曲莎薇

摘 要：信息相對(duì)律的主要含義是信息的意義具有相對(duì)性，因人因時(shí)而不同。自主選擇權(quán)，是指讀者在利用圖書館的過(guò)程中，自主地選擇知識(shí)和信息而不受外界干涉的權(quán)利。由于不同的人會(huì)對(duì)同一信息做出不同的價(jià)值判斷和意義詮釋，所以讀者需要什么樣的信息應(yīng)該由讀者自己決定，圖書館不應(yīng)該有選擇地提供。除此之外，對(duì)同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，同一信息的意義在不同的時(shí)間段也是不同的，所以，圖書館應(yīng)該遵循“無(wú)限制收藏”原則，以保證對(duì)讀者無(wú)限制提供信息。

關(guān)鍵詞：信息相對(duì)律 圖書館 自主選擇權(quán) 知識(shí)自由

中圖分類號(hào)：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）01（a）-0191-02

1 信息相對(duì)律的含義

信息相對(duì)律，是信息運(yùn)動(dòng)十大規(guī)律之一，它主要體現(xiàn)在信息接受者對(duì)信息意義及其使用價(jià)值的主觀判斷與理解過(guò)程。

信息的存在是客觀的，但接受者對(duì)信息意義的理解往往因人而異，具有明顯的主觀性。也就是說(shuō)，信息的存在本身是客觀的、絕對(duì)的，但對(duì)信息意義的理解則是主觀的、相對(duì)的。所以，即使是同一信息，不同的人由于各自的認(rèn)知模式，即需要視野、觀念視野、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值取向等的不同對(duì)其理解往往千差萬(wàn)別。“有一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象便是一個(gè)典型例證。

現(xiàn)代接受理論認(rèn)為，信息的意義產(chǎn)生于人的理解過(guò)程之中。因此有人指出，文本的意義是讀者賦予的，而不是作者給予的。所以，信息的意義一般只具有相對(duì)性，而很難具有“千篇一律”的絕對(duì)意義。其實(shí)，這種現(xiàn)象在日常生活中也會(huì)經(jīng)常遇到。如面對(duì)同一信息，有的人認(rèn)為非常有意義，而有的人則可能認(rèn)為毫無(wú)意義；同一個(gè)人對(duì)同一個(gè)信息，在某一時(shí)間內(nèi)認(rèn)為有意義，而時(shí)過(guò)境遷后又可能認(rèn)為無(wú)意義等等。

綜上所述，信息相對(duì)律的主要含義為：信息的意義具有相對(duì)性，因人因時(shí)而異[1]。

2 自主選擇權(quán)的含義及與圖書館的關(guān)系

2.1 自主選擇權(quán)的含義

所謂自主選擇權(quán)，就是自主選擇知識(shí)和信息而不受干涉的權(quán)利，是指讀者在利用圖書館的過(guò)程中，選擇獲取什么內(nèi)容、什么形式的知識(shí)和信息，應(yīng)該由讀者自己來(lái)決定，而不應(yīng)受他人（包括圖書館員）或組織（包括政府、圖書館）的干涉，這種干涉包括法律、道德和意識(shí)形態(tài)的干涉。

讀者自主選擇權(quán)的合理性來(lái)源于人的思想自由的合理性，思想自由“亦稱精神自由、意志自由、觀點(diǎn)自由等，與行為自由相對(duì)應(yīng)，是人的意識(shí)的內(nèi)向領(lǐng)域里的自由，包括獨(dú)立自主地進(jìn)行思維和判斷的自由，不受干涉地接受、持有某些見(jiàn)解或觀點(diǎn)，不受干涉地進(jìn)行思想交流的自由?！盵2]思想自由是一種絕對(duì)自由，因?yàn)轱@然只有行動(dòng)能危機(jī)社會(huì)存在；而任何思想無(wú)論多荒謬，決不會(huì)危機(jī)社會(huì)存在。因此，科恩說(shuō)：“在民主國(guó)家中可以隨心所欲地說(shuō)和寫，但不能隨心所欲地做?！盵3]思想自由包含表達(dá)自由和獲取自由兩方面，這兩者互為條件而存在，而對(duì)知識(shí)、信息的獲取自由則與圖書館讀者權(quán)利緊密相關(guān)。

2.2 自主選擇權(quán)與圖書館的關(guān)系

信息獲取自由，就是指人們以合法的方式自由獲取所需信息的狀態(tài)，或者說(shuō)，信息獲取自由是指人們合法地獲取所需信息的自由權(quán)利[4]。這種自由的實(shí)現(xiàn)與圖書館緊密相關(guān)：

