，“良心”一詞最早見于《孟子·告子上》：“其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”［1］此處，“良心”意為“善心”、仁義之心，包含惻隱、羞恥、恭敬、是非等情感。朱熹講：“良心者，本然之善心。即所謂仁義之心也。”［2］王陽明也講“致良知”，宣揚人天生就有分辨是非善惡的“良知”，強調(diào)學(xué)做人、成圣人；“致良知是成圣最簡易、最親切、最有效的進路”［3］。中國儒學(xué)將“良心”視作萬物之源、眾善之本?！冬F(xiàn)代漢語詞典》把“良心”詮釋為“對是非的內(nèi)心的正確認識，特別是跟自己行為有關(guān)的”［4］。我們平時談的良心大多為此意，即一種善意的情感或仁義之心，是對于個人內(nèi)心的是非善惡、道德行為準則的正確認識。在西方哲學(xué)里，良心（conscience）一詞倍受人們推崇，作為一個古老的倫理概念，歷代倫理思想家們都很重視對它的研究，許多哲學(xué)家和思想家也對此進行了深度的思索和積極的探尋。在古希臘哲學(xué)家看來，良心是善與美的象征，它源自于“神”。后來，中世紀的經(jīng)院哲學(xué)家認為：凡善都是來自于上帝，而惡則存在于人們自身。因此，“良心”是上帝在人們心中書寫的法律，是上帝給予人們的恩賜。法國哲學(xué)家盧梭把“良心”喻為“上帝的聲音”，是“圣潔的本能，永不消失的天國的聲音”［5］。黑格爾比較深刻地探討了良心的本質(zhì)。他把良心和義務(wù)緊密地聯(lián)系起來，從而為虛幻的良心找到了堅固的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！昂诟駹査J為的良心不是權(quán)衡利弊得失，而是義務(wù)的普遍實現(xiàn)，是道德理性的直接性體現(xiàn)，是個體自覺意識到客觀義務(wù)而形成的道德理性精神?！保?］較之前人，馬克思對良心做了深入而系統(tǒng)的闡釋。他認為良心并不是不可捉摸的神秘現(xiàn)象，也不是個人“自然情感”的簡單表現(xiàn)，而是人們在履行義務(wù)過程中形成的一種道德意識。良心是同義務(wù)密切聯(lián)系的重要道德范疇，“良心不過是社會的客觀道德義務(wù)，經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，而在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準則（內(nèi)心的道德法則）的形式積淀下來的人的道德自制能力”［7］。此處，結(jié)合馬克思主義對良心內(nèi)涵的闡釋，我們將良心理解為：人們對他人和社會履行義務(wù)時所體現(xiàn)出來的道德意識、道德責任和區(qū)分正邪與善惡的道德理性評價能力。它是指向行為者自我的道德約束，是一種自我的道德評價，是道德義務(wù)的內(nèi)化形式，是個體自律的最高表現(xiàn)，是個人意識中各種道德因素的有機結(jié)合。

二、教育需要自我道德的約束

教育工作需要講良心。隨著社會的不斷進步，人們對教育也越來越關(guān)注和重視。教育是培養(yǎng)人的活動，教育的神圣使命是為了發(fā)展人的可發(fā)展性，從而使人成為真正的人。教育是人類的一種實踐，是人類社會所特有的活動，關(guān)乎人類及社會的長遠發(fā)展，也是人類社會的永恒事業(yè)。教育工作的好壞關(guān)乎民族的興旺、人民的福祉和國家的未來，關(guān)系到千百萬家庭的幸福，關(guān)系到一個人的前途命運。因此，在人們的理想訴求中，教育工作應(yīng)該是與“良心”二字天然地聯(lián)系在一起的；教育工作是離不開良心的，兩者息息相關(guān)，密不可分。

