沈玉梅

（宿州學(xué)院 思想政治理論教研部，安徽 宿州 234000）

馬克思主義認(rèn)為，文化是人的一種生存方式。所以，大學(xué)文化就是大學(xué)人在大學(xué)發(fā)展過程中形成的大學(xué)人的生存方式。因此，大學(xué)文化的構(gòu)建就是大學(xué)人生存方式的構(gòu)建。這就涉及到大學(xué)人的價值觀問題，即文化認(rèn)同問題。換言之，研究大學(xué)文化的構(gòu)建問題離不開文化認(rèn)同問題。對于這一問題的研究，目前學(xué)術(shù)界已有的成果較少。黃勤錦認(rèn)為，文化認(rèn)同是大學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)。[1]筆者認(rèn)為，文化認(rèn)同更應(yīng)是大學(xué)文化構(gòu)建的根基與靈魂。本文以西南聯(lián)大精神的形成為例，分析闡述這一觀點(diǎn)，以期對當(dāng)今價值多元的高校構(gòu)建大學(xué)文化提供些許借鑒。

一、文化認(rèn)同與大學(xué)文化的構(gòu)建

（一）文化認(rèn)同

認(rèn)同一詞譯自英文“Identity”。從字面看，該詞既可以翻譯成“認(rèn)同”，也可以翻譯成“身份”。從內(nèi)涵看，“認(rèn)同”表達(dá)的是同一，“身份”傳遞的是差異。換言之，認(rèn)同這一概念包含著雙重內(nèi)涵，它既突出了同一（“我們”），又彰顯著差異（“我們”與“他們”）。這雙重內(nèi)涵，一方面讓“我們”堅持著做自己(以便于區(qū)別于“他們”)，并在這種堅持中書寫著生命的價值和意義；另一方面，將個體與群體聯(lián)系起來，成為“我們”團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力和黏合劑，構(gòu)成種族、民族、國家的合法性來源。

文化認(rèn)同是諸多認(rèn)同形式之一種，“是指人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)?！盵2]由于“共同文化的確認(rèn)”依據(jù)（文化理念、思維模式、行為規(guī)范）都是一定價值觀的體現(xiàn)，因此，文化認(rèn)同的實質(zhì)與核心應(yīng)是價值觀認(rèn)同。

（二）大學(xué)文化

大學(xué)文化有廣義與狹義之意。“從廣義上講，大學(xué)文化是包括大學(xué)精神、大學(xué)環(huán)境、大學(xué)制度等方方面面的整個大學(xué)教育；從狹義上講，大學(xué)文化主要是指大學(xué)精神。強(qiáng)調(diào)大學(xué)師生的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神，表現(xiàn)為一種共同的行為準(zhǔn)則、價值觀念和道德規(guī)范?！盵3]不難看出，在大學(xué)文化中，大學(xué)精神是核心。因為大學(xué)精神彰顯大學(xué)的本質(zhì)，是大學(xué)發(fā)展的靈魂。本文的大學(xué)文化是狹義之義，僅指大學(xué)精神。

馬克思主義認(rèn)為，精神形態(tài)的文化并不只是抽象的空洞的精神，因為“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵4]72因此，從文化哲學(xué)的視角看，文化其實就是人們在改造世界的勞動過程中自然生成的較為穩(wěn)定的生存方式，只不過這種生存方式是用一種精神的樣態(tài)呈現(xiàn)出來而已。所以，就此而言，文化就是人的一種生存方式。換言之，人們在自己的勞動中創(chuàng)造著怎樣的文化，他們就具有怎樣的生存方式，他們也就過著怎樣的生活。因此，大學(xué)文化就是大學(xué)人在大學(xué)發(fā)展過程中創(chuàng)造的大學(xué)人的生存方式。

