馬依卓

(西北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730124)

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六音山
——孤竹文化又一地標(biāo)性符號(hào)

馬依卓

(西北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730124)

六音山位于古孤竹國(guó)最南端，是伯夷叔齊早年讀書隱居的地方。從商代的學(xué)校教育制度可推斷出伯夷叔齊所受教育內(nèi)容，從而知曉堯舜之道是他們政治理想和道德人格形成的源泉。當(dāng)他們面對(duì)商末君主昏聵、貴族腐朽、社會(huì)矛盾激化、內(nèi)外失和等混亂局面，毅然放棄王位去尋求理想，并用生命捍衛(wèi)了自己的理想和尊嚴(yán)。渤海之濱的六音山也和首陽(yáng)山一起，成為孤竹文化的另一個(gè)地標(biāo)性符號(hào)。從孤竹國(guó)眾多遺跡的被發(fā)掘可以看出這個(gè)北方諸侯國(guó)曾經(jīng)的繁榮。

六音山；夷齊讀書處；商代學(xué)校；孤竹國(guó)遺址；孤竹文化符號(hào)

河北省盧龍縣有座六音山，山上有孤竹君二子伯夷叔齊讀書遺址，明清時(shí)期曾為永平府著名景點(diǎn)之一(清光緒5年《永平府志》)。根據(jù)六音山的山形地貌與夷齊讀書處遺址的位置推斷，這里很可能是夷齊早年讀書和隱居之地，也是他們政治理想形成之地。在伯夷叔齊的人生軌跡中，六音山對(duì)于他們道德人格的形成作用非同尋常。

一、六音山：伯夷叔齊早年讀書之地

六音山位于今河北省秦皇島市盧龍縣石門鎮(zhèn)東北3km處，據(jù)渤海直線距離不到40km，交通便利。六音山山勢(shì)南北走向，長(zhǎng)約1.5km，最高海拔292.6m，由城子山、牛耳山、書院山三山組成。其中城子山、牛耳山成長(zhǎng)馬蹄形，山勢(shì)起伏，松濤陣陣；書院山在城子、牛耳二山之懷抱，山勢(shì)較為平緩，土質(zhì)豐厚，遍山樹木蔥蘢，奇花異草，爭(zhēng)芳斗艷。1960年之前曾屬昌黎轄境，據(jù)舊《昌黎縣志》記載：“六音山在昌黎城西五十里……因山中有云居寺、皈圣寺、香蓮寺、白衣庵、胡家庵、藥王廟六座寺廟，均有廟鐘，每逢節(jié)日，眾人來(lái)此上香，敲起廟鐘，鐘聲響徹四方，故稱此山為六音山。還有兩種說(shuō)法，其一，六音者，極言聲音來(lái)自各方，取其六數(shù)，順應(yīng)民俗，應(yīng)六六大順、和諧順暢之意；其二，從山頂往下看，六音山山形分布頗似人的五官，而人的五官佛語(yǔ)謂之六音，故名?！盵1]

夷齊讀書遺址在書院山的半山腰，是一處背山朝陽(yáng)的寬敞平臺(tái)，如今尚存石碑一座、石碾一具、古井一眼、山泉一處以及“夷齊讀書處”五個(gè)摩崖石刻大字。

“書院山”之名據(jù)說(shuō)由漢明帝欽定。據(jù)《盧龍縣志》關(guān)于“云居寺”的記載：“云居寺建于漢代，唐泰和年間、清乾隆年間曾兩度重修。乾隆年間重修時(shí)，在寺內(nèi)立有一座石碑，上有《書院山云居寺重修碑記》，大意為，漢明帝欲學(xué)沙門佛祖于“名山佳水之間，擇幽僻清雅之處”、“以為潛修邃養(yǎng)之所”，遍尋天下圣地。至是地，聞昔古孤竹君伯夷、叔齊兩子讀書處所，且有鑒于其山“勢(shì)如龍?bào)?，形如魚鬣”，左有城子山，右有牛耳山，前方7.5km又有團(tuán)山“拱峙環(huán)衛(wèi)”，周圍常有祥云鐐饒，乃古圣先哲修行處所，便欽命為“書院山”，并建“云居寺”。寺成，“洞宇峻起，桓垣堅(jiān)厚，如竹苞，如松茂，煥然一新”。