教育工作為“稻粱謀”的時代慢慢離我們遠去，它不再僅僅是一項“經(jīng)濟活”或“商業(yè)活”?！敖?jīng)濟活”或“商業(yè)活”以追求利潤和物質(zhì)交換為目的，而“教育活”是以培養(yǎng)人才為目的的良心事業(yè)，是促進人才的成長和發(fā)展，使人類的智慧與文化代代相傳，并創(chuàng)造了影響未來的知識。對絕大多數(shù)教育工作者（此處專指教師、教育管理者，以及與教學(xué)相關(guān)的學(xué)者）來說，教育工作不僅僅是一個職業(yè)，更是一種神圣的召喚，召喚他們?yōu)閷W(xué)術(shù)、管理和教學(xué)奉獻愛?！敖逃ぷ魇且豁椓夹氖聵I(yè)”，意味著教育本身是做良心的工作，教育工作需要用良心來做。這句話無不包含著人們對每位從事教育的工作者心懷教育良心的殷切期盼和強烈呼吁。教育良心是人的道德意識和認知在教育活動中的反映，“是在教育實踐中，教育者對社會提出的道德要求的自覺意識和情感體認，是在履行教育職責時體現(xiàn)的高度責任感及對自我教育行為的道德調(diào)控和道德評價的能力”［8］。教育良心作為一種道德意識要求和道德自律機制，是教育主體充分實現(xiàn)其教育潛能的原動力，是一種能使教育工作者擔負起教育責任的自覺意識。它促使教育者能夠理性地認識和評價自己行為的社會后果，對教育工作的質(zhì)量保障起到積極的促進作用。教育良心的主體是教育活動的組織者和實施者，他們不僅僅指學(xué)校的教師、學(xué)者，還包括參與教育工作的管理者及決策者。而在現(xiàn)實的日常教育工作中，如教育制度、教育政策法規(guī)、評價方法、課程標準等出臺的紙質(zhì)文本作為教育良心的載體，則成為教育良心落實在教育實踐的重要中介。事實上，教育工作關(guān)乎人類未來和發(fā)展的事業(yè)，也是一個既需要耐心而又復(fù)雜的事業(yè)。由于教育影響人的過程不是一蹴而就的，這樣教育良心在教育工作當中就顯得格外的重要。因此，教育良心是每一位教育工作者都必須具備的職業(yè)道德素質(zhì)，也是每一位教育工作者都應(yīng)該追逐并堅守的道德操守和靈魂。

回到現(xiàn)實社會的教育活動實際過程中，通過對教育問題的現(xiàn)實審度，我們發(fā)現(xiàn)，教育實際工作也是不能缺失良心的。教育作為使人向善的工作，良心作為教育工作者內(nèi)心的基本素養(yǎng)，應(yīng)該普遍地存在于教育工作者的實踐過程中。教育工作應(yīng)該是純潔而神圣的，是高貴而務(wù)實的，是仁愛而公正的。然而，在現(xiàn)實社會中，市場經(jīng)濟的發(fā)展在繁榮社會的同時，也在腐蝕著社會，社會日益變得浮躁、喧囂和日趨功利化。伴隨教育現(xiàn)代化進程的加快，我們的教育未能獨善其身、幸免于難。中國的教育似乎已經(jīng)陷入了一場良心缺失的危機之中，社會各界對中國教育的現(xiàn)狀頗有微詞和擔憂，對中國教育界出現(xiàn)的一些問題和不良現(xiàn)象的批評聲、憂慮聲、建議聲也不絕于耳。如學(xué)校亂收費以及重大考試泄密泄題經(jīng)常出現(xiàn)，某些地區(qū)教育歧視和制度不公觸目驚心，教育官員腐敗層出不窮，大學(xué)師生學(xué)術(shù)造假屢見不鮮，把育人的教育工作當做“經(jīng)濟工程”來最大限度地謀取私利等問題，一次又一次地戳傷了我們的心。正如劉道玉所言：面對中國今天的教育，我感到心急如焚。教育是把人作為唯一目的的，是人與人之間生命體的精神交往，是關(guān)乎人的靈魂培育與心智生成的，教育的危機就其實質(zhì)而言就是“人的危機”。毋庸置疑，我國教育界中現(xiàn)存的很多問題與我們教育工作者自身的道德意識滑坡和社會道德責任感淪喪有著很大的關(guān)系。而且，教育工作的良心是指向行為者個人的，即指向教師、教育管理者和學(xué)者本人。教育工作本身就是人類社會的重要實踐活動之一，是教育者與受教育者心靈交往和相互作用的過程。教育工作的目的指向社會大眾和受教育者，而不是教育者自身。因而，教育工作需要教育行為者高度的道德自覺意識和自我靈魂的覺悟。它是一項義務(wù)，也是一種責任，更是一份教育者道德的操守。教育良心是一種特殊的社會意識，是人們關(guān)乎教育事業(yè)的道德意識、思想、言行，以及自我道德評價。它既是人類的教育實踐的精神，也是人類把握教育世界的特殊方式。因此，把教育工作當成一項良心事業(yè)，這不僅是時代的呼喚，也是對現(xiàn)實教育活動回歸教育本真的追尋。