第一，圖書館是向讀者提供知識(shí)、信息的社會(huì)機(jī)構(gòu)。卡爾施泰特認(rèn)為，圖書是客觀精神的容器，圖書館是把客觀精神傳遞給個(gè)人的場(chǎng)所。客觀精神的作用就在于它能夠建立和維持各種社會(huì)形象。因此，圖書館就是在維持社會(huì)形象中，使世代結(jié)合的紐帶。實(shí)際上，客觀精神主要指的是人類創(chuàng)造的文化。在這個(gè)意義上，圖書館就是使文化的創(chuàng)造和繼承成為可能的社會(huì)機(jī)構(gòu)。人類的文化正是通過(guò)圖書館才得以繼承和發(fā)展的，圖書館起到了紐帶的作用[5]。這種紐帶作用也體現(xiàn)在圖書館的中介性上，而這種中介性又賦予了圖書館一項(xiàng)基本職能——傳遞文獻(xiàn)信息。文獻(xiàn)存在的意義就在于它能夠傳播文化信息。圖書館對(duì)文獻(xiàn)的傳遞，實(shí)質(zhì)上就是傳遞載于文獻(xiàn)中的科技文化思想信息即內(nèi)容信息，通過(guò)實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的傳遞，達(dá)到為讀者提供服務(wù)的目的。

第二，圖書館員是圖書館實(shí)現(xiàn)價(jià)值的核心力量，信息與服務(wù)就是通過(guò)他們提供給讀者的。美國(guó)圖書館學(xué)家謝拉認(rèn)為：圖書館是這樣的一個(gè)社會(huì)機(jī)關(guān)，它用書面記錄的形式積累知識(shí)，并通過(guò)館員將知識(shí)傳遞給團(tuán)體和個(gè)人，進(jìn)行書面交流。因此，圖書館是社會(huì)中文化交流體系的一個(gè)重要機(jī)關(guān)[5]。圖書館的功能在于交流知識(shí)，也就是說(shuō)，圖書館是溝通文獻(xiàn)與讀者的中介性機(jī)構(gòu)，而圖書館的中介性作用，是通過(guò)圖書館工作體現(xiàn)出來(lái)的，即知識(shí)與信息交流需要圖書館員來(lái)進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的工作，他們通過(guò)為讀者提供他們所需要的信息與服務(wù)，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)信息的使用價(jià)值和部分價(jià)值。圖書館員是圖書館的直接服務(wù)者，他們的文化程度、價(jià)值取向、思維方式、業(yè)務(wù)水平、服務(wù)態(tài)度直接關(guān)系到圖書館的服務(wù)質(zhì)量[6]?？傮w來(lái)說(shuō)，一個(gè)圖書館工作效率和服務(wù)質(zhì)量都與是否有好的制度及是否有嚴(yán)格執(zhí)行、實(shí)施各種制度的圖書館員有著直接的關(guān)系，而是否能為讀者提供他們所需要的信息、保證讀者的自主選擇權(quán)，也取決于圖書館員的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力。

圖書館的設(shè)立和存在就是為了滿足讀者的信息需要，為了保障社會(huì)公眾利用圖書館來(lái)獲取知識(shí)和信息的權(quán)利，也就是說(shuō)，圖書館是保障公民文化權(quán)利的重要途徑之一，從這個(gè)意義上說(shuō)，圖書館也是保障讀者自由獲取信息的社會(huì)機(jī)構(gòu)。國(guó)際圖書館協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)（IFLA）也表明圖書館應(yīng)該尊重與保障讀者自由獲取信息的權(quán)利：“號(hào)召圖書館界及工作人員格守知識(shí)自由使用、無(wú)條件獲取信息、言論自由和尊重讀者隱私權(quán)的原則?！盵7]

3 信息相對(duì)律——信息的意義因人因時(shí)而異

3.1 對(duì)信息意義的詮釋因人而異，圖書館應(yīng)尊重讀者自主選擇權(quán)

在現(xiàn)實(shí)世界中，每個(gè)人都同時(shí)擁有兩種世界：自然世界和文化世界。人通過(guò)文化的繼承與傳遞成為真正的人[8]，而這種可以傳遞并可以被人創(chuàng)造的文化就是精神文化，它是人的思維和意識(shí)的產(chǎn)物，通過(guò)文本的形式記錄下來(lái)，并通過(guò)傳遞與繼承的方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