乾隆年間重修的云居寺建筑面積達(dá)1 080m2，民國(guó)初年還較完整，正殿雖破舊而形勢(shì)極其端肅，屋內(nèi)佛像完好。寺廟以山門正殿為縱軸線，山門一間，與正殿相對(duì)，門兩側(cè)書對(duì)聯(lián)一幅：“古廟無(wú)燈憑月照，山門不鎖待云封”，橫批：“千年古剎”。左有配房，右有配房左有碑右有鐘，碑為乾隆二十年功德碑；鐘高約1.7m，鐘上鑄有銘文：“隆慶年制”(明穆宗年號(hào))。正殿供奉如來(lái)佛祖和十八羅漢，配殿供奉伯夷、叔齊。夷齊塑像分別高約70cm。北有井，井口條石燕榫。井北泉，至今泉水潺潺，終年不竭，據(jù)傳為夷齊讀書洗硯之處；井西39m的山巖石壁上，刻有“夷齊讀書處”五個(gè)擘窠大字，字約60cm，字體為工整楷書，近似北魏摩崖石刻。大字下面原來(lái)似乎有些小字，疑是當(dāng)年刻者、書者署名及款識(shí)，均已泯滅不清，無(wú)從查考，據(jù)傳，此手跡出自韓愈之手。

“云居寺”因每逢陰雨天氣，山中時(shí)有白云繚繞，寺附近風(fēng)云變化無(wú)常，景象萬(wàn)千，故名“云居寺”，亦為六音山奇景之一。云居寺曾輝煌一時(shí)，不然也不會(huì)被幾度重修。據(jù)說(shuō)此地乃風(fēng)水絕佳之地，自然環(huán)境清幽，風(fēng)景迷人，祥云繚繞，猶如仙境，非常適合讀書、潛修和鉆研學(xué)問(wèn)，配殿供奉伯夷叔齊塑像，后來(lái)常有學(xué)子來(lái)此讀書修行，他們除貪戀其環(huán)境清幽之外，更希望得到先賢圣哲的啟迪和佑護(hù)吧？據(jù)說(shuō)，清末舉人常書云，曾在云居寺立館教書，每每夜深人靜，可聞其讀書之聲，爽爽朗朗，如吟若詠，遠(yuǎn)及山谷。曾有樵夫晚歸，偶過(guò)常書云居室附近，見一群兔、狐之類圍在窗外，似在諦聽常舉人讀書，一時(shí)傳為美談。后來(lái)常舉人出任異地為官，書館旋即停辦。此處遂成騷人墨客游覽休憩之所。

筆者認(rèn)為：孤竹國(guó)時(shí)期的六音山可能不叫“六音山”，那時(shí)沒有佛家的寺廟，也就不會(huì)有廟鐘，“六音”之名可能與伯夷叔齊讀書有關(guān)。根據(jù)六音山山形地貌看，夷齊讀書處所在的書院山在城子山和牛耳山懷抱之中，而且地勢(shì)平緩開闊，三面封閉的自然環(huán)境使讀書聲在山中久久不散。春秋之后為紀(jì)念這兩位先賢，留住他們讀書的聲音，故而叫“留音山”也有可能。

二、從商代學(xué)校教育制度推斷伯夷叔齊所學(xué)功課

在《禮記·王制》、《孟子》、《明堂位》、《漢書·儒林傳序》、《說(shuō)文解字》等古籍中記載，商代的學(xué)校教育制度已相當(dāng)完備，這一點(diǎn)也為出土文物所證實(shí)。