三、教育工作是一項“有心、用心、憑心”的事業(yè)

良心事業(yè)是需要用心來塑造的精細工程。教育工作之所以是良心事業(yè)，就因為它在教學(xué)、管理與科研中主要體現(xiàn)出自己固有的特征。教育良心所具有的道德的向我性、責任的自究性和目的的為他性，要求教育工作者必須“有心、用心、憑心”地從事教育事業(yè)。

1.教育工作者需有“心”教學(xué)

教育工作具有特殊性與復(fù)雜性。如果說教育是用一顆心去觸碰另一顆心，是心與心的交流與碰撞，那么“教”與“學(xué)”便是真正完成師者與學(xué)者兩顆心交流與碰撞的過程。有“心”從事教學(xué)是教育良心工程的首要特征。我們知道在學(xué)校教育里，教育工作主要是由教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”統(tǒng)一組成的“一體兩面”［9］的雙邊活動，教學(xué)是師生共同創(chuàng)造的勞動過程，其目的是傳授知識，內(nèi)化文化，提升人性，促進個體自由而全面的發(fā)展。在人們的認知和理解里，教育工作的良心關(guān)鍵還在于教師的良心，而教師最基本的實踐活動是教書育人，因此，教師的良心主要體現(xiàn)在教學(xué)活動中。良心作為教師自我的道德評判能力和職業(yè)道德靈魂，應(yīng)成為教師內(nèi)心的自我“立法”，以規(guī)約和引導(dǎo)教師在現(xiàn)實教學(xué)生活或?qū)嶋H教學(xué)行為中作出無愧于自身職業(yè)或身份的選擇。然而，在實際生活中，一位學(xué)者寫出了自己的擔憂：“越來越多的教師不安于課堂的教學(xué)，在教學(xué)上投入的精力和時間嚴重不足，缺乏基本的責任心，甚至對教育敷衍塞責，搗糨糊。至于個別的將教學(xué)視同兒戲、忽悠學(xué)生的極端惡例，在媒體上也時有披露，高等教育內(nèi)外的輿論往往為之大嘩?！保?0］在大學(xué)里，撇開課余時間需備好課或做好教學(xué)準備不說，教師不安于教學(xué)，不好好上課，而從事于自己的副業(yè)的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些都是對教學(xué)無“心”的表現(xiàn)。

2.教育工作者須用“心”管理

教育管理者（包括教育行政管理機構(gòu)和育人單位的低、中、高三級管理者）作為教育管理機構(gòu)的執(zhí)行者和教育管理活動的實施者，其主要工作在于教育事業(yè)的上層設(shè)計——教育決策和制度謀劃。毋庸置疑，制度的公正與否以及區(qū)域教育的差異，與教育管理者的工作理念密切相關(guān)，這需要用“心”管理。其一，決策是人腦的特有活動之一，大至國家的政策方針，小至一個班級、家庭教育的發(fā)展興衰，都離不開科學(xué)決策的有效作用?？茖W(xué)正確的決策對教育的發(fā)展起關(guān)鍵性促進作用；反之，錯誤武斷的決策將導(dǎo)致事倍功半、惡性發(fā)展的結(jié)果。可見，作為教育制度的設(shè)計者、主要決策者之一——教育管理者在制度設(shè)計、實施、維護的過程中都擔當著最主要的角色，他們一刻也不能不用“心”管理。其二，教育領(lǐng)導(dǎo)與教育管理不同于其他一般管理。教育管理需要行政權(quán)力的參與，但不能僅靠行政。僅有行政權(quán)力的教育管理輕則滋生腐敗，重則導(dǎo)致教育變質(zhì)?，F(xiàn)實中，教育管理者決策失衡、違反規(guī)律的實例比比皆是。百年學(xué)府武漢大學(xué)2009年曝出腐敗案。原常務(wù)副校長陳昭方、原黨委常務(wù)副書記龍小樂涉嫌在基建工程中巨額受賄。這是教育部直屬高校揭露的又一起貪腐要案。然而，陳、龍并不是全國高校教育管理者因腐敗而落馬的第一人［11］。近年來，各地大學(xué)腐敗案件頻繁曝光，就足以證實教育管理者（包括領(lǐng)導(dǎo)者）在教育管理、決策、制度實施、維護中的重要角色。令人不解的是：本為學(xué)術(shù)“凈土”、管理模范的高校緣何成為腐敗案件頻發(fā)區(qū)？原因就是官商牽手、相互賄賂、各得其所。這說明管理者是缺心、無所用心進行管理，把教育管理和教育當成了物質(zhì)交換和金錢買賣活動。