何為文本？文本是一個(gè)（一套）具有獨(dú)立意義的符號(hào)或符號(hào)集成。文本可大致分為兩類，即意大利符號(hào)學(xué)家艾柯所說(shuō)的“作為世界的文本”和“作為文本的世界”。前者指人類所寄寓的這個(gè)符號(hào)化世界，其中包括各種物質(zhì)發(fā)明和精神創(chuàng)造；后者僅指文獻(xiàn)記錄，如著述、文檔、作品、新聞報(bào)道等[9]。雖說(shuō)詮釋是就所有文本而言的，但實(shí)際上只是也只能是針對(duì)文獻(xiàn)文本。用法國(guó)解釋學(xué)家保羅·利科的話說(shuō)：“詮釋”一詞的基本意思與解釋記載我們的文化的文獻(xiàn)有關(guān)。它僅涉及有限的一類符號(hào)，那些被寫作固定下來(lái)的符號(hào)，包括各種含有與寫作類似的固定形式的文獻(xiàn)與記錄[10]。

以探討象征符號(hào)而著稱的哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人類實(shí)際上是生活在一個(gè)由符號(hào)組成的世界里。如果人類生活在一個(gè)由符號(hào)所限定的世界——符號(hào)的邊界也就是世界的邊界，進(jìn)而承認(rèn)這個(gè)世界的符號(hào)化特征——萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不浸潤(rùn)于符號(hào)與意義的海洋中，那么，自然也就會(huì)承認(rèn)人類世界實(shí)際上是個(gè)由各種文本所構(gòu)成的世界。面對(duì)如此龐雜繁復(fù)的文本世界，人們自然需要通過(guò)詮釋才能理解其間的各種關(guān)系和意義。而對(duì)一件事情或一種物品的詮釋卻因受到個(gè)人價(jià)值判斷的影響而不同。即使是同一個(gè)事物，不同的人對(duì)它的理解即“價(jià)值判斷”都是不同的。所以，一本書、一句話在讀者眼里“意義”是不同的，有些人認(rèn)為是正確的、合適的書籍和觀點(diǎn)，在另一些人眼中，則是錯(cuò)誤的、不合適的。所以，對(duì)某種書籍輕易做出“不健康”或“壞書”的結(jié)論是極其草率和非理性的表現(xiàn)。圖書館尊重讀者的自主選擇權(quán)利，意味著圖書館員不能充當(dāng)“導(dǎo)選”——引導(dǎo)用戶選擇——的角色[11]。不能代替讀者對(duì)知識(shí)、信息做出價(jià)值判斷，以免使讀者錯(cuò)失對(duì)自己有用的信息。

3.2 對(duì)信息意義的詮釋因時(shí)而異，圖書館應(yīng)遵循“無(wú)限制收藏”原則

理解不是人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方法，而是人在世界的存在方式；理解的目的不是尋求外在于己的知識(shí)，而是把握內(nèi)在于人的世界。任何理解都是從生存的時(shí)間性和歷史性出發(fā)，即我們不可能脫離自己的處境而進(jìn)行所謂純粹客觀的理解，理解之前必然具有一種“先見(jiàn)”或“前理解”。海德格爾認(rèn)為：理解不可能是純?nèi)豢陀^的，不可能具有所謂的客觀有效性，理解不僅是主觀的，理解本身還受制于決定它的所謂的“前理解”[12]。伽達(dá)默爾從海德格爾的思想里獲得兩點(diǎn)重要啟示，這就是理解的本體性和理解的歷史性。他指出，理解是永無(wú)止境的對(duì)話，是一種“我與你”的“視界融合”。按他的意思，所謂理解就是理解者的視界與文本的視界互相交融，從而超越各自原有的視界而達(dá)到新的視界。所以，任何文本的意義“總是由解釋者的歷史環(huán)境乃至全部客觀的歷史進(jìn)程共同決定的”，總是一個(gè)不斷生成、不斷流動(dòng)、不斷更新的過(guò)程。人們之所以要把前人說(shuō)過(guò)不知多少遍的歷史再不厭其煩地說(shuō)來(lái)說(shuō)去，原因就在于此。

