20世紀(jì)80年代后期，隨著改革開放的深入，系統(tǒng)論等一些新的研究成果開始傳入中國，我和許多人一樣，在如饑似渴地學(xué)習(xí)著。系統(tǒng)科學(xué)是介于哲學(xué)和科學(xué)之間的一般方法論。它能夠跨越學(xué)科界限，把各種科學(xué)的共同規(guī)律提煉出來，超出了具體科學(xué)的局限性；它也能夠比哲學(xué)更直接地去剖析宇宙的各種事實，例如系統(tǒng)、變量、信息、耗散現(xiàn)象等在各類科學(xué)中普遍存在的事實，更好地發(fā)揮方法論的指導(dǎo)作用。

當(dāng)時，我所在的北京教育科學(xué)研究所的許多科研人員對這些新興學(xué)科很感興趣，梅克所長還專門請了對系統(tǒng)論有研究的北京大學(xué)魏宏森教授，為全體科研人員舉辦系統(tǒng)論的講座。那個時期，社會上還創(chuàng)立了研究系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)會，并多次召開專題研討會。也就在這一時期，我開始閱讀系統(tǒng)論、控制論、信息論方面的論著。學(xué)習(xí)了之后，感到教育系統(tǒng)也是一個巨系統(tǒng)，同樣存在系統(tǒng)論中介紹的許多規(guī)律。我當(dāng)時在德育研究室工作，很想將系統(tǒng)論理論運(yùn)用到品德教育領(lǐng)域中，于是寫出了《系統(tǒng)科學(xué)與品德心理結(jié)構(gòu)》一文。

在這篇文章里，我首先對國內(nèi)品德心理結(jié)構(gòu)的五種主要見解（即通行的“知情意行”四因素說、冷冉的“基本維度”說、班華的“三維結(jié)構(gòu)”說、趙志毅的“三環(huán)結(jié)構(gòu)”說、林崇德的“三子系統(tǒng)”說）進(jìn)行了分析和評價。其次，對怎樣認(rèn)識品德心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了理論探索，一是“沒有孤立存在的品德心理結(jié)構(gòu)”，二是要“從心理的本質(zhì)來認(rèn)識品德心理結(jié)構(gòu)”，三是“品德心理結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展變化”。最后，在“重新認(rèn)識品德心理結(jié)構(gòu)對德育實踐的意義”中，我提出四點看法：一是不能孤立地進(jìn)行德育；二是自覺地堅持品德發(fā)展對智慧發(fā)展的主導(dǎo)作用；三是處理好教育系統(tǒng)中組織與自組織、可控與不可控教育的辯證關(guān)系，在教育教學(xué)上要有意識地走“三部曲”螺旋發(fā)展路線；四是品德心理不但有復(fù)雜的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，也有復(fù)雜的外部聯(lián)系。德育只有針對這一特點，采取多樣、靈活、針對性強(qiáng)的工作方法才能奏效。

在這篇文章中，我第一次試著用系統(tǒng)理論分析教育現(xiàn)象，提出自我意識是人發(fā)展系統(tǒng)中的“序參量”的觀點。序參量是指描述系統(tǒng)有序程度的量。協(xié)同學(xué)認(rèn)為，一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它的變量可能有成千上萬，影響事物發(fā)展的因素也多得不可勝數(shù)，但其中有一類是快變量，它們對整個發(fā)展進(jìn)程沒有明顯影響；另一類是慢變量，也叫“序參量”，它主宰著系統(tǒng)演化的整個進(jìn)程，決定著演化結(jié)果出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)和功能。抓住和研究序參量，有助于分析系統(tǒng)變化發(fā)展的規(guī)律。

為了使我的初步研究能得到更多人的指導(dǎo)，我將論文寄給了相關(guān)領(lǐng)域的專家。令我沒有想到的是，一位研究系統(tǒng)論的專家回信說：“我目前雖然研究系統(tǒng)論，但對教育領(lǐng)域并不熟悉，還不能對你的研究提出具體建議?！倍硪晃谎芯拷逃膶＜一匦耪f：“我也是剛剛學(xué)習(xí)系統(tǒng)論這門新知識，還沒有完全掌握，因此，不能對你的研究發(fā)表看法?！?/p>

正在我左右為難的時候，偶然看到報刊上有關(guān)于錢學(xué)森研究巨系統(tǒng)問題的文章，其中提到教育也是一個巨系統(tǒng)。于是，我想他是研究系統(tǒng)論的權(quán)威，又在巨系統(tǒng)中提到了教育，肯定在這兩方面都了解，于是就把論文寄給了錢學(xué)森，請他指教。