3.教育工作者需憑“心”科研

教育不僅擔當著使人成為人的重任，同時也要追求科學(xué)知識的傳承和發(fā)展；而且，科學(xué)知識的發(fā)展為“使人成為人”服務(wù)。憑“心”開展科研，就是要處理好育人和科研的關(guān)系，不能因為科研而拋棄育人的職責，更不能因為科研而使大學(xué)退變成了純粹的研究機構(gòu)、經(jīng)濟公司。在教育世界里，尤其在大學(xué)里，有一群人他們視科學(xué)研究為自己的重要工作，并且通過自己對某個學(xué)科知識的精細掌握和絕對貢獻而成為權(quán)威者，他們被譽為高深學(xué)問的監(jiān)護人，這就是學(xué)者。學(xué)者的重要意義體現(xiàn)在因?qū)茖W(xué)知識的卓越貢獻，影響了人們的社會生活，有力地促進了人類文明的進步和發(fā)展。憑“心”就是依據(jù)良心做科研，不能因外物干擾而行事，寧愿拋卻身上的行政權(quán)力潛心于研究。當學(xué)術(shù)向行政權(quán)力低頭時，行政官員也會給學(xué)者以利益回報。這就是調(diào)整獲獎名額、批準課題資助、增撥立項經(jīng)費，使那些不憑“心”開展科研的人有機可乘。事實上，“學(xué)者”受外在的利誘太大，良心缺失屢見不鮮。一段時間以來，屢屢發(fā)生的學(xué)術(shù)丑聞無不讓我們聞之震驚，從一例例知名學(xué)者論文剽竊造假到“錢權(quán)交易”的出賣學(xué)術(shù)尊嚴的論文代寫；從駭人聽聞的方舟子被襲事件到虛假浮夸的“養(yǎng)生大師”張悟本等等。這些事件無不暴露出中國學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)不端之風的嚴重泛濫，也說明了一些學(xué)者的良心缺失已經(jīng)成為一種不可忽視的危機。盡管這不是主流，卻嚴重污染了社會風氣，敗壞了學(xué)術(shù)聲譽，從源頭上踐踏了學(xué)術(shù)尊嚴。因此，我們要采取有力措施及時遏制，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的權(quán)威和自由學(xué)者的榮譽。

四、教育者從“心”而發(fā)的道德律令

教育工作是一項良心事業(yè)，而良心的生成還必須依靠實踐的檢驗和歷練。所以，從主體層面來看，教育事業(yè)的實現(xiàn)及生成需要對教師、管理者和學(xué)者提供一系列要求和條件。

1.在教師教學(xué)方面，鑒于良心在教學(xué)中起到的舉足輕重的作用，我們需從以下三個方面來強化教師職業(yè)道德意識

（1）教師要重視道德意識培養(yǎng)和職業(yè)道德建設(shè)，培育對本職業(yè)的覺悟 眾所周知，教師本質(zhì)上不再是謀生的職業(yè)，其言傳身教一直是其職業(yè)的理想狀態(tài)，一位教師的學(xué)識和行為往往會潛移默化地影響到自己學(xué)生。真正有良心的教師會從自身的言行舉止做起，讓學(xué)生在耳濡目染中收獲知識、培養(yǎng)能力、提升素質(zhì)，并學(xué)會做人。如果教師本身修養(yǎng)不到位，品行不達標，他在教育學(xué)生時如何理直氣壯？如何以德服人？“言傳身教”、“行為世范”作為教師這個職業(yè)的屬性特點之一，本質(zhì)上對教師的自身修養(yǎng)提出了潛在的高要求。而教師的自身修養(yǎng)主要包括師德和知識素養(yǎng)。我們一直以來強調(diào)并重視師德建設(shè)，主要原因就在于教師的個人品德、職業(yè)道德與學(xué)生的涵養(yǎng)密切相關(guān)。教師對自己職業(yè)的覺悟主要靠教師的自覺來維持，靠基本的責任心和仁愛心來維護。因此，教育者首先要“教育好自己”，才能以身作則，為人表率，學(xué)為人師，努力做到身教與言教的完美統(tǒng)一。