既然一切理解過(guò)程都在本質(zhì)上包含著理解者本人——他的視界、他的感悟、他所身處的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)下處境等，那么，誤解和偏見(jiàn)就是不可避免的?！捌?jiàn)并非必然是不正確的或錯(cuò)誤的，并非不可避免地會(huì)歪曲真理。事實(shí)上，我們存在的歷史性包含著從詞義上所說(shuō)的偏見(jiàn)，為我們整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的能力構(gòu)造了最初的方向性。偏見(jiàn)就是我們隊(duì)世界開(kāi)放的傾向性?！盵13]伽達(dá)默爾有關(guān)歷史性和主觀性的解釋學(xué)思想，集中體現(xiàn)于他的一個(gè)著名理論——視域融合。在方法論解釋學(xué)那里，理解的目的在于消除誤解，以達(dá)到準(zhǔn)確理解文本作者的原初意圖。所以，正確的理解必須消除成見(jiàn)，也就是說(shuō)，放棄自己的視域而進(jìn)入他人的視域。而伽達(dá)默爾則認(rèn)為，作為一種“前見(jiàn)”的成見(jiàn)乃是理解的必要前提，離開(kāi)了它，解釋活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，文本的意義就無(wú)法顯現(xiàn)。所以，理解只能在成見(jiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。如此說(shuō)來(lái)，理解和解釋就體現(xiàn)為自己的視域與文本的視域相互融合，通過(guò)融合而獲得一種新的視域。這種融合，即像是對(duì)話，又像是游戲，生生不息，變動(dòng)不居?！按_實(shí)，當(dāng)前的視域被認(rèn)為處于不斷的形成之中，因?yàn)槲覀儽仨毑粩鄼z驗(yàn)我們的偏見(jiàn)。在這種檢驗(yàn)中，同過(guò)去的接觸以及對(duì)我們從中而來(lái)的傳統(tǒng)的理解并不是最后的因素。因此，當(dāng)前視域的形成決不可能離開(kāi)過(guò)去……理解活動(dòng)總是這些被設(shè)定為在自身中存在的視域的融合過(guò)程……于是，新的視域和舊的視域不斷地在活生生的價(jià)值中匯合在一起，這兩者中的任何一個(gè)都不可能被明確地去除掉?！盵14]

真正的理解，應(yīng)該是一場(chǎng)馬丁·布伯所說(shuō)的“我與你”的精神對(duì)話或伽達(dá)默爾所說(shuō)的視域融合?！耙曈蛉诤鲜且粋€(gè)無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程。一方面，文本的視域向理解者開(kāi)放著，它通過(guò)效果歷史影響著理解者的成見(jiàn)和視域。另一方面，理解者的視域也向文本開(kāi)放著，它把自己的理解加入進(jìn)效果歷史從而影響著文本的視域。在這個(gè)循環(huán)中，兩者的視域不斷融合和擴(kuò)大，而這也就是文本的意義不斷生成的過(guò)程。”[15]

理解絕對(duì)不是主體的一次性行為，個(gè)人對(duì)事物的理解會(huì)隨著認(rèn)知的變化而改變，而認(rèn)知的變化有時(shí)是伴隨著時(shí)間的流逝的。因此說(shuō)，為了保證讀者的選擇與獲取信息的自主權(quán)，圖書館應(yīng)該保證對(duì)讀者的“無(wú)限制提供”，而“無(wú)限制提供”必須以“無(wú)限制收藏”為前提和基礎(chǔ)。無(wú)限制收藏原則是指為了滿足讀者多層次、多方面的信息需求，需要滿足讀者的信息權(quán)利和自由發(fā)展的權(quán)利，滿足讀者進(jìn)步、自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，保證最大限度的收藏和最大限度的提供，應(yīng)該說(shuō)是圖書館的基本存取原則，圖書館應(yīng)該遵循這種“無(wú)限制收藏”的原則。

4 結(jié)語(yǔ)

信息的意義具有相對(duì)性，因人因時(shí)而異。所以對(duì)同一個(gè)事物包括同一本書，對(duì)不同的讀者都有不同的意義，即不同的讀者會(huì)有不同的價(jià)值判斷，所以，任何對(duì)信息或圖書的“導(dǎo)選”行為都是草率和錯(cuò)誤的，都是妨礙讀者自由獲取信息的行為。圖書館既是提供信息又是保障讀者權(quán)利的社會(huì)機(jī)構(gòu)，因此圖書館有義務(wù)地尊重并維護(hù)讀者自主選擇權(quán)，使讀者可以“按照自己的愿望、按照自己的判斷……將自己造成他們所喜歡的任何模樣”，在獲取信息與知識(shí)自由的基礎(chǔ)上，獲得自我實(shí)現(xiàn)的自由。

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