商代學(xué)校教育有四種：序、庠、學(xué)和瞽宗。這是根據(jù)國(guó)家需要設(shè)置的，那時(shí)國(guó)家大事有二：一是祀(祭祀祖先)，二是戎(軍事征伐)。所以學(xué)習(xí)祭祀活動(dòng)需要的禮樂和軍事技術(shù)就成為當(dāng)時(shí)學(xué)校的主要內(nèi)容?！扳浴焙汀靶颉笔桥囵B(yǎng)軍事人才的學(xué)校。“庠”除了習(xí)射課程，還有道德倫理教育課程；“序”比“庠”高級(jí)一些，不僅教“習(xí)射”，還教“射禮”?！吧涠Y”就是射箭的禮儀、禮節(jié)。商代貴族很重視“射禮”，進(jìn)而明確君臣上下長(zhǎng)幼的規(guī)矩。另外，商代在天文歷法方面亦有很大進(jìn)步，這與數(shù)學(xué)的發(fā)展有關(guān)。甲骨文中的數(shù)字最大已達(dá)3萬(wàn)。出土文物還表明，那時(shí)已能進(jìn)行一般的算術(shù)運(yùn)算，并能繪制一些幾何圖形，所以數(shù)學(xué)也已成為授課的主要內(nèi)容。后來(lái)伯夷叔齊投奔西岐，路途遙遙，身上一定帶有地圖和劍之類，還有可能騎驢(駏驉)，要知道駏驉可是孤竹國(guó)的特產(chǎn)。

“學(xué)”也稱“右學(xué)”。殷商崇尚右，以西為右，所以把大學(xué)設(shè)在西郊，這樣，設(shè)在西郊的大學(xué)也叫“右學(xué)”?！邦凇痹亲趶R。商代君主選擇有道德的精通禮樂的文官在宗廟教授貴族子弟，所以“瞽宗”也成為一種學(xué)校，即商代的大學(xué)?！坝覍W(xué)”和“瞽宗”是學(xué)習(xí)禮與樂的學(xué)校，層次比較高，是古代的高等學(xué)府。后人管商代的大學(xué)也叫“辟雍”，或 “西雍”，這是商代大學(xué)的又一名稱。

由此可見，商代貴族很重視學(xué)校教育，設(shè)立了貴族學(xué)?！?、庠、學(xué)、瞽宗。教師是由國(guó)家職官擔(dān)任。教育的內(nèi)容包括宗教、倫理、軍事和一般文化知識(shí),這就是中國(guó)最早的官學(xué)的雛形[2]。

伯夷叔齊是否到朝歌的“瞽宗”或“西雍”讀過(guò)大學(xué)，目前還無(wú)資料證實(shí)。但甲骨文中有記載，在歷代孤竹國(guó)君家族中，與商王室通婚并在商都任職、監(jiān)管祭祀的竹氏大有人在。葛英會(huì)教授在《殷墟甲骨刻辭與商周金文中的孤竹史跡》一文中，找到很多與孤竹國(guó)有關(guān)的甲骨卜辭，如“竹侯”；有協(xié)助武丁收儲(chǔ)占卜用具的“竹妾”；有軍事上的“從竹”；還有擔(dān)任占卜官員的“卜竹”[3]。近年在遼寧喀左縣的北洞村，先后發(fā)現(xiàn)了相鄰近的兩處青銅器窯藏，出土的一件渦紋的銅罍，從形制看屬商代晚期，該器銘文為“父丁，孤竹，亞微”。這件銅罍?zhǔn)怯嘘P(guān)孤竹國(guó)的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)。除 “亞微”銘文外，還有銘文為“亞憲”的銅器?！皝啞笔巧檀墓俾歔4]。這些都反映出孤竹國(guó)貴族與商王室非同一般的關(guān)系。所以受商王室的影響，孤竹家族也會(huì)仿照商朝貴族的教育模式，對(duì)青年男子進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范的教育。