（三）文化認(rèn)同與大學(xué)文化的構(gòu)建

既然大學(xué)文化就是大學(xué)人在大學(xué)發(fā)展過程中創(chuàng)造的大學(xué)人的生存方式，那么大學(xué)文化的構(gòu)建就應(yīng)該是大學(xué)人生存方式的構(gòu)建。若要讓同一大學(xué)的不同大學(xué)人構(gòu)建相同的生存方式，毫無疑問就要構(gòu)建他們相同的價值觀。一旦相同的價值觀生成，“Identity”（身份或認(rèn)同）就隨之而出現(xiàn)。所以，大學(xué)文化的構(gòu)建問題說到底是大學(xué)人的價值觀構(gòu)建問題，即大學(xué)人的文化認(rèn)同構(gòu)建問題。具有相同價值觀的大學(xué)人會因為彼此相互認(rèn)同而自然地形成“我們”，同時也將具有不同價值觀的其他大學(xué)人自動地生成為“他們”。

可見，研究大學(xué)文化的構(gòu)建問題離不開文化認(rèn)同。那么，文化認(rèn)同在大學(xué)文化構(gòu)建中究竟起著怎樣的作用？筆者認(rèn)為，文化認(rèn)同是大學(xué)文化構(gòu)建的根基和靈魂。本文以西南聯(lián)大精神的形成為例，分析闡述文化認(rèn)同在大學(xué)文化構(gòu)建中的這種作用。

二、文化認(rèn)同與西南聯(lián)大精神的形成

關(guān)于西南聯(lián)大精神，很多學(xué)者探討過。謝泳將其歸納為“自由、獨(dú)立”[5]；江瑜認(rèn)為是“精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、以人為本、兼容并包”[6]37；儲安平認(rèn)為是“民主傳統(tǒng)，寬容精神”[6]38；等等。不過，筆者在查閱相關(guān)史料后認(rèn)為，聯(lián)大精神應(yīng)該概括為：自強(qiáng)不息、教授治校、學(xué)術(shù)自由、兼容并包。這種精神是聯(lián)大教授們共有的文化認(rèn)同在遭遇特定戰(zhàn)爭歷史條件后生成的結(jié)果。

（一）大致相同的教育背景，使西南聯(lián)大教授具有基本相同的文化認(rèn)同，從而在西南聯(lián)大發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的大學(xué)精神

我們知道，抗戰(zhàn)期間內(nèi)遷學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)的不是西南聯(lián)大一所，但它卻是唯一一所一聯(lián)到底的戰(zhàn)時高校。比如西北聯(lián)大，其辦學(xué)規(guī)模、組織機(jī)構(gòu)、師資力量等方面和西南聯(lián)大都大體相當(dāng)，但是該校僅存在一年零四個月。那么，這是什么原因？對此，梅貽琦校長這樣解釋道：“好多學(xué)校聯(lián)而不和，只有聯(lián)大是唯一的聯(lián)合到底。這不是偶然的，原因在于抗戰(zhàn)前，三校對事情的看法與做法，大同小異，人的方面多是熟人?！盵7]512這里梅先生道說出來的是西南聯(lián)大成功的根本原因，即三校的辦學(xué)理念基本相同。那么，為什么三校的辦學(xué)理念基本相同？筆者認(rèn)為這是緣于三校教授們大致相同的文化認(rèn)同。

1.中國傳統(tǒng)文化教育使三校教授形成的教育救國、學(xué)術(shù)救國之文化認(rèn)同，在民族危難形勢下催生出了自強(qiáng)不息的大學(xué)精神

西南聯(lián)大的教授群體大都是在上世紀(jì)30年代前完成中西教育的知識分子。從教授們的教育經(jīng)歷看，他們的小學(xué)和中學(xué)是在本土接受的較為完整的中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育，其骨子里流淌的是真正中國化的人倫道德價值觀念。自然而然地，知識分子應(yīng)有的文化使命與民族擔(dān)當(dāng)也就成為與他們生命同一的存在。因此，當(dāng)日本的全面侵華引發(fā)了民族危機(jī)時，教育救國、學(xué)術(shù)救國之文化復(fù)興民族的文化認(rèn)同也自然就成為這些教授們的自覺意識和一致選擇。比如陳寅恪認(rèn)為：“救國經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問（謂形而上學(xué)）為根基。”[8]45梅貽琦指出，“我們做教師做學(xué)生的，最好最切實的救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來為國家服務(wù)?！盵9]22