（2）教師要有仁愛心和責任之心，提升自身素養(yǎng)教學(xué)工作的完成，主要靠教師的自覺，而自覺的根基主要在于基本的責任心和仁愛之心。高爾基說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的人，才能教育孩子。”［12］因此，教育從本質(zhì)上講，是長輩為了下一代（而不是自己的孩子）的幸福而奉獻的一種愛心，這本身也是責任和愛的象征。趙世術(shù)是一位偉大的教師。他在重慶市巫溪縣的大巴山里堅守了34年，從23 歲開始，就堅持天天背著學(xué)生蹚過湍急冰冷的河流。15年前，他的雙腿開始腫脹化膿，但仍堅持和學(xué)生一道上下學(xué)；12年前，他已經(jīng)無法自己行走，卻依然讓妻子每天背著他上講臺授課。當家離學(xué)校遠的學(xué)生沒有廚房熱飯時，為孩子們熱飯也就成了趙世術(shù)妻子梁言書的“工作”?！敖虝且婚T良心活，多學(xué)一些知識，多懂一些道理，山里的娃娃才有前途?！保?3］面對采訪的媒體，趙世術(shù)如是說。這對教師夫婦的故事讓每一位知情者熱淚盈眶。無疑，他們的言行充分詮釋了愛與責任的真諦。也許正是趙世術(shù)對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛，才無限地拓展了教師的“責任”空間與外延。在這一類教師的眼中，更多時候“教師”并沒有明確的職業(yè)邊界與限度?！叭绾文茏寣W(xué)生多學(xué)點知識、讓學(xué)生少點困難”，才是他們教學(xué)內(nèi)外的精神主旨。我們不能苛求每一位教師都做到像趙世術(shù)一樣偉大與無私，但是在教學(xué)中貫穿愛與責任的意識，確實是重要且必需的。

（3）教師在教學(xué)中要有包容之心，孜孜以求培養(yǎng)學(xué)生的智慧 這里的包容包括兩個方面：一方面，鼓勵多元發(fā)展。人的發(fā)展是多元的，人才是多樣化的。作為教師必須承認智能的多元化，允許學(xué)生個性的發(fā)展，大膽呵護學(xué)生哪怕是一瞬間的智慧火花。在教學(xué)過程中不能無視學(xué)生的現(xiàn)實處境和精神狀況，認為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，盡自己所能地進行束縛、控制、壓制和監(jiān)管，更不能以大負荷、高速度和快節(jié)奏為目標，而應(yīng)充分肯定每一個學(xué)生對于問題的不同見解，給學(xué)生多元思考和發(fā)展的空間。另一方面，鼓勵自主創(chuàng)新。隨著信息社會的到來，廣播、電視、因特網(wǎng)等也成了學(xué)生獲取知識的有效途徑。在這種情況下，教師應(yīng)著重加強對學(xué)生學(xué)習(xí)方法和思維的指導(dǎo)、合作學(xué)習(xí)意識的培養(yǎng)，擯棄傳統(tǒng)的單向教學(xué)模式，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)，創(chuàng)新式地吸收知識，而不是照本宣科、完成任務(wù)式地敷衍了事。因此，在教育中激勵自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新發(fā)展，注重學(xué)生是否培養(yǎng)成了舉一反三、融會貫通的能力，是每一位教育者從良心角度而言應(yīng)盡的義務(wù)。這樣，通向教師“實踐智慧學(xué)”的批判性研究與系統(tǒng)性的自主、自由學(xué)習(xí)，才能真正使自己成為應(yīng)然之人，也才能去指導(dǎo)學(xué)生修筑人人要走的智慧之路。

2.在教育管理領(lǐng)域，追本溯源，從主觀方面來看，在教育決策、制度維護與設(shè)計過程中的失誤，教育管理者缺乏良心意識是主要原因之一。因此，使教育管理者在上層設(shè)計的過程中強化其自我道德是重點

（1）教育管理者要加強個體自律，管好自己，主動學(xué)習(xí)相關(guān)的法律法規(guī)，提升自身的法律素質(zhì) 同時，摒棄人治觀念，熟悉教育教學(xué)管理的相關(guān)法規(guī)；堅決避免出現(xiàn)“知法犯法”、“明知故犯”的違法行為。在教學(xué)管理的過程中，時刻警惕與反省自身的思想與言行，深刻認識到自身的違法行為（比如受賄、行賄等）將會給社會、給教育事業(yè)帶來多深的危害。