三、堯舜之道是伯夷叔齊政治理想和道德人格之源

作為諸侯國(guó)的繼承者，除了學(xué)習(xí)宗教、倫理、軍事和一般文化知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)上古賢人的治國(guó)方略，也就是堯舜之道。一提堯舜就會(huì)想到禪讓制。但堯舜之道的真正價(jià)值在于對(duì)華夏文明的構(gòu)建，它是中華民族最寶貴的思想資源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之源。堯舜之道并非堯帝和舜帝兩個(gè)人的治國(guó)理念和精華，而是漫長(zhǎng)的上古時(shí)代文明智慧的結(jié)晶，堯和舜是最突出的代表，他們都是具有大胸懷和大智慧的人，既是帝王也是道德楷模。司馬遷在《史記》中形容堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如月。”他的功績(jī)?cè)谟诤途抛?、制歷法授民時(shí)、禪讓帝位。舜雖出身平民，但以“孝悌”感動(dòng)天下，他的功績(jī)?cè)谟诮袒癖?、制定禮儀、治理百官、重用賢才，史稱“天下明德皆自虞帝始”。堯舜使上古時(shí)代成為清明和諧美好的時(shí)代，令后世向往。

堯舜之道由公道(公共之道)、天道(天命之道)和人道(人道主義)三方面構(gòu)成，它的核心是“孝悌”，是以“天下為公”為治國(guó)理念?！抖Y記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”孟子認(rèn)為，在夏、商、周三代，堯舜之道綿延不息，但到了春秋時(shí)期幾乎斷絕，幸好有孔子把它繼承下來(lái)。韓愈也說(shuō)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”堯舜之道并非高不可攀，孟子說(shuō)：“人人皆可為堯舜?！弊鳛橐环N主流思想文化的堯舜之道，對(duì)后世的治家治國(guó)一直起著引領(lǐng)作用。從宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到孫中山的“天下為公”，都屬于堯舜之道的傳承譜系。

對(duì)于殷商貴族的伯夷叔齊，更是將堯舜之道作為自己的政治理想和行為楷模[3]285。伯夷叔齊的“讓國(guó)全仁”、“叩馬諫伐”、“首陽(yáng)采薇”等一系列舉動(dòng)，都體現(xiàn)了對(duì)這一理想的堅(jiān)守。與伯夷叔齊同時(shí)代的箕子所著《洪范》，其中的“五行學(xué)說(shuō)、天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)、王道仁政學(xué)說(shuō)”更集中體現(xiàn)了這一政治理念。他們理想中的君主是堯舜禹，是周文王那樣的“有道者”，政治上君主禪讓、社會(huì)上人人平等，有田可耕，老有所養(yǎng)，社會(huì)犯罪稀少，沒有苛捐雜稅，沒有侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)，只有那樣的社會(huì)才能“蓋往歸焉”。

而商朝自武丁之后社會(huì)矛盾不斷激化，對(duì)鬼方、羌方不斷用兵，雖然把勢(shì)力深入到長(zhǎng)江流域，但戰(zhàn)爭(zhēng)引起的社會(huì)矛盾日益加深。武丁及祖甲以后的幾個(gè)國(guó)王又多沉溺于享樂，特別是最后兩個(gè)國(guó)王帝乙、帝辛(紂王)，更是窮兵犢武。帝乙多次對(duì)江淮用兵，取得勝利以后，將都城遷到朝歌，引起了部族內(nèi)部不滿。帝辛掌權(quán)后，修建華麗的宮室園圃，“為酒池肉林”，日夜和貴族狂飲……這些情況都表明：商朝內(nèi)外失和、貴族腐朽、專制獨(dú)裁的情況達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，階級(jí)矛盾、民族矛盾激化到了顛峰。這些，性情高潔的伯夷叔齊怎么會(huì)看不到？在孤竹國(guó)君還沒去世之前，伯夷就“避居北海之濱，以待天下之清”(《孟子·萬(wàn)章下》)，孤竹國(guó)君去世以后，伯夷以“父命也”，拒絕即位，叔齊也推辭不就位。他們除了不違背父親的遺愿，還有就是對(duì)商王朝統(tǒng)治不滿，商王不是他們的理想君主，他們的仁政理想不能實(shí)現(xiàn)，這才是伯夷、叔齊兄弟“讓國(guó)”的根本之因。如果他們做了孤竹國(guó)君，就將成為商朝國(guó)王的臣屬，就要向商朝國(guó)王稱臣納貢。這樣做違背了他們“非其君，不事”的做人準(zhǔn)則，他們認(rèn)為同商紂王合作無(wú)異于“立于惡人之朝，與惡人言”、“無(wú)異于以朝衣朝冠坐于涂炭”，有損于他們的清白和圣潔，所以，“王位”這個(gè)人人看重的東西，伯夷、叔齊等閑而視之。兄弟讓國(guó)成為“必然”之舉！在現(xiàn)實(shí)面前，伯夷叔齊的理想注定被顛覆，所以他們只能避居首陽(yáng)山絕食而亡，用生命去捍衛(wèi)秩序和尊嚴(yán)。從《采薇歌》中即可得到佐證：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”[3]140