正因為如此，在當(dāng)時教育界因為大批學(xué)校內(nèi)遷而引發(fā)的關(guān)于戰(zhàn)時教育方針的爭論中，聯(lián)大的教授全部主張平時教育，這與教育部后來給出的“戰(zhàn)時須做平時看”的教育方針是一致的。正如任之恭所言：“戰(zhàn)爭時期為保存高等教育而奮斗的主要動機(jī)來自于中國傳統(tǒng)的對學(xué)識的尊重，在以儒家為主的傳統(tǒng)中，中國學(xué)者被認(rèn)為是社會中的道德領(lǐng)袖，從某種程度上說，也是精神領(lǐng)袖，那么，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，戰(zhàn)時大學(xué)代表著保存知識，不僅是‘書本知識’，而且也是國家道德和精神價值的體現(xiàn)。”[10]101基于這樣的文化認(rèn)同，三校教授們輾轉(zhuǎn)萬里，“南渡”教書。也是基于這樣的文化認(rèn)同，遠(yuǎn)在國外求學(xué)、工作的學(xué)者、博士，比如華羅庚、黃子卿、陳省身、范緒筠、張青蓮、王竹溪等，毅然決然地回國到西南聯(lián)大任教。[6]187

可見，在國難當(dāng)頭時，是聯(lián)大教授們共有的教育救國、學(xué)術(shù)救國的文化認(rèn)同將三校師生的愛國情結(jié)凝聚在一起。正是基于這種愛國情結(jié)基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同在戰(zhàn)時特定的歷史條件下轉(zhuǎn)化成了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)與潛心學(xué)術(shù)，從而升華成自強(qiáng)不息的大學(xué)精神，校訓(xùn)“剛毅堅卓”就是這種精神的最好表達(dá)。

2.留學(xué)歐美的教育經(jīng)歷使三校教授擁有的民主、自由之文化認(rèn)同，在戰(zhàn)時聯(lián)合辦學(xué)中相融相契，形成了教授治校、學(xué)術(shù)自由、兼容并包的大學(xué)精神

西南聯(lián)大之所以形成教授治校、學(xué)術(shù)自由、兼容并包的大學(xué)精神，是緣于聯(lián)大教授們在留學(xué)歐美的教育歷程中形成的基本相同的自由民主之西方現(xiàn)代大學(xué)教育的文化認(rèn)同。

我們知道，聯(lián)大的教授們是在中西合璧的教育環(huán)境中成長起來的，除了接受中國基本完整的傳統(tǒng)文化教育外，他們大都有留學(xué)歐美特別是留學(xué)美國的經(jīng)歷。在《聯(lián)大八年》中有這樣一個統(tǒng)計：“聯(lián)大一百七十九位教授當(dāng)中，九十七位留美，三十八位留歐陸，十八位留英，三位留日，廿三位未留學(xué)。三位常委，兩位留美，一位未留學(xué)。五位院長，全為美國博士。廿六位系主任，除中國文學(xué)系及兩位留歐陸，三位留英外，皆為留美?！盵11]193這樣的留學(xué)歐美的教育背景說明了聯(lián)大教授們接受的大學(xué)教育是現(xiàn)代西方特別是美國化的大學(xué)教育。此種教育經(jīng)歷決定了聯(lián)大的教育理念主要傾向于西方自由民主教育的思想。就如時任美國外交官的費(fèi)正清所言：“這些曾在美國接受訓(xùn)練的中國知識分子，其思想、言行、講學(xué)都采取與我們一直的方式與內(nèi)容，他們構(gòu)成了一項可觸知的美國在華利益?！盵12]223因此，當(dāng)北大、清華、南開聯(lián)合辦學(xué)時，民主、自由、獨(dú)立就成為了三校教授們公認(rèn)的基本文化認(rèn)同。基于這樣的文化認(rèn)同，三校教授們在聯(lián)合辦學(xué)中相知相攜，在求同存異中相融相契，形成了西南聯(lián)大特有的教授治校、學(xué)術(shù)自由、兼容并包的大學(xué)精神。正因為如此，聯(lián)大人才營造出了“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的學(xué)術(shù)環(huán)境，以及“同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰，八音合奏，終和且平”的完美學(xué)術(shù)圖景。也正因為如此，在聯(lián)大校園中形成了大師云集、各黨派以及學(xué)術(shù)派別教授兼容并包的壯觀景象。