（2）教育管理者應(yīng)培養(yǎng)“以人為本，管理就是服務(wù)”的理念 教育管理在方式上應(yīng)從居高臨下的行政管理模式向以學(xué)生為本的平等、民主服務(wù)管理模式轉(zhuǎn)變；解決問題時，應(yīng)多從學(xué)術(shù)出發(fā)、從教師和學(xué)生的需要出發(fā)，事先作出預(yù)案，將工作內(nèi)容流程化，流程的每個環(huán)節(jié)都可以作為管理控制點，通過對過程的控制來實施教學(xué)管理，變管理為服務(wù)，牢固確立“管理就是服務(wù)”的理念。

（3）教育領(lǐng)導(dǎo)者身正行范，表率管理者 “其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者是一般管理者和工作人員的領(lǐng)頭人，尤其在設(shè)計上起著關(guān)鍵的作用。其言行應(yīng)該表率普通群眾。他們在制定政策和完善法規(guī)過程中應(yīng)盡量“將心比心”，多考慮一般群眾和全局的利益，將公正觀念和民主意識貫徹于國家和學(xué)校等的有關(guān)管理中，自己做不到的決不要求下屬去完成。而且，應(yīng)完善教育監(jiān)督體制，對教育過程建立自下而上的監(jiān)督機制；學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮教授委員會、學(xué)術(shù)委員會在教育管理中的指導(dǎo)、咨詢、決策作用；加強民主性，將教育管理的重大事務(wù)交付師生討論，吸納其有益建議。此外，學(xué)校應(yīng)完善教學(xué)教務(wù)公開制度，拓寬信息披露渠道，便于師生員工充分了解管理的各種信息，實施有效監(jiān)督，強化民主監(jiān)管。

3.在學(xué)術(shù)共同體中，學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命真諦，學(xué)校是孕育學(xué)者生命真諦的搖籃。因此，學(xué)者從事學(xué)術(shù)要憑良心

（1）學(xué)者要努力提高自身素養(yǎng)，做到學(xué)術(shù)“慎獨”在商品經(jīng)濟發(fā)達的今天，真正獻身于學(xué)術(shù)研究的人是需要勇氣的。一個從事科學(xué)研究的人除了聰慧之外，還需要“板凳能坐十年冷”的功夫，耐得住寂寞去“認清事物的本質(zhì)”；更需要一顆“學(xué)術(shù)的良心”，在沒有任何監(jiān)管的情況下個體有“定力”遵從學(xué)術(shù)道德的法則，潔身自愛。作為知識分子的學(xué)者，應(yīng)當有高度的道德自律意識，始終秉持“良心”的原則來進行學(xué)術(shù)研究?！皩W(xué)術(shù)良心是學(xué)術(shù)的生命之本，是學(xué)者進行學(xué)術(shù)自律的基本要求，它要求一個學(xué)者做真的研究，追求真知，恪守學(xué)術(shù)道德。”［14］學(xué)術(shù)工作者需保持內(nèi)心的本真和對真理的絕對尊崇，把學(xué)問當做一種信仰，把求真當成一種追求和信念，那么我們的學(xué)者才會有良心的操守。誠然，我們提倡學(xué)術(shù)自由和自治，但這并不代表可以打著“做學(xué)術(shù)”的幌子凌駕于道德和法律之上。在學(xué)術(shù)造假盛行、泡沫學(xué)術(shù)猖獗的今天，學(xué)者應(yīng)格外加強自省意識，培育“慎獨”精神，自覺抵制學(xué)術(shù)不端行為和不正之風，在法律、道德的框架內(nèi)開展學(xué)術(shù)研究，以促進人類文明的進步。即便有的知識分子為了自身的生存和追求，必須去參加一些工作之余的課題研究、學(xué)術(shù)活動，但也應(yīng)篤定地堅守學(xué)術(shù)良心的基準，堅決擯棄商業(yè)化的投機心理、利益最大化和化公為私的欲念，避免偏離事實和真理的軌道，做到恪守良知，為追尋真理而做學(xué)術(shù)。