據(jù)自《孟子·萬(wàn)章下》記載：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事； 非其民，不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也?！边@里是說(shuō)伯夷為躲避商紂王的昏聵，曾隱居在北海之濱，讀書修行。《辭?！分薪忉專罕焙Ｖ疄I，指今河北省昌黎縣渤海灣一帶，與舊《昌黎縣志》中記載的六音山夷齊讀書處非常吻合。而孤竹國(guó)時(shí)期的渤海灣一帶，海岸線應(yīng)與今205國(guó)道相近，那么六音山距海邊的距離不過(guò)3km，應(yīng)是當(dāng)時(shí)真正的“北海之濱”。

當(dāng)然，3 600多年前孤竹國(guó)君，之所以讓伯夷叔齊在六音山讀書隱居，除了環(huán)境因素外，還有地理因素：六音山水路陸路交通便利。此地離灤河較近，直線距離不到10km，離孤竹城也不遠(yuǎn)，朝廷有事能迅速知曉。李學(xué)勤在《試論孤竹》中說(shuō)：“孤竹城在盧龍，近于海濱，同《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》所言‘海濱諸侯莫敢不來(lái)服’恰相呼應(yīng)?！盵5]雖然孤竹城至今尚未確定具體位置，但孤竹城在今盧龍境內(nèi)已屬眾多專家學(xué)者的共識(shí)。

四、從考古發(fā)掘中可以看到孤竹國(guó)曾經(jīng)的繁榮

第一處遺跡：1974年河北省盧龍縣石門鎮(zhèn)東闞各莊墓葬出土的青銅鼎、青銅簋、銅質(zhì)車馬、弓形器各一件及金臂鐲一對(duì)，現(xiàn)保存于河北省博物館。

該遺址位于今東闞各莊村北、灤河南岸的臺(tái)地上，與六音山直線距離7km。出土文物還有陶鬲、夾貝紅陶罐等。該遺址面積很大，有15 000多m2，土色灰褐，土質(zhì)松軟，文化層厚1～1.9米，內(nèi)含陶器殘片、獸骨、蚌片、紅燒土和炭屑等，并有灰坑多處，墓葬五處，是典型的商代文化遺存。從兩件青銅鼎和簋的紋飾上(獸面紋和乳釘紋)推斷，有可能是早期孤竹國(guó)遺址。后隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)不斷提高，孤竹人沿古濡水和古玄水逐步向北遷移。[6]

第二處遺跡：1984年河北省遷安市野雞坨鎮(zhèn)小山東莊村發(fā)掘墓葬一處。出土墓葬位于遷安市區(qū)東南約10km處，灤河西岸、龍山東側(cè)的山坳中。由于發(fā)掘較晚，除部分器物已損壞散失外，其余大部分出土器物已收集并藏于遷安市文保所。[7]