（二）云南省政府以及淳樸善良的云南人民的認(rèn)同、接納與支持使聯(lián)大精神的生長有了適宜的存在之所

今天，當(dāng)我們查閱了大量史料，反思西南聯(lián)大為何能夠成就“曠百世而遇難者哉”的“盛世”之業(yè)績時，我們不得不承認(rèn)的一個重要原因是其校址在昆明的緣故，換言之，云南省政府和人民對聯(lián)大師生的認(rèn)同、接納與支持是成就西南聯(lián)大“一聯(lián)到底”不可缺少的重要因素。

1.云南省主席龍云對聯(lián)大的認(rèn)同、支持與保護(hù)

抗戰(zhàn)時期，云南在龍云治下。龍云文武皆備，注重民間疾苦，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。在其經(jīng)營管理下，云南經(jīng)濟(jì)上有自己的滇幣，軍事上有自己的滇軍。再加上位置偏遠(yuǎn)，國民政府對云南的政治管控相對寬松。同時龍云善于處理地方與中央、統(tǒng)治者與民眾之間的關(guān)系，所以，龍云治下的云南似乎成了“獨(dú)立王國”。不僅如此，抗戰(zhàn)之初，龍云一面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一面開始儲備糧食。八年中，云南對外省人口的糧食供應(yīng)從沒有停止過。這樣的經(jīng)濟(jì)條件和政治氛圍，給這一大批北來的師生們順利在此安頓學(xué)業(yè)提供了首要的支持條件。

更重要的是，龍云畢業(yè)于昆明的云南講武學(xué)堂，曾參加過護(hù)國起義，受到共和之風(fēng)的洗禮，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和富國強(qiáng)民的理想，還把支持教育事業(yè)當(dāng)成了省主席的責(zé)任。這樣的文化認(rèn)同與當(dāng)時聯(lián)大的境遇較為吻合。所以，當(dāng)西南聯(lián)大落戶昆明后，龍云給予聯(lián)大足夠的支持與庇護(hù)。就像一個曾對西南聯(lián)大做過精深研究的美國學(xué)者所言：“單純思想的力量是不夠的，思想只有在強(qiáng)有力的防御體系庇護(hù)下才能生存。人所共見，在這些防御中，一個重要的組成部分就是軍閥龍云?！盵6]23對此，原國家測繪局局長、西南聯(lián)大學(xué)生李曦沐在回憶中說：“龍云在昆明主政時，那幾年沒有人被捕……他起到很好的掩護(hù)作用。”所以，“如果西南聯(lián)大不在昆明，而在四川，就不可能在學(xué)術(shù)上這么自由，就不可能民主運(yùn)動這樣高漲?！?/p>

2.淳樸善良的云南人民在與聯(lián)大人的沖突融合中包容接納了聯(lián)大人，給聯(lián)大師生提供了便利的讀書條件

①參閱電視片《西南聯(lián)大啟示錄》第四集“彈雨弦歌”。

抗戰(zhàn)前，云南由于地處彩云之巔，生活相對封閉?？箲?zhàn)后，隨著大量內(nèi)地人涌入云南，因為地域不同，文化上的差異，開始時彼此并不認(rèn)同，并且相互看不起和不信任。比如，淪陷區(qū)的人稱云南人為“老滇票”，云南人叫淪陷區(qū)的人為“下家人”，因此沖突不可避免地時有發(fā)生。盡管如此，“老滇票”還是用他們的熱情和樸實，給予幫助并接納包容了“下家人”，這使“下家人”深受感動。不久校園與山野的氣氛即已合一。[13]95,120