（2）學(xué)者應(yīng)對學(xué)術(shù)存敬畏之心，堅守學(xué)術(shù)的本真，回歸內(nèi)心信念世界 真正的學(xué)者是以學(xué)術(shù)為生命，以真理為信仰的，他們與崇高為伍，與良心為伴。研究是個人而不是雇傭他人所獨自作出的靜悄悄的艱苦的精神努力。對學(xué)術(shù)與研究需要一種敬畏，敬畏就是對學(xué)術(shù)職業(yè)的赤誠的熱愛，愿意在寂寞中去追求，在清靜無為中為人類進步而思考。學(xué)者作為一個思想與行動的主體，只有從自身以外回歸自身內(nèi)心，聆聽自己良知的呼喚，享受真理的教誨，方可以在繁雜的人世亂象中，寄托靈魂，和諧靜穆，安身立命，從而實現(xiàn)關(guān)懷人性與美好社會的最終目的?！罢n題必須是嚴肅的、沒有私利的……不管成果對財富、收入或物欲的影響有多大，研究者必須保持客觀的態(tài)度”［15］。即便有的知識分子為了自身的生存和追求，必須去參加一些工作之余的課題研究、學(xué)術(shù)活動，但也應(yīng)篤定地堅守學(xué)術(shù)良心的基準，堅決擯棄商業(yè)化的投機心理、利益欲念，避免偏離事實和真理的軌道，做到恪守良知，為追尋真理而做學(xué)術(shù)?；貧w內(nèi)心世界，在于尊重自己，相信自己，做好自己。“從不勝寒的高處發(fā)掘內(nèi)心，終至超越海平線，出現(xiàn)令人驚嘆的精神奇跡：湖比海深?！保?6］

總之，教師、教育管理者和學(xué)者都應(yīng)把教育當做一件良心事業(yè)來不懈追求。當然，良心可能是看不見、摸不著的，對人的作用也不是萬能的，不可能解決教育事業(yè)發(fā)展中的所有問題，但它是人的內(nèi)心堅持的信念和法則。它也需要與法律等其他社會規(guī)范、制度密切配合，更需要文明社會中的個體人格的完善。外在的法律規(guī)范約束越是嚴肅，內(nèi)在的尊嚴和道德自律越是崇高。歸根結(jié)底，作為道德主體內(nèi)心“道德法庭”的良心對個體活動和社會秩序一直具有強大的約束力和規(guī)范力。道德之所以崇高無比和至關(guān)重要，完全是因為人之有良心。“有良心的人”意味著有道德的人。我們要始終重視良心在人身上發(fā)揮的作用，尤其是在教育工作中要秉承良心，把培養(yǎng)“有良心的人”作為教育的重要使命，把教育工作當做一項良心事業(yè)來真抓實干。

［1］國學(xué)整理社.諸子集成（影印本 1）［M］.上海：上海書店，1986.

［2］朱 熹.四書章句集注［M］.徐德明，校.上海：上海古籍出版社，2001.

［3］何懷宏.良心論——傳統(tǒng)良知的社會轉(zhuǎn)化［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1994.

［4］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第五版）［K］.北京：商務(wù)印書館，2005.

［5］［法］盧 梭.愛彌兒［M］.李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2008.

［6］溫驚雷，鄧玉皎.論良心［J］.理論觀察，2012，（1）：73.

［7］羅國杰.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，1989.

［8］徐 新.教育良心及其三層內(nèi)蘊［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2007，（1）：32.

［9］胡弼成.教育主體評議［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2008，（2）：66-71.

［10］周 川.教學(xué)質(zhì)量只能靠教師內(nèi)心來維護［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2012，（4）：48.

［11］廖 君.武漢大學(xué)腐敗案進入正式偵查［EB/OL］.http：//w ww.hb.xinhuanet.com/zhuanti/fubaian.htm，2009-10-12.

［12］［美］雷夫·艾斯奎斯.第56號教室的奇跡［M］.北京：中國城市出版社，2009.

［13］張國圣.趙世術(shù)：教書是一門良心活［EB/OL］.http：//new s.enorth.com.cn/system/2012/05/29/009322994.shtml，2012-05-29

［14］魏宏聚.教育研究中的怪現(xiàn)象詰問與學(xué)術(shù)腐敗批判［J］.教育理論與實踐，2009，（6）：9.

［15］［美］亞伯拉罕至·佛萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論——美英德大學(xué)研究［M］.徐輝，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

［16］林賢治.關(guān)于知識分子的札記：午夜的幽光［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.