該墓葬年代為商代晚期至西周初期，很有可能是末代孤竹君的墓葬。其一、從墓葬地理位置上考證，距明清時(shí)期的孤竹城僅4km，屬于龍山山脈，依山傍水，正是堪輿學(xué)上的龍脈之地。其二，從墓葬出土文物考證，一是出土了一批帶有銘文的青銅鼎和簋，這些象征權(quán)力的陪葬物，只有國(guó)王、公、諸侯才能鑄造和使用商王封賞的青銅器。當(dāng)時(shí)繼承孤竹君位的“中子”名“憑”，是商朝晚期人，據(jù)記載，他制造的銅器很多，有鼎、彝、卣、壘、角、爵、鐃等幾十件。小山東莊墓葬中發(fā)現(xiàn)鼎5件，流失2件，簋1件(殘破)，銅戈2件，銅斧4件，還出土了稀世的金臂釧、金耳環(huán)，與 1974年在盧龍縣東闞各莊村發(fā)掘出的金臂釧以及平谷縣劉家河發(fā)掘的金飾品相似，說(shuō)明墓主的身份非常顯貴；另外還出土了銅扣124顆，松石耳墜1件，松石35顆等一些豪華的裝飾品。其三，出土的簋器內(nèi)底有兩行文字，試讀為“侯爵乍寶尊彝”；鼎蓋內(nèi)有一行銘文：“乍尊彝”，通過(guò)對(duì)銘文的考證推斷，只有繼任孤竹國(guó)君“憑”才有此資格制造這些禮器。所以遷安小山東莊古墓就是末代孤竹君“憑”的墓葬。[8]

遷安市小山東莊村墓葬遺址距離“老馬識(shí)途”之迷谷村只有1.5km，東南距離盧龍古城11km，距離蔡家墳孤竹國(guó)遺址約12km，距離六音山約23km。

第三處遺跡：1992年河北遷安馬哨村墓葬遺址，出土了青銅鼎和簋各一件，銘文分別為“箕”和“卜”。現(xiàn)藏于遷安市博物館。箕為箕子的薇記無(wú)疑，卜為“占卜”之意，也指箕子的官職，因?yàn)榛邮巧棠┯忻恼疾纷谑?。這兩件遺物的主人應(yīng)為箕子?；拥倪z物在孤竹境內(nèi)被發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明箕子在商代的封地屬孤竹、遼西一帶，武王克商以后封“朝鮮”。因除了上述出土青銅鼎、簋以外，商代尖首刀上的銘文有“竹”、“箕”、“魚”等地名。竹，即孤竹國(guó)，箕與魚之并列，為國(guó)名無(wú)疑。另?yè)?jù)《大明一統(tǒng)志》載，永平府有朝鮮城，箕子封于該城。原文為：朝鮮城，在府境內(nèi)，相傳箕子受封之地。但這里的“朝鮮”與“朝鮮城”不是一個(gè)概念，正如孤竹與孤竹城不是一個(gè)概念一樣。孤竹境內(nèi)的“朝鮮城”有可能是箕子早期的避難之所或箕子死后的埋葬地。[9]

第四處遺跡：1973年遼寧喀左縣北洞村出土的孤竹獸耳銜環(huán)罍，現(xiàn)保存于遼寧省博物館。該孤竹獸耳銜環(huán)罍，是商晚期的器物。罍高43.4cm，口徑18.5cm，方唇、矮頸、廣肩、深腹、平底，肩部一對(duì)獸形耳，各銜一環(huán)，下腹近底處高浮雕一牛首形鼻，牛首刻畫細(xì)膩，生動(dòng)而傳神。罍腹素面，只肩部飾六個(gè)圓形渦紋。罍口頸內(nèi)有銘文，為“父丁，觚竹，亞微”。北洞出土的除了一件有“亞微”銘文，還有其他三件，銘文有“亞憲”。金耀《亞微罍考釋》認(rèn)為：孤竹自商初成湯初封至殷末僅傳九世；伯夷之祖父為父丁、名竹猷；擔(dān)任商朝的貞人和司卜，官至亞官；其父名初，字子朝，官名亞微，是孤竹國(guó)的第八任國(guó)君，同時(shí)承襲其父的官職。后經(jīng)考察，這批銅器大都有中原風(fēng)格，而當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的銅器鑄造水平來(lái)看，還沒有達(dá)到這樣的高度，毫無(wú)疑問(wèn)，這批銅器都是從中原帶過(guò)來(lái)的，埋藏年代應(yīng)該在周初，并且延續(xù)了一段時(shí)間，疑是孤竹君后人北遷帶去的禮器。在古人心目中，孤竹指北方廣闊地域，不限于今盧龍的孤竹城。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，孤竹之器出在遼寧喀左，是容易理解的。[10]