當(dāng)淳樸的云南人在沖突融合中認(rèn)同接納了聯(lián)大人后，隨之他們便給聯(lián)大人提供了便利的讀書條件。聯(lián)大八年，艱苦的生活條件始終是師生需要克服的一大困難。“由于通貨膨脹惡化，教授的創(chuàng)造力常被轉(zhuǎn)向維持生計。政府特許教育和公務(wù)員每月以固定的低價購買定量的大米。許多大學(xué)生處境更為艱難……補(bǔ)貼僅能使接受者勉強(qiáng)維持生存，整年食不果腹，衣不蔽體，更不用說書籍和其他必需品了。1941年初聯(lián)大有一種說法，抵押冬衣買春季用書，然后在秋季抵押書本贖冬衣?！盵14]411-412在如此艱難的窘迫生活中，淳樸善良的云南人民不僅沒有哄抬物價，而且盡力為聯(lián)大師生提供方便。昆明市民為聯(lián)大師生準(zhǔn)備的第二課堂——茶館，就是最好的例證。茶館在當(dāng)時遍及昆明的大街小巷，它專門為流離失所的學(xué)生們而設(shè)?？梢?，是昆明淳厚的民風(fēng)使西南聯(lián)大獲得了更廣大的課堂，淳樸善良的昆明人民給聯(lián)大師生提供了自由、寬厚、廉價、淳樸的讀書空間。

結(jié) 語

從西南聯(lián)大精神的形成我們可以看到：是因為三校教授已經(jīng)形成的教育救國、文化救國的文化認(rèn)同，才會有三校教授的“南渡”教書，才會在民族危難的歷史當(dāng)口催生出自強(qiáng)不息的大學(xué)精神；是因為三校教授已經(jīng)形成的現(xiàn)代大學(xué)教育的民主自由的文化認(rèn)同，才會有西南聯(lián)大管理中形成的教授治校、學(xué)術(shù)自由、兼容并包的大學(xué)精神；是因為云南省主席龍云以及云南人民對西南聯(lián)大的認(rèn)同、接納與包容，才讓戰(zhàn)時的西南聯(lián)大精神有了生存之所。因此，文化認(rèn)同是西南聯(lián)大精神形成的根基。

也是因為在這樣牢固的文化認(rèn)同根基上形成的自強(qiáng)不息、教授治校、學(xué)術(shù)自由、兼容并包的大學(xué)精神，聯(lián)大人才能夠在異常艱苦惡劣的物質(zhì)生活條件下弦歌不輟，用他們文化的理想和思想對抗身處地獄中的巨大苦難，也才能使他們的求知辦學(xué)與學(xué)術(shù)研究在日本飛機(jī)的瘋狂轟炸中奔跑著（聯(lián)大人特有的“跑警報”）繼續(xù)進(jìn)行，“以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?！盵11]4從而成就了“曠百世而遇難者哉”的“一代之盛世”的輝煌成就。也因此，文化認(rèn)同是支撐西南聯(lián)大精神的靈魂。

故而，在價值觀多元以及高校行政化趨于嚴(yán)重的今天，當(dāng)我們討論大學(xué)文化的構(gòu)建時，首先要討論的核心問題是大學(xué)人文化認(rèn)同的構(gòu)建問題。因為文化認(rèn)同的黏合與凝聚作用可以讓不同的大學(xué)人在求同存異中彼此相互認(rèn)可與接納而成為“我們”。只有認(rèn)識到并抓住這一點(diǎn)，我們才能真正地理解大學(xué)文化，才能真正構(gòu)建出適合并引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展的大學(xué)文化。

[1]黃勤錦.大學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)：文化認(rèn)同[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2007（4）.

[2]崔建新.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004（4）.

[3]顧秉林，明確方向、共同研究、創(chuàng)新發(fā)展[EB/OL].(2003-10-30)[2015-02-18].http://news.xinhuanet.com/school/2003-10/30/content_1151579.htm/.

[4]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]謝泳.西南聯(lián)大的精神遺產(chǎn)[J].學(xué)習(xí)月刊，2006（3）（上）.

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