沒想到，錢學(xué)森在看到信的第二天，就親筆回了信。

冉乃彥同志：

3月19日信及大作《系統(tǒng)科學(xué)與品德心理結(jié)構(gòu)》昨日才見到，遲復(fù)為歉！

您把人的品德心理放到社會系統(tǒng)中去考慮，不脫離實際，也就不搞唯心主義，是一大進(jìn)步——符合馬克思主義。但我也要提以下意見，供您考慮：

（一）人是社會中的人，而社會是一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)（見《自然雜志》1990年1期錢學(xué)森、于景元、戴汝為文），研究人的行為、人的品德心理一定要先研究人、個人與社會系統(tǒng)的相互作用，這是根本。

（二）人當(dāng)然受社會系統(tǒng)的作用，從品德心理講，在我國就是社會主義精神文明建設(shè)的工作。對社會主義精神文明建設(shè)，黨的十二大報告講得很清楚，而且有創(chuàng)造，是馬克思主義的發(fā)展。社會主義精神文明建設(shè)分兩部分：思想建設(shè)及文化建設(shè)。兩部分都與品德心理有關(guān)，而您在文稿17頁上把這種作用分成可控教育、不可控教育，似不妥。我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，沒有不可控的，只有尚未控的東西。“掃黃”不是頗有成效嗎？就是學(xué)校教育中不也有因搞“創(chuàng)收”而出現(xiàn)許多不良后果嗎？

（三）您似把“教育”限于學(xué)校教育，這是不完全的。該從社會主義精神文明建設(shè)的全部工作去考慮德育。而社會主義精神文明建設(shè)就是一個龐大的體系，在文明建設(shè)這一部分中就可以再分列出13個方面，學(xué)校教育只是其中之二而已。以上當(dāng)否？請指教。

此致

敬禮！

錢學(xué)森

1990.5.10

這件事對我觸動很大：一是錢學(xué)森這樣一個大科學(xué)家，他的思想、人格在這件具體事情中，生動地得到展現(xiàn)。他在百忙之中能夠這么重視一個普通科研人員的來信，見信后第二天就回信，從回信用詞的慎重和書寫的認(rèn)真態(tài)度，可以看出他對人的尊重。后來我看到他的著作《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》一書中收入的回信，就多達(dá)77封。絕大多數(shù)通信對象都是普通科研人員，說明他腦子里想的就是如何讓更多的人參與科學(xué)研究，使事業(yè)更快地發(fā)展起來。二是從錢學(xué)森對我的論文嚴(yán)格、直率的批評，可以看到科學(xué)家沒有一點講面子、說官話的陋習(xí)。應(yīng)該說，只有這種科學(xué)態(tài)度、求實作風(fēng)，才能推動科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

根據(jù)錢學(xué)森的意見，我對論文做了修改，后來經(jīng)中國社會科學(xué)院社會心理學(xué)家陳元暉推薦，在《教育研究》雜志上以《對品德心理結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識》為標(biāo)題發(fā)表，成為我國幾篇專門探討品德結(jié)構(gòu)的論文之一。后來，南京師范大學(xué)教育科學(xué)研究院朱小蔓院長還召集我們這些撰寫過“品德結(jié)構(gòu)”的人，共同進(jìn)一步探討道德教育的理論問題。從這件事情可以看出，一位科學(xué)家對普通科研人員的提攜，確實能夠促進(jìn)科學(xué)研究的發(fā)展。

在接到錢學(xué)森回信之后，有朋友好奇地問：“你是不是和錢學(xué)森有什么關(guān)系？”我說：“沒有什么關(guān)系，我就是通過平信，貼了四分錢的郵票，把論文寄過去的?！庇腥艘矄枺骸澳悄慵男诺臅r候，就沒有什么想法嗎？比如人家不回信……”我是這樣回答的：“如果我不寄信，錢學(xué)森肯定不可能幫助我。而我寄信就有兩種可能：一是不回信——但這和我不寄信結(jié)果是一樣的；而只有寄出信，才會有另一種可能性——得到回信?！?/p>

事情就這樣簡單，有時候，人們自己的思想誤區(qū)會成為自己行動的障礙。

也許有人可能會說，如果收不到回信，吃了閉門羹，豈不丟面子？這其實就是許多國人的弱點——“死要面子活受罪”。如果能夠丟掉虛榮心，就會覺得善于求教、敢于求教，是光榮的事情，收不到回信，也不是自己的過錯。況且，我經(jīng)歷的事實證明，絕大多數(shù)有成就的學(xué)者，都會十分熱情地很快復(fù)信，而且詳盡地解答我的問題。這其中有的人后來就成為了我的終生好友——在這方面，我們也是在“以文會友”。

（責(zé) 編 再 瀾）