綜上所述，孤竹國(guó)重要遺跡多分布在古玄水和古濡水兩岸，類型多是墓葬，器物多是禮器，有學(xué)者將其定名為北方系青銅器，雖屬于商代晚期，但分屬于魏營(yíng)子文化和圍坊三期文化。從這些出土器物中，可以看出孤竹國(guó)曾經(jīng)的繁榮。殷商滅亡之后，孤竹國(guó)后人除一部分留在原地繁衍生息外，另一部分翻越燕山山脈向東北遷徙，并與其他少數(shù)民族融合，漸漸泯滅了孤竹蹤跡。

全國(guó)紀(jì)念伯夷叔齊的首陽(yáng)山有七八處，而六音山——夷齊讀書處只有一處，它挺立在古孤竹國(guó)的最南端，挺立在“北海之濱”，和首陽(yáng)山一起成為孤竹文化的另一個(gè)地標(biāo)性符號(hào)，同時(shí)也是奇異的隱逸文化的源頭之一，它像一面旗幟，成為仁人志士理想飄揚(yáng)和隱逸修身之所在。

[1]志利.昌黎縣鄉(xiāng)土志校注[M].北京：線裝書局， 2012：203

[2]郭齊家.中國(guó)文化小百科叢書(第065冊(cè))·中國(guó)古代學(xué)校[M].北京：商務(wù)印書館，1998：7～10.

[3]宋坤.中國(guó)孤竹文化[M].北京：文史出版社，2013：84.

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[7]翟良富，尹曉燕.河北遷安縣小山東莊西周時(shí)期墓葬[J].考古，1997(4)：58～62.

[8]周艷清.康熙盧龍縣志校注[M].北京：線裝書局，2012：99.

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[10]金耀.亞微罍考釋——兼論商代孤竹國(guó)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1983(2)：207～212.

(責(zé)任編輯：母華敏)

Liuyin Mountain—Another Landmark of the Guzhu Culture

Ma Yizhuo

(School of Foreign Languages,Northwest University for Nationalities, Lanzhou Gansu 730124，China)

Liuyin Mountain, where Boyi and Shuqi studied and lived in seclusion before, is located at the southern extremity of the ancient Guzhu State. From the education system of Shang Dynasty we can speculate the contents of education and know that the way of Yao and Shun is the source of their political ideals and moral personality. Facing autocratic monarchy, decadent nobility, social contradictions and other chaos at the end of Shang Dynasty, Boyi and Shuqi abandoned the throne and went to look for an ideal. Finally they died from fast to defend social order and personal dignity with their lives. Standing beside the Bohai Sea, Liuyin Mountain and Shouyang Mountain become the landmark of the Guzhu Culture. Through the discovery of the ruins of ancient Guzhu, we can see the prosperity and glory of that feudal state in north China.

Liuyin mountain；Boyi and Shuqi reading place；Shang dynasty education system；the ancient Guzhu ruins；landmark of the Guzhu culture

10.3969/j.1672-7991.2015.02.009

2015-04-03；

2015-06-23

馬依卓(1994-)，女，河北省盧龍縣人，研究方向?yàn)楣轮裎幕?、俄語(yǔ)翻譯。

G127.22

A

1672-7991(2015)02-0046-05